中英文學(xué)作品中神話故事的對比研究

蒙靜妮

（梧州學(xué)院 外語系，廣西 梧州 543002）

神話作為文學(xué)的源頭，影響著后世的文學(xué)創(chuàng)造與風(fēng)格，不管是中國文學(xué)還是英國文學(xué)的發(fā)展都不能繞開神話。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就有神話故事的記載，如《商頌·玄鳥》、《大雅·生民》就描寫了周始祖后稷誕生的種種神奇經(jīng)歷，為周的先祖蒙上了神秘的色彩。屈原的《楚辭》也汲取了大量的民間神話故事，作者馳騁想象，縱橫千里的思維方式更是引人入勝。戰(zhàn)國諸子中的作品里面神話故事更是比比皆是，比如《莊子》的《逍遙游》里的鯤、鵬就是取材于《山海經(jīng)》中的神話形象。唐代的浪漫主義大詩人李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》、《梁甫吟》等詩作都展示了一幅幅美幻神秘的場景。到了明清時期，小說的創(chuàng)作中采用神話素材的更多，孫悟空、豬八戒以及他們善于變化、騰云駕霧的本領(lǐng)讓《西游記》成了中國文學(xué)中最有影響的故事之一?！都t樓夢》、《封神演義》、《鏡花緣》、《聊齋志異》等作品中都有發(fā)人深省的神話故事情節(jié)。在近現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作之中，神話同樣具有十分重要的地位。魯迅的《故事新編》、郭沫若的代表作《女神》、吳祖光的劇本《牛郎織女》、《嫦娥奔月》等都與古代神話故事有著密切的聯(lián)系。就連當(dāng)下比較流行的網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中也不乏神話形象與故事，可見中國古代神話對后世文學(xué)的影響之巨大與深遠(yuǎn)。

同樣，英國的文學(xué)作品也受到神話的巨大影響，古希臘與羅馬神話是英國文學(xué)作品中神話故事的源頭，極大的加深了英國文學(xué)的寓意和內(nèi)涵。《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》匯集了大量特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說，規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富。特別是古希臘人赫西俄德專門寫了一部《神譜》，把所有關(guān)于神的各種傳說進(jìn)行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，成為現(xiàn)存的較為完整的三部史詩，影響深遠(yuǎn)。英國的文學(xué)史上，在莎士比亞、托馬斯·馬洛、雪萊、拜倫等作家的作品中，都可以發(fā)現(xiàn)希臘與羅馬神話的影子。統(tǒng)觀中英文學(xué)作品中的神話故事，我們會發(fā)現(xiàn)，中英文學(xué)作品在受到古代神話影響的同時，呈現(xiàn)出一定相似性和各自的獨(dú)特之處。

一 中英文學(xué)作品中神話故事的相似之處

（一）神話故事起源的相似性

中國古代神話與西方的希臘羅馬神話都產(chǎn)生于人類的遠(yuǎn)古時代，和先民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系，它們都以想象的方式去征服自然、支配自然，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的斗爭精神與創(chuàng)造意識。不論是希臘還是中國古代神話，都是遠(yuǎn)古歷史的回音，記錄了人類社會步履蹣跚的歷史，二者在諸多方面都有相似之處。

（1）都有創(chuàng)世的神話。在中國的創(chuàng)世神話中，“盤古開天”、“女媧造人”為兩大系列，《太平御覽》卷二所引徐整《三五歷紀(jì)》有關(guān)于“盤古開天地”的故事，“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈?！盵1]繼盤古開天地之后，女媧又創(chuàng)造了人類，并給人類創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境。希臘神話同樣認(rèn)為，最初的宇宙是天地不分的，混沌之神與夜之神為世界的主宰。后來他們的兒子黑暗之神娶了自己的母親，成為世界的主宰。他們母子生了一個極大雞子，雞子生愛神，愛神創(chuàng)造了地。而人類的產(chǎn)生是由于神界發(fā)生內(nèi)訌，主神宙斯把巨人族（提坦族）征服后，將其后裔普羅米修斯放逐到大地上，后者知道天神的種子隱藏在泥土里，就用泥土和水，按照世界支配者神的形象進(jìn)行捏塑，創(chuàng)造了最初的人類。

（2）都有關(guān)于大洪水的神話。相傳中國堯時有過一次長期的大洪水，鯀雖經(jīng)九年的奮斗，最終因治水不利，被殛之于羽山。大禹繼承父志，走遍神州，進(jìn)行實(shí)地考查與研究，采用了因勢疏導(dǎo)洪水的辦法制服了水患。而希臘神話中的大洪水是神懲罰人類罪惡之舉。

（3）都有不倫之婚的事情。比如，中國神話中的伏羲、女媧既是兄妹又是夫妻，二者結(jié)婚并生育有子。中國神話中除伏羲、女蝸兄妹通婚外，在一些少數(shù)民族的傳說中也有兄妹通婚的情況。同樣，希臘神話中，著名的天帝宙斯娶的就是他妹妹赫拉作為天后，還有大洋神俄刻阿諾斯與其妹特提斯結(jié)婚生下三千海洋女神以及一切水源河流，以及地母該亞的另外兩個孩子科俄斯和福柏也是兄妹通婚并生下了太陽神與月亮神的母親勒托。

（二）受遠(yuǎn)古神話影響方式的相似性

（1）直接引用與改編遠(yuǎn)古神話。在后世的文學(xué)創(chuàng)作中，中國和英國的作家們都曾直接引用或改編古代神話來充當(dāng)自己作品的素材。清代李汝珍的作品《鏡花緣》前四十回的海外游歷內(nèi)容，基本是取材于《山海經(jīng)》，作品中的遠(yuǎn)國異人、動植物形象等都與原文基本一致?！舵隙鸨荚隆贰ⅰ秾毶彑簟返冉鷳蚯膬?nèi)容也是直接引用原有神話作品。

同樣，許多的英國文學(xué)作品也都直接引用了希臘羅馬神話中的故事。大文豪莎士比亞的作品《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》、《維納斯與阿多尼斯》等，就是直接以希臘神話故事為素材，并對情節(jié)加以改變而創(chuàng)作的。神話的原型中阿多尼斯是愛神維納斯的情人，而在作品當(dāng)中阿多尼斯拒絕了維納斯的示愛，并抵制住了維納斯的甜言蜜語和似水柔情，一直不為所動，最終逃離了維納斯的“糾纏”。[2]劇作家托馬斯·馬洛在其著名的《浮士德博士的悲劇》里，同樣把希臘神話中的美女海倫塑造成自己作品的主要人物，為他的戲劇增加了很大的藝術(shù)感染力。英國的浪漫主義詩人更是善于把希臘與羅馬神話用作自己寫詩的材料，雪萊的《阿波羅頌》、《阿多尼斯》、《潘之歌》，都是膾炙人口的歌頌神話人物的美麗詩篇。詩歌描寫英雄們以超乎常人的力量，和大自然進(jìn)行不屈不撓的斗爭，充滿了理想主義的色彩。喬伊斯的代表作《尤利西斯》以希臘神話《奧德賽》中的主人公尤利西斯為書名，借古諷今，巧妙地運(yùn)用了《奧德賽》中的故事，諷刺了 20世紀(jì)初英國的社會現(xiàn)實(shí)，成為引用希臘神話故事成功的典范之作。

（2）人物或主題來自遠(yuǎn)古神話。除了直接引用或改編外，中國后世文學(xué)作品中的一些神話故事人物或情節(jié)也源自遠(yuǎn)古神話。唐代李朝威的小說《柳毅》中，一些神話人物就來自于遠(yuǎn)古神話，作者把遠(yuǎn)古神話中的人物放到自己的情節(jié)當(dāng)中，創(chuàng)作出了一段優(yōu)美的愛情故事；《西游記》中的孫悟空由石頭化生而來的內(nèi)容來自于神話傳說，而他“大鬧天宮”的精神則來自于“刑天與帝爭神”的故事；在這方面最具代表性的是魯迅的《故事新編》，《鑄劍》中的眉間尺、《理水》中的大禹、《補(bǔ)天》中的女媧等形象都是遠(yuǎn)古神話的人物，作者以“取一點(diǎn)因由，隨意渲染”的方式來借古喻今，取得了很好的表達(dá)效果。

英國文學(xué)作品里的許多人物、主題同樣也是來自希臘與羅馬神話中的人物或主題原型。例如，希臘神話中有關(guān)于父子沖突的原型故事，廣為人知的是俄狄浦斯王弒父娶母的故事。這種戀母情節(jié)在英國的許多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，勞倫斯的半自傳體小說《獨(dú)生子和情人》里的主人公保羅就具有典型的“戀母情節(jié)”。希臘神話中“兩性沖突”的故事也比較多，對后來英國文學(xué)的影響也比較大，奧斯丁在《傲慢與偏見》這部小說里就涉及了兩性沖突的主題，作品中的男女主人公之間因?yàn)榘谅推娫斐闪吮舜酥g的誤解和隔閡。夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》同樣描寫了男主人公與地位低下的簡·愛之間的種種磨難。此外，笛福的《魯賓遜漂流記》中的漂流主題與拜倫《東方敘事詩》中的拜倫精神都來自于希臘神話。

（3）表現(xiàn)手法受遠(yuǎn)古神話影響。神話對后世的影響一方面表現(xiàn)在它為后世文學(xué)提供了大量的素材與主題，另一方面表現(xiàn)在它極大地豐富了后世文學(xué)的表現(xiàn)手法。屈原、李白等大詩人的浪漫主義表達(dá)方式就受到神話的巨大影響；陳思王曹植為了紀(jì)念她心愛的女人寫了《洛神賦》一文，作者極力描繪了甄后的容顏、姿態(tài)、舉止及配飾，又引來眾多神話人物作為襯托，反映了主人公的獨(dú)特之美，達(dá)到了極其美妙的效果。唐代大詩人李白被稱為“詩仙”，他的作品經(jīng)常運(yùn)用神話典故并采用玄妙奇幻的表達(dá)方式，營造出了許多神秘高遠(yuǎn)的場景。給人留下深刻印象的有《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩篇。近代的郭沫若、聞一多等大詩人的表達(dá)方式同樣受到神話的極大影響。

在西方，浪漫主義的表達(dá)方式主宰了一個時代，在其影響下產(chǎn)生許多具有時代意義的優(yōu)秀作品。歐洲18世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)思潮興起于歐洲民主運(yùn)動和民族解放運(yùn)動高潮時期，表達(dá)了資產(chǎn)階級上升時期對個性解放的要求，他們更重視自我的內(nèi)心世界，重視自我情感的表達(dá)。這個時期的許多作品都從神話和民間文學(xué)中汲取大量營養(yǎng)，采取豐富多彩的表達(dá)方式，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。雪萊的長詩《解放了的普羅米修斯》取材于古希臘神話，把普羅米修斯塑造為一個資產(chǎn)階級革命者形象，表達(dá)了反專制統(tǒng)治的空想社會主義的理想。歐洲歷史小說的創(chuàng)史人斯各特的小說具有深厚的浪漫主義色彩，情節(jié)驚險離奇，場面五彩繽紛，人物非凡奇特，這些描述和表現(xiàn)手法無不受希臘羅馬神話的影響。

二 中英文學(xué)作品中神話故事的不同之處

由于東西方的地理環(huán)境、生活方式、語言文化、種族以及神話產(chǎn)生時代的不同，中英文學(xué)作品中的神話故事也表現(xiàn)出巨大的差異。中國上古神話主要靠口耳相傳的方式，這使得中國的神話不斷處于增刪變化和流失當(dāng)中，現(xiàn)存的神話都支離破碎，散見于各種古代典籍之中，沒有形成比較完整的體系。相反，希臘有一部長達(dá)四十八卷，近兩萬八千行的荷馬史詩——《伊里亞特》和《奧德賽》，記載了古希臘幾乎所有的神話傳說，形成了一個較為完整、龐大的神話傳說體系。這些特點(diǎn)造成中英文學(xué)作品中的神話故事也有許多相異的地方。

（一）神話故事中人物的形象差異

中國神話中的諸神往往是“神獸同體”。《山海經(jīng)》當(dāng)中出現(xiàn)了四百多位神，其中大部分都是人獸同體的形象。河神“冰夷”、水神“天吳”、海神“禹京”都是人面獸身，為民遍嘗百草的神農(nóng)氏也是牛頭人身；蚩尤則是人身牛蹄，伏羲、女媧則是半身為人形，半身為蛇。[3]這些奇特的外形讓神話中的形象充滿了神秘感。

與此不同，希臘神話中的諸神基本都是神人同形。他們都是希臘人通過把人類自身理想化后想象出來的形象，具有完美健康的人的體形。故事中的英雄多為相貌英俊、儀表端莊的美男子，比如俄林波斯從神。雖然他們具有超人的力量和高貴的地位，但他們都是按照人的原型塑造出來的，這使得英國文學(xué)作品中的神更具人的品質(zhì)，更接近于現(xiàn)實(shí)。

（二）神話故事中人物的性格差異

中國和希臘神話中，除了人物形象不一樣，人物的性格也有較大的差別。中國神話中的英雄具有高尚的品質(zhì)和勇于犧牲的精神，他們積極進(jìn)取，重視神的責(zé)任、重視倫理道理，為了正義可以獻(xiàn)出自己的一切。比如，盤古開天辟地，為創(chuàng)造了一個美好的世界而獻(xiàn)出自己的一切；女媧為了人類免受災(zāi)難奮勇補(bǔ)天；神農(nóng)氏為民治病，遍嘗百草，“一日而遇害七十毒”；大禹治水鞠躬盡瘁，“三過家門而不入”，最終取得成功等表達(dá)“犧牲”、“奉獻(xiàn)”等優(yōu)秀品質(zhì)的故事比比皆是。這些高貴的精神品質(zhì)一直影響著子孫后代，后世的文學(xué)作品把這些內(nèi)容與精神繼承并發(fā)揚(yáng)，形成了獨(dú)特的風(fēng)格?！段饔斡洝分械膶O悟空的形象、《封神演義》中諸神的形象都是為了正義奮不顧身與黑暗勢力作斗爭的典型形象。

與中國神話相比，希臘神話中的神具有高度人格化的性格特點(diǎn)。希臘神話中的神和人一樣都有喜怒哀樂，品性中具有好的一面也有缺點(diǎn)，他們更多的追求物質(zhì)與精神方面的享受，而不是造福人類。比如，烏拉圖思為保永久統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子將父親砍殺致殘；宙斯愛上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃醋了，于是她把歐羅巴變成一頭美麗的小母牛，讓牛虹追著她四處逃跑；愛神阿弗洛狄特與戰(zhàn)神私通被丈夫發(fā)現(xiàn)，他們被抓獲并送到眾神那里，引得大家的哄堂大笑；希臘將領(lǐng)俄狄墨德斯的長槍刺得愛神失聲喊叫，鮮血淋淋，逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。當(dāng)然希臘神話中也有英雄的形象，但他們多數(shù)都是從自己的利益出發(fā)，他們的英勇不過是為了滿足自己的私欲。相比而言，中國神話中的神和英雄在哲學(xué)精神上是利他的，而希臘神話中的神和英雄則往往是利己的，他們不同于凡人之處僅僅在于他們長生不死，具有法術(shù)、智慧以及超乎凡人的力量[4]。

（三）神話故事中男性與女性的地位差異

由于中國神話與希臘神話的起源時代有一定的差距，所以神話故事中的男性與女性地位也有很大的差異，這種差異同樣表現(xiàn)在后世的作品當(dāng)中。在中國的神話中，人們認(rèn)為人類的始祖是女媧，她不但創(chuàng)造了人類，而且在人類遭受巨大災(zāi)難的時候，她煉五彩石補(bǔ)天，殺黑龍為民除害，讓人們重新過上平安幸福的生活。所以在后世的文學(xué)作品中，女性多以慈善、博大的形象出現(xiàn)。出現(xiàn)在許多文學(xué)作品中的“觀世音”主要是濟(jì)世救人，普度眾生為己任，也是以女性的形象出現(xiàn)的；《牛郎織女》中的織女、《白蛇傳》中的白蛇、《聊齋志異》中的鬼狐等形象都歌頌了女性的勤勞、善良與博愛。

而希臘神話主要體現(xiàn)了對男性神的崇拜。人類的創(chuàng)造者普羅米修斯用泥土模仿天神的模樣造出了人類，并從動物的性格當(dāng)中提取善與惡兩種元素，放入人的胸膛之中，讓人擁有了雙重的性格。在希臘人心目中，普羅米修斯造福人類，敢于抗拒強(qiáng)暴，具備偉大男性的優(yōu)秀品質(zhì)。在這一故事的影響下，英國后來的文學(xué)作品也多數(shù)都以歌頌?zāi)行詾橹?。雪萊的《阿波羅頌》與《潘之歌》、笛福的《魯賓遜漂流記》、英國當(dāng)代作家喬伊斯的《尤利西斯》等作品都是以男性英雄為主人公，贊美了英雄人物的智能雙全與堅毅的性格。

（四）神話故事所蘊(yùn)含的民族精神差異

中英后世文學(xué)所植根的土壤有很大的區(qū)別，所以中英文學(xué)作品中的神話故事所表現(xiàn)出的思維特征與民族精神也具有很大的差異。這些差異讓中英后世文學(xué)表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)風(fēng)格與思想內(nèi)涵。首先，中國文學(xué)作品中的神話故事體現(xiàn)了一種憂患意識，比如在女媧、后羿和大禹的神話中，都描寫了人類的惡劣處境，神性主人公都正視現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難，并通過不懈的努力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。其次，中國神話具有明確的厚生愛民的意識。如黃帝鉆燧生火、炎帝以身試毒、周祖濟(jì)世愛民的品質(zhì)都體現(xiàn)在后世的作品當(dāng)中。另外，中國神話還反映了中國人勇于反抗邪惡勢力的精神。比如“刑天與帝爭神”的精神就很好地體現(xiàn)在《西游記》里孫大圣的形象當(dāng)中，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?，成為中華民族生生不息精神長河中的巨浪。

與中國神話相反，希臘羅馬神話中的諸神普遍缺乏神性，是人化了的神。他們和凡人一樣有七情六欲，性格中同時存在優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。希臘神話的這些特點(diǎn)也使歐洲的后世文學(xué)更具理性。在英國文學(xué)作品當(dāng)中，主人公并不十分完美，往往具有一定的性格缺陷，這樣就使文學(xué)作品更具人性和現(xiàn)實(shí)性。

三 中英文學(xué)作品中神話故事比較的意義

（一）揭示中英文學(xué)作品中神話故事異同之原因

中英文學(xué)作品中，神話故事表現(xiàn)出不同風(fēng)格的原因主要和中西方的地理環(huán)境、生活方式、語言文化以及種族的區(qū)別有關(guān)。中國東臨滄海，西處廣漠，處于半封閉式的生存狀態(tài)，很少與其它文明交流融合。由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，使中華民族更注重和順應(yīng)自然節(jié)奏，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)個體與群體的交融和諧，造成中國神話高度的倫理性傾向，使得人們更注重神話的教育意義。而希臘位于歐洲南部，地中海北岸，處于四通八達(dá)的開放性的海洋環(huán)境，這使古希臘的經(jīng)濟(jì)主要以海外貿(mào)易為主。這種生存環(huán)境造就了古希臘人自由奔放、敢于冒險、崇尚智慧和力量的民族性格。所以希臘的神話故事更注重個人的價值理念，諸神都有七情六欲和喜怒哀樂等性格的優(yōu)缺點(diǎn)。

（二）正確對待中英文學(xué)中的神話故事

中國遠(yuǎn)古神話和希臘羅馬神話都是早期先民思維發(fā)展的一個必然階段，它是由社會環(huán)境和生存條件決定的，作為原始人類思維結(jié)晶的藝術(shù)瑰寶，它為人類精神文明寶庫提供了珍貴的遺產(chǎn)。我們要正確對待中英文學(xué)作品中的神話故事，它們沒有高低優(yōu)劣之分，只有各自的風(fēng)格與特色。對中英神話的異同進(jìn)行對比研究，有助于我們了解兩個民族的深層心理和文化機(jī)制上存在的差異，更有利于我們感受兩國文學(xué)作品中神話故事的藝術(shù)魅力，并了解神話對現(xiàn)代文化的深遠(yuǎn)影響及其對民族發(fā)展、社會發(fā)展及人類文明發(fā)展的重要意義。

[1]溫儒敏.中西比較文學(xué)論集[C].北京:北京大學(xué)出版社, 1988.

[2]莎士比亞.莎士比亞全集(下)[M].梁實(shí)秋,譯.海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,1995.

[3]李艷梅.中國古代神話與古希臘神話的比較研究[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報,2001,(4).

[4]袁珂.中國神話傳說詞典[Z].上海:上海辭書出版社,1985.