對皖西民俗體育“肘閣、抬閣”的現(xiàn)代生成機制研究

梁 艷，陳功立，何 標(biāo)

(安徽國防科技職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 六安 237011)

對皖西民俗體育“肘閣、抬閣”的現(xiàn)代生成機制研究

梁 艷，陳功立，何 標(biāo)

(安徽國防科技職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 六安 237011)

以皖西民俗體育肘閣、抬閣為個案，研究民俗體育融入現(xiàn)代生活存在的制約因素及路徑選擇，同時，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度探討民俗體育的可持續(xù)發(fā)展。探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下皖西民俗體育“肘閣、抬閣”的傳承和發(fā)展。結(jié)果顯示：社會的快速轉(zhuǎn)型給民俗體育的傳承和保護(hù)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在對民俗體育傳承和保護(hù)的過程中體現(xiàn)出多元素融合的特點。充分挖掘民俗體育的文化內(nèi)涵，探討其融入現(xiàn)代生活的生成機制，才是民俗體育得以傳承的最佳方式。

肘閣、抬閣；機制；民俗體育；傳承

皖西正陽關(guān)肘閣、抬閣已有上百年的歷史。史料記載，壽縣正陽關(guān)肘閣、抬閣據(jù)說是明、清時期從中原地區(qū)的山西、河南經(jīng)皖北地區(qū)的阜陽，沿潁河流域，傳入壽縣正陽關(guān)。肘閣、抬閣作為一項外遷于此的民俗體育項目，在皖西地區(qū)廣為流傳數(shù)百年。近年來隨著中國城鎮(zhèn)化步伐的加快，民俗體育發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)。民俗體育在傳承方式、表現(xiàn)形式、組織方式等方面上，都體現(xiàn)出了社會變遷對民俗體育傳承和發(fā)展的影響。皖西肘閣、抬閣的發(fā)展同樣受社會變遷和城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響，面臨著巨大的生存危機。本文主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度探討社會快速轉(zhuǎn)型下皖西肘閣、抬閣的傳承和發(fā)展，其目的是為皖西肘閣、抬閣的傳承和保護(hù)提供理論依據(jù)。

一 皖西抬閣、肘閣的文化解讀

對于肘閣、抬閣來歷，眾說紛紜，較為一致的看法認(rèn)為肘閣、抬閣是由古代祭祀活動的一種儀式逐漸演變而來的。肘閣又名肘閣戲，它集雜技、舞蹈、戲劇藝術(shù)以及歷史故事、神話傳奇于一體，是一種綜合性的民間文藝活動形式，小演員們在道具上表演民間傳統(tǒng)節(jié)目，以鑼鼓和簫、笛、管伴奏，整個表演高、難、險、美，被譽為“空中芭蕾”。肘閣表演，一般由一些身強體壯的大漢俗稱羅漢和一些5—7歲的兒童組成。羅漢身著羅漢衫，用鐵棍頂著鐵架上的1—3個小演員，小演員身著戲服、畫著戲妝在鐵架上表演。肘閣表演的內(nèi)容大多是戲曲中的人物故事，在民間樂曲的伴奏下，鐵架上的小演員根據(jù)各自伴演的人物角色和故事情節(jié)，在空中左右搖擺，做出不同的造型和動作。整個場面活潑驚險詼諧，具有很高的觀賞性和藝術(shù)性，有“空中舞蹈”之譽。常引得觀眾緊追不舍，驚嘆不已。肘閣、抬閣表演是廣大群眾喜聞樂見的藝術(shù)精品。每逢重大節(jié)日和廟會，都有精彩紛呈的肘閣、抬閣表演。特別是每年的正陽關(guān)農(nóng)歷二月十九和九月九玄帝廟會期間，正陽關(guān)一些民間藝人，為增加節(jié)日的喜慶氣氛，便紛紛上演肘閣等一大批民間文藝節(jié)目，表演精彩紛呈。

二 皖西肘閣、抬閣的健身功能

肘閣具有極高的健身價值，在整個抬閣、肘閣表演過程中，對抬閣者身體素質(zhì)要求較高，抬閣者不僅要有一定的力量素質(zhì)，要能夠抬起上百斤的鐵衣和鐵架，還要抬起1-3個小演員，對力量要求較高。抬閣者不僅需要一定的力量，還要具有較好的耐力，由于每次演出往往延續(xù)數(shù)公里，抬閣者要連續(xù)工作數(shù)小時，沒有特殊的原因不能隨意更換，以確保上層兒童的安全，所以，抬閣者大部分都要具備良好的耐力素質(zhì)。在上面表演的兒童一般要求身體輕盈，反應(yīng)敏捷、柔韌性好，要求不僅能夠在固定的位置擺出各種形象逼真的造型，同時還要和抬閣者互相配合，隨著抬閣者節(jié)奏的改變而改變。相比較而言，對上面的小演員要求更高，在整個演出過程中，要保持身體姿勢的穩(wěn)定，不能出現(xiàn)大幅度的晃動，以避免從高空落下的危險，同時也避免給其他演員和抬閣者造成傷害，整個演出過程中，抬閣者和上面表演的兒童互相配合，也使下面的抬閣者和上面表演的兒童成為一個整體、形成氣勢宏大的立體場面。經(jīng)常參加抬閣、肘閣表演可以全面增強體質(zhì)，提高機體的力量、耐力、柔韌、靈敏等素質(zhì)，全面發(fā)展機體的健康體能，增進(jìn)健康，益壽延年。而在臺上表演的兒童可以發(fā)展機體的平行、靈敏、柔韌等素質(zhì)，促進(jìn)少年兒童機體的全面發(fā)展。

三 皖西肘閣、抬閣歷史沿革

正陽關(guān)肘閣、抬閣已有好幾百年歷史了。每逢重大節(jié)日和廟會，都會有精彩紛呈的肘閣、抬閣表演。特別是每年的正陽關(guān)農(nóng)歷二月十九和九月九玄帝廟會期間，正陽關(guān)一些民間藝人，為增加節(jié)日的喜慶氣氛，便紛紛上演肘閣等一大批民間文藝節(jié)目，表演精彩紛呈，萬人空巷。解放后，正陽關(guān)肘閣表演日漸式微，“文革”期間肘閣表演甚至銷聲匿跡，直到“文革”結(jié)束后，才又開始表演。近年來，正陽關(guān)鎮(zhèn)高度重視肘閣的發(fā)展，投入了大量的人力物力，挖掘、整理肘閣這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在相關(guān)部門的大力支持下，2000年10月成立民間藝術(shù)團(tuán)體，后經(jīng)市文化局批準(zhǔn)，于當(dāng)年11月正式成立正陽關(guān)民間藝術(shù)團(tuán)。2006年，“正陽關(guān)抬閣、肘閣”成功入選安徽省首批“非遺”名錄。2008年初，“正陽關(guān)抬閣、肘閣”入選第二批國家級“非遺”名錄。

四 皖西抬閣、肘閣融入現(xiàn)代生活的路徑選擇

近年來隨著中國城鎮(zhèn)化步伐的加快，民俗體育發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)以農(nóng)耕為主的社會發(fā)生巨大變化，農(nóng)村大量人口向城市轉(zhuǎn)移。城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式發(fā)生變化，這樣就致使民俗體育發(fā)生了深刻的變化，民俗體育在傳承方式、表現(xiàn)形式、組織方式等方面上發(fā)生巨大變化，這種變化也深刻影響著皖西肘閣、抬閣的發(fā)展。農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式和人們價值觀念的改變，使皖西抬閣、肘閣的傳承和發(fā)展舉步維艱。鑒于民俗體育在傳承和發(fā)展過程中存在的諸多問題，2006年12月，國家頒布實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，條例明確指出，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。還規(guī)定了以“政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、講求實效”的工作原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例的實施挽救了一大批面臨失傳的民風(fēng)和民俗，也給民俗體育的保護(hù)和發(fā)展開辟了新的途徑。

1.政府主導(dǎo)與民間結(jié)合。

國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)定了以“政府主導(dǎo)、社會參與”的模式，即以政府為主導(dǎo)，鼓勵動員社會團(tuán)體共同參與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在這一模式下，政府作為主管單位，主要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供政策和一定的資金支持。同時，動員鼓勵民間團(tuán)體積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。這種政府和民間相結(jié)合的模式，有效解決了政府政策過于宏觀和民間力量相對薄弱的問題，對民俗體育的保護(hù)和傳承起到了積極的作用。2006年，“正陽關(guān)抬閣、肘閣”成功入選安徽省首批“非遺”名錄。2008年初，“正陽關(guān)抬閣、肘閣”入選第二批國家級“非遺”名錄。正陽關(guān)抬閣、肘閣借助國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例的實施，以“政府主導(dǎo)、社會參與”作為指導(dǎo)方針，不斷創(chuàng)新工作思路，完善對皖西抬閣、肘閣的保護(hù)措施，統(tǒng)籌政府和民間兩個方面的職能，發(fā)揮政府和民間兩個方面的作用，對皖西抬閣、肘閣的傳承和保護(hù)起到積極的作用。一方面，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為工作載體，提供政策和資金支持，下放工作重心，制定合理的政策，推動皖西抬閣、肘閣的保護(hù)和發(fā)展。另一方面，積極鼓勵社會力量參與到皖西抬閣、肘閣的保護(hù)工作中。積極引導(dǎo)組建民間藝術(shù)團(tuán)體并把民間藝術(shù)團(tuán)體作為促進(jìn)皖西抬閣、肘閣發(fā)展的重要力量。政府給予一定的政策和資金支持，而民間團(tuán)體可以有效利用自身優(yōu)勢，對抬閣、肘閣進(jìn)行創(chuàng)新、技術(shù)的培訓(xùn)，民間團(tuán)體可以利用閑暇時間組織藝人進(jìn)行交流，吸納新人并進(jìn)行培訓(xùn)。

2.與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合。

民俗體育主要特征之一就是其區(qū)域性的體現(xiàn)，表現(xiàn)為在一個地區(qū)或區(qū)域廣為流傳，為當(dāng)?shù)孛癖娝邮?。在長期的封建社會時期，由于受制于交通和通信的不暢，民俗體育只能在一個相對閉塞的環(huán)境中自娛自樂，很難對外展示其特有的魅力，也很難讓外界了解和接受。信息的不暢給民俗體育的發(fā)展帶來很大的制約因素，主要體現(xiàn)為民俗體育很難在更大范圍進(jìn)行傳播，也很難讓其他區(qū)域的人們接受。交通的便捷和信息的暢通是現(xiàn)代生活方式的主要特征之一，現(xiàn)代通信技術(shù)的快速發(fā)展，加快了信息世界范圍內(nèi)的交換和傳遞，企業(yè)和商品可以借助媒介的力量進(jìn)行廣泛宣傳，用以吸引觀眾的注意力，提高商品的社會知名度。通信技術(shù)的快速發(fā)展也為民俗體育在更大范圍內(nèi)的傳播提供了可能性。借助媒體的功能，皖西抬閣、肘閣逐步拓寬發(fā)展空間，并被越來越多的人所接受。近年來，皖西抬閣、肘閣借助媒體的宣傳，多次受邀赴滁州、廣州、合肥、南京等地演出，2006年“正陽關(guān)抬閣、肘閣”和“壽春紫金硯”一起參加了“第十三屆中國藝術(shù)博覽會”。2009年10月9日參加了“第七屆中國民間藝術(shù)節(jié)”，榮獲“山花獎”金獎。并于2011年與中央電視臺第七頻道《鄉(xiāng)村大世界》欄目組聯(lián)合錄制了氣勢恢宏的抬閣、肘閣表演。同時，正陽關(guān)鎮(zhèn)還利用網(wǎng)絡(luò)媒體對抬閣、肘閣進(jìn)行全方位的介紹和宣傳。媒體的參與極大地促進(jìn)了皖西抬閣、肘閣對外的傳播和發(fā)展，也使皖西抬閣、肘閣為更多的人所接受和認(rèn)同。

3.傳承路徑的商業(yè)化。

上世紀(jì)80年代開始的改革開放，改變了人們原有的生活方式和思維習(xí)慣，國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心的大政方針鼓舞著人們積極投身經(jīng)濟建設(shè)。發(fā)展經(jīng)濟和增加收入已成為人們固有的思想觀念。在這一形式下，收入的高低影響著人們對職業(yè)的選擇。而在對民俗體育的傳承和保護(hù)的過程中，個人的經(jīng)濟收入低甚至沒有保障一直是民俗體育傳承和保護(hù)過程中難以解決的問題。從事民俗體育的收入偏低，導(dǎo)致很多人不愿意從事這項活動，致使民俗體育面臨后繼無人的局面。為有效解決這一問題，民俗體育應(yīng)引入商業(yè)化發(fā)展模式，就是在保持民俗體育傳統(tǒng)文化的前提下，通過商業(yè)化發(fā)展途徑，通過各種慶典和商業(yè)演出，提高藝術(shù)團(tuán)體和藝人的收入，收入的增加不僅提高人們參與的積極性，藝術(shù)團(tuán)體還可以利用多余資金進(jìn)行交流、培訓(xùn)。皖西抬閣、肘閣為適應(yīng)時代需求，于2000年成立藝術(shù)團(tuán)體，負(fù)責(zé)對外商業(yè)演出，所得資金一部分補貼藝人和購置服裝、道具需要，另一部分用于整個藝術(shù)團(tuán)體的日常運作需要。這種商業(yè)模式很好地解決了皖西抬閣、肘閣在傳承和保護(hù)過程中經(jīng)費緊張的問題，提高藝人的積極性，同時通過商業(yè)演出擴大皖西抬閣、肘閣的知名度和影響力，促進(jìn)皖西抬閣、肘閣良性發(fā)展。

4.以娛樂性為主，融入表演元素。

民俗體育作為一種文化現(xiàn)象，融入民眾日常生活，并以重要節(jié)日為主線，是融入民眾日常生活風(fēng)俗習(xí)慣之中的一種集體性、傳統(tǒng)性、生活性的體育活動，它依托民俗節(jié)日而發(fā)展。隨著社會的變遷，民俗體育逐步由祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日和豐收時候的慶?；顒?，實現(xiàn)了由祭神到娛人的轉(zhuǎn)變，并增添了娛樂的元素，主要反映人們在節(jié)日和豐收時的愉悅心情，并體現(xiàn)出了強烈的時代特征。皖西抬閣、肘閣也由最初的祭祀活動轉(zhuǎn)變?yōu)橹卮蠊?jié)日和豐收之時的慶祝活動，增添了娛樂的元素。隨著時代的變遷，皖西抬閣、肘閣在增添娛樂元素的同時，也融入了表演元素，特別是皖西抬閣、肘閣入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后，皖西抬閣、肘閣取得了長足發(fā)展，多次受邀赴外地演出，并多次與電視臺聯(lián)合錄制皖西抬閣、肘閣表演盛況。為適應(yīng)媒體傳播需要，皖西抬閣、肘閣在演出的時候在原來表演基礎(chǔ)上，增添了現(xiàn)代表演的元素，主要體現(xiàn)為融化妝、剪裁、音樂、廣場藝術(shù)等為一體的現(xiàn)代表演元素，現(xiàn)代表演元素的融入豐富了抬閣、肘閣表演形式，提高了抬閣、肘閣的藝術(shù)價值和觀賞價值，增加了對觀眾的吸引力。

五 結(jié)語

社會的變遷給民俗體育的保護(hù)和傳承帶來了嚴(yán)峻的考驗，民俗體育作為時代特征的體現(xiàn)，只有融入現(xiàn)代生活、體現(xiàn)出現(xiàn)階段的時代特征才是民俗體育得以傳承和發(fā)展的路徑選擇。但是，面對社會的快速變遷，民俗體育融入現(xiàn)代社會面臨諸多困境，主要體現(xiàn)為民俗體育的文化傳承相對薄弱，文化傳承存在很大的偏差，在融入現(xiàn)代生活過程中也存在過度商業(yè)開發(fā)、傳承方式過于形式化以及政府和民間團(tuán)體在民俗體育傳承和保護(hù)過程中權(quán)利和義務(wù)的區(qū)分問題。因此，從文化傳承和保護(hù)的層面探討民俗體育融入現(xiàn)代生活的路徑選擇，同時從不同的視角探討民俗體育融入現(xiàn)代生活面臨的制約因素，分析在傳媒、娛樂、表演等多元素參與下民俗體育融入現(xiàn)代生活的路徑選擇，對我國民俗體育的傳承和保護(hù)具有重要的意義。

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ClassNo.:G852.9DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnGenerativeMechanismofFolkSportsof“ElbowandLiftCourt”inWesternAnhuiProvince

Liang Yan, Chen Gongli, He Biao

(Department of Physical Education, Anhui Defense Vacational College，Liu’an, Anhui 237011，China)

Taking the folk sports “Elbow And Lift Court” in western Anhui province as cases, the paper discussed the path selection and the development of Folk Sports from the perspective of non-material cultural heritage protection. It found that social transition has brought challenges to the protection and inheritance for the folk sports , which reflect the characteristics of multi-element integration. Fully excavating folk sports cultural connotation and the generative mechanism is the best way to inherit the folk sports culture.

elbow and lift court；mechanism；folk sports；heritage

梁艷，講師，安徽國防科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部。研究方向：學(xué)校體育理論。

安徽省教育廳2013年度人文社會科學(xué)研究一般項目，課題名稱：《對皖西民俗體育流變的研究——以“抬閣、肘閣”為例》。項目編號：SK2013 B100。項目負(fù)責(zé)人：何標(biāo)。成員：梁艷、陳功立、陸航、匡寧、吳方庭。

1672-6758(2013)11-0146-3

G852.9

A