差異思想的核心原則與價(jià)值觀照

劉天華

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

差異作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇在現(xiàn)當(dāng)代被廣大哲學(xué)家所關(guān)注，這些關(guān)注和研討更多地是在本體論意義上的一種反思和探討，或試圖在本體論視野中確證差異的地位和意義，用辯證法思維把差異看作是和同一相對(duì)的概念范疇，考察差異和同一的辯證關(guān)系；或者強(qiáng)調(diào)差異的倫理價(jià)值原則，用以衡量不同民族、不同國(guó)家的社會(huì)公平正義問題。如吉首大學(xué)易小明教授把差異研究納入當(dāng)代哲學(xué)研究的視域，用差異理論詮釋當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中差異與人、與社會(huì)變革以及差異與社會(huì)公平等問題，認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)在人與事物的差異中去尋找，提出差異化發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的一種基本形態(tài)，它既表現(xiàn)為由類束縛經(jīng)群體中介而達(dá)到個(gè)體自由的人類社會(huì)歷史的總體的歷時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，亦表現(xiàn)在不同的自然、歷史條件下的民族和國(guó)家的共時(shí)性的各自的發(fā)展之中[1]；也有學(xué)者認(rèn)為在哲學(xué)的本體論視閾中，惟有差異才是一個(gè)具體存在物是其所是的真正原因；還有學(xué)者從辯證法和方法論角度進(jìn)行分析，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一與和諧統(tǒng)一共同構(gòu)成了差異統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，差異統(tǒng)一律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，為人們正確認(rèn)識(shí)與改造世界提供了現(xiàn)實(shí)可行的辯證方法。[2]

學(xué)術(shù)界對(duì)差異問題的探討剛剛開始，尚未形成一個(gè)清晰的哲學(xué)致思理路。雖然很多研究從不同角度深化了對(duì)差異思想的哲學(xué)探討，但總體上說從價(jià)值視閾對(duì)差異進(jìn)行分析研究，并以之觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存發(fā)展方式的研究尚嫌不足。筆者擬在梳理西方和馬克思主義經(jīng)典作家差異思想的基礎(chǔ)上，更深入地探討差異的核心原則和當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下差異對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀照，以為個(gè)體的生存發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建提供借鑒。

一、關(guān)于差異的哲學(xué)思想

無論是在自然世界的運(yùn)行變化中還是人類社會(huì)文明的歷史進(jìn)程中，差異都是一個(gè)不可忽視的客觀事實(shí)。梳理哲學(xué)史上辯證思想的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于差異的一些基本觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)下面對(duì)差異，追索和反思差異的價(jià)值，在個(gè)體差異的基礎(chǔ)上尋求人類社會(huì)的和諧發(fā)展有著積極的理論和實(shí)踐意義。

1.西方哲學(xué)家的差異思想

在西方哲學(xué)發(fā)展史中，古希臘哲學(xué)家亞里士多德較早論及到差異現(xiàn)象，他曾指出事物“各有所同而不是悉數(shù)相同”，相似而不是絕對(duì)相同。并在把握人類思維辯證運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，揭示出“同一”和“差別”的關(guān)系，從同一和差異進(jìn)到對(duì)立。亞里士多德把最大的差別稱為“相對(duì)”，或稱之為“對(duì)反”，也就是說對(duì)立就是最大的差異。[3]

真正開始關(guān)注并重視差異問題并把差異看作一種力量或認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的則是黑格爾，他認(rèn)為生命本身就有一種差異統(tǒng)一的能力：“揚(yáng)棄一切差別的無限性，是純粹的自己軸心旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，是作為絕對(duì)不安息的無限性之自身的靜止，是運(yùn)動(dòng)的各個(gè)不同環(huán)節(jié)在其中消融其差別的獨(dú)立性本身，……但是這些差別在這個(gè)簡(jiǎn)單的普遍的媒介中同樣保持其差別，因?yàn)檫@個(gè)普遍的流動(dòng)性具有否定的本性，只由于它是諸多差別的揚(yáng)棄?！盵4]不過在黑格爾“具體的同一性”中，差異往往被貶低，成了一種直接的差別，是需要揚(yáng)棄的對(duì)象。

后現(xiàn)代主義思潮則在不斷批判早期現(xiàn)代理性的普遍性、同一性、總體性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)差異性。如法國(guó)著名哲學(xué)家德勒茲的差異哲學(xué)理論主張?jiān)谡紊鐣?huì)和日常生活中沒有總體性，只有差異和重復(fù)的增生，并集中闡述了“差異”生成的意義，并以此作為其現(xiàn)實(shí)批判的理論基點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)差異化發(fā)展中的運(yùn)動(dòng)和變化。德勒茲對(duì)差異的關(guān)注和反思揭示出了主體的個(gè)性生成意義，從而構(gòu)成我們應(yīng)該成為怎樣的、要做什么以及世界是差異多樣性的現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)性情景。另一思想家阿多諾則認(rèn)為：社會(huì)作為一種權(quán)威化的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所維系的整體是不真實(shí)的，完全消滅了差異，壓抑了個(gè)性，取消了個(gè)體的真實(shí)性。他反對(duì)同一性和概念性思維，認(rèn)為同一性以共性、普遍性的名義抹殺了個(gè)性和差異；而德里達(dá)則更加突出“差異”的絕對(duì)性，認(rèn)為差異具有時(shí)空的普遍性，他用“延異”來表示意義的絕對(duì)時(shí)空非同一性，對(duì)差異統(tǒng)一于某種在場(chǎng)意義的邏各斯主義進(jìn)行了批判。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)用一種突出差異的他者意識(shí)來對(duì)抗現(xiàn)代理性的總體性哲學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)代理性的同一性訴求、總體化理論模式淡化了社會(huì)的多元異質(zhì)性，從而壓抑了個(gè)體性，認(rèn)為應(yīng)該肯定他者的獨(dú)立性、差異性，肯定多元性、流動(dòng)性、生成性而反對(duì)普遍性、總體化的同一體系。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的差異思想

作為馬克思主義學(xué)說的一個(gè)基本概念和重要范疇，馬克思主義經(jīng)典作家也極為重視差異現(xiàn)象和差異問題，馬克思的《資本論》、恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》、列寧的《談?wù)勣q證法問題》、毛澤東的《矛盾論》等著作都以這樣或那樣的方式探討了差異問題，把差異和相異性納入一種價(jià)值的建構(gòu)向度，并確證差異與他者對(duì)事物自身的價(jià)值和意義。

馬克思認(rèn)為“沒有指出differentiaspecifica(類別差別)的解釋是不成其為解釋的?！盵5]由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、自然條件、種族關(guān)系、外部作用、歷史影響等等，在現(xiàn)象上可以顯示出無窮無盡的變異和程度差別，這些變異和程度差別只有通過對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)所提供的事實(shí)進(jìn)行分析才可以理解。[6]啟迪人們只有通過差異性的比較和研究才能揭示自然和社會(huì)發(fā)展的多樣性，才能在多元共存的現(xiàn)象中展現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)歷史豐富多彩的特點(diǎn)和世界歷史發(fā)展的整體面貌。差異存在于萬(wàn)物相互的關(guān)系和變動(dòng)之中，在各種不斷變化的環(huán)境和各種相似的條件下體驗(yàn)物質(zhì)的世界統(tǒng)一性的同時(shí)，更要在相似性中發(fā)現(xiàn)差異的存在和價(jià)值。人們始終面對(duì)著差異的存在，差異和矛盾是密切相關(guān)的，而矛盾的同一和斗爭(zhēng)、沖突與轉(zhuǎn)化，都是促進(jìn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展不可缺少的因素，是事物存在和發(fā)展的根本條件。

恩格斯則認(rèn)為“真實(shí)的具體的同一性自身包含著差異和變化”、“同一性自身中包含著差異，這一事實(shí)在每一個(gè)命題中都表現(xiàn)出來……與自身的同一，從一開始就必須有與一切他物的差異作為補(bǔ)充，這是不言而喻的”。[7]沒有差異的大同社會(huì)和生活世界只能是一個(gè)不斷重復(fù)的循環(huán)體。差異展現(xiàn)世界萬(wàn)物和社會(huì)個(gè)體的多樣性存在和發(fā)展，是每一事物、每一個(gè)體展現(xiàn)自身存在的條件，賦予不同個(gè)體以獨(dú)特的價(jià)值和意義。

在人對(duì)生存實(shí)踐的自覺特性上，馬克思主義認(rèn)為正是由于人能區(qū)分自我和非我、他我存在的相異性、差別甚至對(duì)立沖突，能夠區(qū)分和認(rèn)識(shí)主體和客體的差別性，才能夠“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，[8]以獲得自身的生存和發(fā)展。正是多樣性差異之間的對(duì)話、溝通和認(rèn)同造就了各種不同的文明發(fā)展，形成了人類差異共存的生活方式。

二、差異思想的核心：“他者”原則

近代西方哲學(xué)無限肯定和崇拜人作為主體的存在，高揚(yáng)人的主體性，而到了現(xiàn)當(dāng)代，主體、主體性遭到了前所未有的批判和質(zhì)疑，“他者”意識(shí)和“他者”思維開始展現(xiàn)其魅力?！爸黧w只能在對(duì)立中確立——他把自己樹立為主要者，以此同他者、次要者、客體相對(duì)立”。[9]現(xiàn)代社會(huì)以及人自身的發(fā)展前提應(yīng)該是基于對(duì)多樣性差異的關(guān)注和“他者”意識(shí)的確認(rèn)。

對(duì)差異的關(guān)注和重視有著重要的理論根源，“那就是人類思維方式的重大改變。這一改變的核心主要表現(xiàn)為與‘主體原則’相對(duì)，強(qiáng)調(diào)了‘他者原則’；與確定性‘普適原則’相對(duì)，強(qiáng)調(diào)了不確定的‘互動(dòng)原則’?？傊菑?qiáng)調(diào)對(duì)‘主體’的深入認(rèn)識(shí)必須依靠從‘他者’視角的觀察和反思，一切事物的意義并非一成不變，也不一定有預(yù)定答案，而是在千變?nèi)f化的互動(dòng)關(guān)系中，在不確定的無窮可能性中，有一種可能性由于種種機(jī)緣，變成了現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，沒有‘他者’，就不可能認(rèn)知‘差別’，沒有‘差別’，也就不可能有‘互動(dòng)’”。[10]因此確立差異意識(shí)必須具備“他者原則”和“互動(dòng)原則”，尤其是“他者原則”是差異思想的核心原則。

“他者”這個(gè)概念源自西方哲學(xué)20世紀(jì)60年代興起的后現(xiàn)代主義思潮。當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)家在質(zhì)疑和反思現(xiàn)代文明傳統(tǒng)的過程中，反對(duì)以理性的自我為中心的傳統(tǒng)思維方式，試圖建立以“他者”為核心的現(xiàn)代思維方式。后現(xiàn)代主義的代表人物德里達(dá)認(rèn)為：“他者”以及與其相關(guān)的概念“延異”表明了后現(xiàn)代思想的“不確定性”特征。在他看來“自我”是唯一的，但“他者”無數(shù)，德里達(dá)用“延異”來突出“產(chǎn)生差異的差異”的發(fā)展的無限可能。因此“他者原則”就是確立“他者”思維，認(rèn)同、尊重和包容“他者”的存在，平等地尊重并包容每一個(gè)人，共同承擔(dān)責(zé)任。一方面堅(jiān)持和尊重多樣性差異，另一方面在彼此包容認(rèn)同中發(fā)展壯大“我們”這個(gè)共同的人類社會(huì)共同體。如同哈貝馬斯所說，“這樣建構(gòu)起來的共同體不是一個(gè)迫使一切成員用各自的方式都徹底趨于同化的集體。這里所謂的包容(Einbeziehung)，不是把他者囊括(Einschlieβen)到自身當(dāng)中，也不是把他者拒絕到自身之外。所謂‘包容他者’，實(shí)際上是說：共同體對(duì)所有的人都是開放的，包括那些陌生的人或想保持陌生的人”。[11]事物之間的差異、人與人之間的差別在“他者原則”中構(gòu)成了人類認(rèn)知和實(shí)踐發(fā)展的前提和價(jià)值抉擇的重要尺度。通過對(duì)差異的關(guān)注與對(duì)共同生活的反思，促使人們確認(rèn)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐原則，以在個(gè)體的生存發(fā)展中自覺地選擇一種積極的保持自己差異個(gè)性的生活方式。

差異思想就是要以突出差異、尊重“他者”來平衡總體觀念的強(qiáng)勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)世界的存在與發(fā)展是一種差異統(tǒng)一狀態(tài)，“差異不僅是現(xiàn)實(shí)世界不同事物構(gòu)成(內(nèi)在或外在)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)前提，也是意識(shí)世界不同觀念后概念構(gòu)成(內(nèi)在或外在)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)前提”。而“事物及其不同的屬性或范疇、概念或觀念是否處在協(xié)調(diào)通順的內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)，還是處在矛盾、對(duì)立和沖突的狀態(tài)，都是在差異前提下的相互作用過程中才可能呈現(xiàn)的狀態(tài)。因此，差異統(tǒng)一可以說是協(xié)調(diào)通順意義上的內(nèi)在統(tǒng)一和矛盾、對(duì)立、沖突意義上的外在統(tǒng)一存在的前提和基礎(chǔ)”。[12]正是事物自身與彼此之間的差異多樣構(gòu)成了世界的現(xiàn)實(shí)存在，為各種事物的充分發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的自由空間。

多樣性差異或許會(huì)帶來很多不確定和憂慮，人們可能會(huì)過于關(guān)注差異和不同，像社會(huì)上一些特立獨(dú)行的人一樣難以融入周圍的社會(huì)和他人的生活中，反而限制了個(gè)人的多方面發(fā)展，降低生命存在的價(jià)值；但如同過去的那種過分強(qiáng)大的集體，在共同生存和發(fā)展中完全抹殺個(gè)體的差異性存在和價(jià)值，更是使人和社會(huì)發(fā)展失去了強(qiáng)大的生機(jī)和動(dòng)力。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中認(rèn)為當(dāng)前“一致的共識(shí)是一條永不可及的地平線”，我們不應(yīng)該再追求“共識(shí)”而應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是差異性、多樣性、非同一性，并高呼“讓我們向統(tǒng)一的總體性斗爭(zhēng)，讓我們成為不可言說之物的見證者，讓我們激活差異，為正差異之名的榮譽(yù)而努力”。[13]

當(dāng)然，僅僅關(guān)注個(gè)體的差異性存在，把個(gè)體的存在看作是真實(shí)的存在而忽視“共在”和共同生存的現(xiàn)實(shí)圖景，與只強(qiáng)調(diào)社會(huì)總體而抹殺個(gè)人的價(jià)值一樣都會(huì)使人類陷入生存的困境。當(dāng)下更需要的是在差異多樣與總體共識(shí)之間尋求一種協(xié)調(diào)和平衡。一方面對(duì)整個(gè)世界和人類要有一個(gè)整體的認(rèn)知圖景，才能把握到生活于其中的這個(gè)世界的內(nèi)在本質(zhì)，形成確定的知識(shí)和科學(xué)的價(jià)值理念。另一方面也應(yīng)該清楚地看到，自己面對(duì)的是一個(gè)個(gè)無限多樣的差異世界，千差萬(wàn)別的萬(wàn)物乃至人類個(gè)體，各不相同而又處于不斷的生成變化之中。如何保持彼此的差異而又能共同生存？凡是想融入社會(huì)之中，有效社會(huì)化的人，首先必須把握并保持住個(gè)體自我的差異性，才能通過與他人的溝通、彼此的認(rèn)同獲得共處的發(fā)展空間。保持共同生存發(fā)展的前提是尊重差異的存在，尊重差異，包容他者，才能在社會(huì)實(shí)踐和交往中彼此認(rèn)同，共生共榮。正如溫家寶總理在2009年11月份訪問阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟(阿盟)總部時(shí)發(fā)表題為《尊重文明的多樣性》的重要演講指出，文明具有多樣性，不同文明之間的對(duì)話、交流、融合，匯成了人類文明奔流不息的長(zhǎng)河。強(qiáng)調(diào)不同文明要在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展。和諧社會(huì)的構(gòu)建本就是一個(gè)承認(rèn)“差異”、“矛盾”與“利益沖突”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。在某種意義上來說，“差異”問題其實(shí)就是“發(fā)展”問題，沒有個(gè)體差異、地區(qū)差異和社會(huì)差異，就不會(huì)有個(gè)性的完善、地區(qū)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一個(gè)尊重多樣性差異的社會(huì)，也是一個(gè)堅(jiān)持差異和諧化即追求“和諧”的社會(huì)，尊重“他者”、包容差異是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的基本理念和原則。

三、差異思想的價(jià)值觀照

差異既是一種客觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是個(gè)性自由的認(rèn)識(shí)論前提，亦是一種建立在人與人的分離基礎(chǔ)之上對(duì)自由問題的價(jià)值自覺，是對(duì)人的生存發(fā)展方式的一種自我認(rèn)知與價(jià)值反省。“差異是有價(jià)值的，或者說差異本身就是一種價(jià)值。當(dāng)差異成為人的歷史活動(dòng)的自然前提和社會(huì)結(jié)果時(shí)，差異本身轉(zhuǎn)換成為一種價(jià)值要素或價(jià)值存在方式就具有了廣泛的思想基礎(chǔ)和社會(huì)條件。因此，差別意識(shí)或差異觀念上升為一種思想原則并被不斷強(qiáng)化就具備了價(jià)值發(fā)現(xiàn)的功能”。[14]哲學(xué)的終極價(jià)值關(guān)懷始終在于人自身，人的自由也體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體自身生存發(fā)展的差異性的自覺和體悟。“差異性始終是個(gè)體存在的絕對(duì)特征，差異性不僅是整體發(fā)展所需要的，而且是發(fā)現(xiàn)整體價(jià)值所需要的。迄今最大的價(jià)值發(fā)現(xiàn)之一——自由，就是源于對(duì)個(gè)體存在方式差異性的自覺?！盵14]社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展源于個(gè)體的主體自我意識(shí)的強(qiáng)化和他者的差異認(rèn)同。差異的思想以及建立于其上的差異共存、共生共榮的實(shí)踐理念本身就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀照，是個(gè)體主體在對(duì)社會(huì)和個(gè)體差異做出明確判斷的基礎(chǔ)上的一種價(jià)值訴求，并內(nèi)化為人的價(jià)值自覺，構(gòu)成了人類社會(huì)及其個(gè)體不斷發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

人的存在和發(fā)展是一個(gè)多樣平衡的統(tǒng)一系統(tǒng)，是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中被具體化的存在。人的存在的本質(zhì)內(nèi)容就在于人的獨(dú)特的差異性存在與發(fā)展方式，對(duì)于具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體而言，維護(hù)自身的生存和發(fā)展既要依靠人類社會(huì)共同體的力量，更要立足于個(gè)體自身的差異性存在。當(dāng)生命個(gè)體的思維意識(shí)顯現(xiàn)其獨(dú)特的生命特色時(shí)，不同個(gè)體之間最強(qiáng)烈的愿望就是如何在當(dāng)前同一性共存意識(shí)流行的社會(huì)實(shí)踐中保持并張揚(yáng)自身的差異個(gè)性，以及在張揚(yáng)自身個(gè)性差異的同時(shí)獲得他人和社會(huì)的認(rèn)可，于是差異的價(jià)值便得以顯現(xiàn)，從而人于這種價(jià)值觀照中發(fā)現(xiàn)自身的獨(dú)特存在，同時(shí)也會(huì)意識(shí)到作為類存在的人的本質(zhì)和特性，為人的生存發(fā)展提供基本的實(shí)踐原則。

傳統(tǒng)社會(huì)中人往往被群體、共同體所規(guī)定著，獨(dú)立個(gè)體的差異生存發(fā)展顯得微弱而無助。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，個(gè)體的意識(shí)和主體精神開始得到解放，逐步突破群體束縛而走向個(gè)體的自由解放，個(gè)體生命實(shí)踐中最強(qiáng)烈的要求就是生存和發(fā)展的個(gè)性化以及發(fā)展機(jī)會(huì)的平等訴求，隨著主體意識(shí)的形成和強(qiáng)化，生存發(fā)展方式的個(gè)體差異也愈來愈大。只有關(guān)注差異的事實(shí)，以差異觀照人的生存狀態(tài)和發(fā)展方式才能真正地發(fā)現(xiàn)差異的價(jià)值，進(jìn)而彰顯出差異對(duì)于作為個(gè)體生命存在的人的價(jià)值。唯物辯證法的精神實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)差異多樣的存在和價(jià)值，把世界看作差異多樣的統(tǒng)一整體，在認(rèn)可同一性的前提下給予多樣性差異以應(yīng)有的地位，在尊重多樣性差異的基礎(chǔ)上獲得世界的和諧統(tǒng)一。在人的實(shí)踐活動(dòng)中通過對(duì)個(gè)體獨(dú)特生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，“向人們所展現(xiàn)的將是一個(gè)全新的世界，即一個(gè)充滿差異性、矛盾性和多樣性的世界(在生存論的視閾里，人就是它的世界，人與世界具有本源的同一性)——世界的本來面目不是抽象的‘同一性’，而是‘矛盾性’和‘差異性’，或者說，世界的本質(zhì)是‘矛盾性’，而不是抽象的‘同一性’，根本不存在以一馭萬(wàn)的、神圣的‘同一性權(quán)威’，有的只是一個(gè)個(gè)千差萬(wàn)別、各富個(gè)性的‘矛盾’的、然而活生生的生靈”。[15]差異性和多樣性才是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人的生存發(fā)展的根本精神，而在差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共生生存和和諧發(fā)展才是人類社會(huì)的理性自覺和價(jià)值歸宿。

迪爾凱姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人們之間的團(tuán)結(jié)“是以個(gè)人的相互差別為基礎(chǔ)的”，而“共同意識(shí)的思想和感情方式已經(jīng)變得更加普遍、更加模糊了，這無疑給個(gè)人彼此不同的發(fā)展留下了余地”。[16]社會(huì)群體為個(gè)體生存發(fā)展提供基本的保證，個(gè)體生存發(fā)展的差異多樣化為社會(huì)群體和人類延續(xù)提供新的動(dòng)力和可能空間。正是多樣化差異使得每個(gè)人形成個(gè)體獨(dú)特的個(gè)性人格，也只有在擁有不同生活方式和價(jià)值理念的人們的共同生活中，個(gè)人才能不斷地開放自我、發(fā)現(xiàn)自我，在彼此的包容認(rèn)同中感受這個(gè)世界的豐富多彩，進(jìn)而發(fā)展和完善自身。

哲學(xué)是為人的存在立法，關(guān)注差異、研究差異最終的價(jià)值歸宿依然是現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展。馬克思說人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，個(gè)人首先區(qū)別于動(dòng)物而使自身成為現(xiàn)實(shí)的真正的人，在與動(dòng)物的差異比較中感受到自身的獨(dú)特存在，并進(jìn)一步在個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中證實(shí)了自身的本質(zhì)力量。對(duì)差異的尊重和認(rèn)同不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人類對(duì)于自身主體性的超越，而且為當(dāng)代人謀求自我個(gè)性的獨(dú)特發(fā)展方式與社會(huì)共同生活方式的和諧提供了可借鑒的實(shí)踐范式。通過個(gè)體差異性的感知及其價(jià)值發(fā)現(xiàn)，個(gè)人不斷形成自身獨(dú)特的差異個(gè)性、充分確立和發(fā)展個(gè)體的主體性，人只有在發(fā)展出個(gè)體自我意識(shí)和主體意識(shí)時(shí)才能成為真正獨(dú)立的個(gè)體存在，也同時(shí)擁有了真正的主體性。以差異思想來觀照人生，把個(gè)體的差異性存在與他者關(guān)懷聯(lián)系起來引導(dǎo)人的生存實(shí)踐，既有助于人的自身解放，亦有助于進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。

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