試析家庭教育對(duì)曾國(guó)藩成才的作用——兼議周玉柳《向曾國(guó)藩學(xué)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》

劉偉順

(邵陽(yáng)市地方志辦公室，湖南邵陽(yáng)422000)

近日，好友和同事周玉柳先生將其大作《向曾國(guó)藩學(xué)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》(新世界出版社，2012年5月第1版)惠贈(zèng)給我，令我欣喜不已。奉讀之后，受益非淺。這本書是玉柳經(jīng)過(guò)多年深入研究后的結(jié)晶，其內(nèi)容豐富深刻，對(duì)曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可謂深入淺出，論述詳備。我與玉柳既是同事又是好友，特別是曾經(jīng)同在一間辦公室工作了近一年，真是同呼吸，共冷暖。因此，在思想觀念方面，我倆有很多共同之處，稱得上是志同道合的兄弟。而所不同的是研究的課題與方向，卻各有千秋。我愛(ài)好的是鄉(xiāng)土文化，他深研的是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。說(shuō)句實(shí)在話，我雖然也掛了個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的名號(hào)，但對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，卻知之甚少，所以，如果要我從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上去評(píng)論玉柳先生的大作，那只能是盲人摸象，瞎說(shuō)一通呢。但是，玉柳的大作開(kāi)頭一篇，寫的是家庭教育對(duì)曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的成長(zhǎng)，將其所受家庭的教育作為曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的形成的第一因素，這使我很感興趣，因?yàn)槲以?jīng)在這方面學(xué)習(xí)過(guò)一些知識(shí)，也作過(guò)一些研究，所以，本文想就家庭教育對(duì)曾國(guó)藩成才的作用，談?wù)剛€(gè)人的淺見(jiàn)，以就教于方家。

人才的成長(zhǎng)，需要經(jīng)過(guò)多方面的教育與磨礪，良好的家庭教育就是促進(jìn)人才成長(zhǎng)的一個(gè)重要因素。這一點(diǎn)，已被越來(lái)越多的人們所認(rèn)識(shí)。所謂良好的家庭教育，指的是父母對(duì)子女、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、兄姐對(duì)弟妹進(jìn)行有利于他們向著成才方向發(fā)展的教育。它的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶的教育形式。其中以父母對(duì)子女的教育為主，其他輔之。筆者認(rèn)為，家庭教育對(duì)曾國(guó)藩成才的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一 傳授文化知識(shí)

曾國(guó)藩的第一個(gè)老師，就是其父親曾麟書(號(hào)竹亭)。曾麟書非常重視孩子的教育，主動(dòng)放棄了自己追求功名的理想，一心一意承擔(dān)起教育和培養(yǎng)兒子成才的責(zé)任?！八谧约杭依镌O(shè)了一所私塾，取名‘利見(jiàn)齋’，教授包括曾國(guó)藩在內(nèi)的十幾個(gè)學(xué)生。在父親的督責(zé)下，曾國(guó)藩九歲便讀完了《五經(jīng)》《史記》《文選》等書，并開(kāi)始作八股文，為其后來(lái)的成就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[1]9-10。16歲以后，曾國(guó)藩離開(kāi)了家塾，前往衡陽(yáng)、湘鄉(xiāng)、長(zhǎng)沙等地求學(xué)，并于22歲時(shí)參加湘鄉(xiāng)縣試考取了秀才，從此逐步成名，并成為清朝咸豐、同治年間權(quán)傾朝野的國(guó)家重臣，這與他幼年時(shí)期父親為他傳授的知識(shí)是分不開(kāi)的。

人們往往以為傳授知識(shí)是學(xué)校的事，因此，入學(xué)前的孩子一般是知識(shí)甚少，能背幾首詩(shī)，數(shù)幾個(gè)數(shù)就算很了不起了。其實(shí)，這是人們的一大疏忽。據(jù)日本學(xué)者木村久一研究證明，人從出生到10歲這一時(shí)期，是智力發(fā)育最佳時(shí)期，應(yīng)當(dāng)抓緊這一時(shí)機(jī)對(duì)他進(jìn)行早期教育，才能使其可能能力得到最理想的發(fā)展。木村久一在他的名著《早期教育和天才》一書的《序》中這樣說(shuō):“從種種事實(shí)看來(lái)，天才還是庸才，與其說(shuō)是由先天的遺傳、稟賦等因素決定的，莫如說(shuō)是由后天的環(huán)境影響和教育等因素決定的。早期教育就是一種事實(shí)根據(jù)?！盵2]他認(rèn)為:對(duì)孩子的教育開(kāi)始得越早越好，這是因?yàn)閮和目赡苣芰κ请S著年齡的增長(zhǎng)而遞減的。從他在該書中所引用的大量事實(shí)來(lái)看，他的這一觀點(diǎn)是令人信服的。比如書中例舉的卡爾威特，由于其父親威特博士從他出生之后，就對(duì)他施以理想的教育，因此，他在五、六歲時(shí)就記住了30 000多詞匯，6歲開(kāi)始學(xué)外語(yǔ)，1年學(xué)會(huì)法語(yǔ)，接著6個(gè)月學(xué)會(huì)意大利語(yǔ)，9個(gè)月學(xué)會(huì)拉丁語(yǔ)，3個(gè)月學(xué)會(huì)英語(yǔ)，6個(gè)月學(xué)完希臘語(yǔ)。到8、9歲時(shí)，已能夠自由地運(yùn)用6國(guó)語(yǔ)言，并通曉動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)，尤其擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)。僅9歲時(shí)，就考中了萊比錫大學(xué)[2]?？梢?jiàn)，及時(shí)地向孩子傳授知識(shí)，對(duì)于促進(jìn)人才成長(zhǎng)具有多么大的作用。

玉柳認(rèn)為:“青少年是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要時(shí)期。人的這一時(shí)期，一般是在父母的羽翼下度過(guò)，家庭文化、家庭環(huán)境、家庭教育，特別是年長(zhǎng)者的思想、道德、品行、學(xué)養(yǎng)，以及‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的模范帶頭作用，對(duì)青少年形成什么樣的領(lǐng)導(dǎo)力有著舉足輕重的重要作用。”[1]2曾國(guó)藩的父親曾麟書，正是抓住了對(duì)孩子進(jìn)行早期教育這一要害，并親自擔(dān)任授課老師，促使曾國(guó)藩得以早日成才，年僅27歲時(shí)就高中進(jìn)士，并進(jìn)入翰林院任職，這在政治腐敗的晚清時(shí)期，是非常難得的。就算是當(dāng)時(shí)的蓋世奇才魏源，亦至51歲時(shí)才得中進(jìn)士，且只任了興化縣令、高郵知州之類的小官。

二 培養(yǎng)道德品質(zhì)

一個(gè)人道德品質(zhì)的形成，首先是受家庭教育的影響。因?yàn)橐粋€(gè)人從呱呱落地到蹣跚習(xí)步、咿呀學(xué)語(yǔ)、乃至整個(gè)幼年、童年時(shí)代，幾乎都是在家里和父母身邊度過(guò)，父母、兄姊及其他人員的信仰、理想、德行、操守等都給了他直接影響，有的還會(huì)影響著他的一生。因此，從小就對(duì)孩子進(jìn)行道德品質(zhì)方面的教育，是非常必要的，是促子成才的重要環(huán)節(jié)。自古以來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人們和一切正直的有識(shí)之士，都很重視對(duì)子女進(jìn)行道德品質(zhì)的教育。如孟母三遷與斷織，田稷子受賄遭母訓(xùn)、諸葛亮教子以儉養(yǎng)德等，就是我國(guó)古代父母對(duì)子女進(jìn)行道德品質(zhì)教育的典范。還有一些人為了教育子孫要有高尚的道德品質(zhì)，專門撰寫了《家訓(xùn)》。如北齊時(shí)人顏之推就撰有《家訓(xùn)》20卷;清初隱士朱柏廬也撰有《治家格言》。

英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō)過(guò):“一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧?！狈▏?guó)啟蒙思想家愛(ài)爾維修則說(shuō):“做一個(gè)真正的人，就必須把靈魂的高尚與精神的明智結(jié)合起來(lái)?！钡赖缕焚|(zhì)對(duì)于一個(gè)稱得上是“真正的人”來(lái)說(shuō)是如此地重要，那么對(duì)于一個(gè)“人才”來(lái)說(shuō)就更重要。一個(gè)道德敗壞、靈魂丑惡的人，不管才智多高，也算不得是人才，而且才智越高，對(duì)社會(huì)越有害。那種不分青紅皂白，把凡有才能的人都稱做“人才”的觀點(diǎn)，是不符合人才學(xué)的理論的，應(yīng)予摒棄。

在曾國(guó)藩受到的家庭教育中，道德品質(zhì)的培養(yǎng)，可以說(shuō)是一門最主要的功課，主要體現(xiàn)在下列幾方面:

(一)尊長(zhǎng)敬祖

尊長(zhǎng)敬祖，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。這一美德，在曾國(guó)藩所受的家庭教育中，顯得特別突出。他的祖父星岡公常常對(duì)兒孫們說(shuō):“吾宗自元明居衡陽(yáng)之廟山，久無(wú)祠宇。吾謀之宗族諸老，建立祠堂，歲以十月致祭。(吾支)自國(guó)初遷居湘鄉(xiāng)，至吾曾祖元吉公基業(yè)始宏。吾又謀之宗族，別立祀典，歲以三月致祭。世人禮神徼福，求諸幽遐。吾以為神之陟降，莫親于祖考，故獨(dú)隆于生我一本之祀，而他祀姑闕焉。后世雖貧，禮不可墮;子孫雖愚，家祭不可簡(jiǎn)也 。”[1]7星岡公所說(shuō)的“禮”，指的是封建時(shí)代的“忠、孝、仁、義”等，“家祭”指的是崇敬祖先。在星岡公的治家“八字訣”中，“考”也是重要內(nèi)容，曾國(guó)藩解釋說(shuō):“考者，祖先祭祀、敬率顯考、王考、曾祖考，言考而妣可皆也?！盵1]7敬奉祖先，既有追尋血脈相承之意，更重要的是感恩。因?yàn)闊o(wú)論怎么說(shuō)，每個(gè)人都是因?yàn)橛辛俗约旱淖嫦炔庞凶约旱拇嬖?，而自身的出生與成長(zhǎng)、成才與成家立業(yè)，都是父母與祖輩心血凝結(jié)的成果，父母與祖輩是自己最大的恩人，因此應(yīng)該終生銘記他們的恩情。一個(gè)不懂得感恩的人，決不可能成為一個(gè)有道德的人。所以曾家把敬奉祖考，放在家庭教育重中之重的地位。曾國(guó)藩正是在這樣的家庭教育環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，他在后來(lái)教育弟妹和兒女之時(shí)，一直把敬奉祖考作為品德教育的重要內(nèi)容。

(二)勤勞節(jié)儉

曾國(guó)藩的祖父星岡公年輕的時(shí)候，曾有過(guò)放蕩不羈的經(jīng)歷，但當(dāng)聽(tīng)到長(zhǎng)老們譏諷他是浮薄的敗家子時(shí)，幡然醒悟。“自是終身未明而起?！诱砀哚疑较?，垅峻如梯，田小如瓦。吾鑿石決壤，開(kāi)十?dāng)?shù)畛而通為一，然后耕夫易于從事。吾昕宵行水，聽(tīng)蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴聲以知節(jié)候，觀露上禾顛以為樂(lè)。種菜半畦，晨而耘，吾任之;夕而糞，傭保任之。入而飼豕，出而養(yǎng)魚(yú)，彼此雜職之。凡菜茹手植手?jǐn)X者，其味彌甘;凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也?！盵1]6這種勤勞節(jié)儉的家風(fēng)，對(duì)曾國(guó)藩的影響極大，在他總結(jié)星岡公的“八字訣”“書、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶”中，有“蔬、魚(yú)、豬、早、掃”五訣是關(guān)于勤勞節(jié)儉的，可見(jiàn)家庭關(guān)于“勤勞節(jié)儉”的教育對(duì)曾國(guó)藩影響之深遠(yuǎn)。

(三)友睦鄰里

曾國(guó)藩的祖父在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)德高望重的人，“其型于家，式于鄉(xiāng)邑者，又率依乎中道，無(wú)峻絕可驚之行”[1]6。他曾教育兒孫們說(shuō):“鄉(xiāng)黨戚好，吉?jiǎng)t賀，喪則吊，有疾則問(wèn)，人道之常也，吾必踐焉，必躬焉。財(cái)不足以及物，吾以力助焉。鄰里訟爭(zhēng)吾嘗居間以解兩家之紛。其尤無(wú)狀者，厲詞詰責(zé)，勢(shì)若霆摧而理如的破，悍夫往往神沮。或具尊酒通殷勤，一笑散去。君子居下，則排一方之難;在上，則息萬(wàn)物之囂，其道一耳。”[1]7他對(duì)鄰里之間的和睦相處，不是一味的討好別人，而是有一定的分寸和原則，即對(duì)“其尤無(wú)狀者”，則采取“厲詞詰責(zé)，勢(shì)若霆摧而理如的破”的方式，使“悍夫往往神沮”，即認(rèn)輸講和。他這樣做，目的也是為了鄰里和睦。星岡公的這些言行，對(duì)曾國(guó)藩品德的形成，起到了直接的教育與示范作用，曾國(guó)藩發(fā)達(dá)之后，還經(jīng)常寫信給家里的弟妹們，教育他們一切要以星岡公關(guān)于友睦鄰里的方法為法，妥善處理鄰里關(guān)系。

(四)憐貧恤苦

星岡公嘗言:“孤婺衰疾無(wú)告者，量吾力之所能，隨時(shí)圖之，不無(wú)小補(bǔ)。若必待富而后謀，則天下終無(wú)可成之事?！盵1]7他的這種品行，直接地影響著曾國(guó)藩品德的形成。尤其是曾國(guó)藩成為朝廷命官之后，經(jīng)常牽掛著家鄉(xiāng)窮苦親戚和鄰里，不時(shí)地寄錢回家接濟(jì)他們。其中有一次從京城寄回銀元1 000兩，就明確地對(duì)家人說(shuō)，要拿出四百兩作為接濟(jì)鄉(xiāng)里窮苦的親戚和鄰里。并特別強(qiáng)調(diào)“贈(zèng)人之舉，今若不為，后必悔之”[1]15。

三 樹(shù)立遠(yuǎn)大志向

古語(yǔ)云:“有志者事竟成”，“天下無(wú)難事，只怕有心人”。所以宋代的文學(xué)家蘇軾說(shuō):“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！泵鞔軐W(xué)家王陽(yáng)明亦說(shuō):“志不立，天下無(wú)可成之事?！笨梢?jiàn)，立志對(duì)于成才是何等重要，立志與否，是能否成才的關(guān)鍵。只有立下“堅(jiān)忍不拔之志”，才可成就蓋世之業(yè)。

在曾國(guó)藩接受的家庭教育中，“立志”是重要內(nèi)容，這主要表現(xiàn)在他父母及祖父對(duì)其讀書的激勵(lì)與支持。在封建社會(huì)，身居鄉(xiāng)間的農(nóng)家子弟，立志的第一要?jiǎng)?wù)就是讀書，有句俗語(yǔ)叫作“小發(fā)財(cái)靠喂豬，大發(fā)財(cái)靠讀書”。讀書是農(nóng)家子弟光大門閭的主要途徑。因此，曾國(guó)藩還只有5歲的時(shí)候，其祖父與父母就開(kāi)始教他讀書，6歲時(shí)，父親曾麟書放棄了自己的科考之路，創(chuàng)辦家塾“利見(jiàn)齋”，專心專意地教導(dǎo)曾國(guó)蕃等自家子弟讀書，把全部的希望寄托在兒子身上，可見(jiàn)曾家對(duì)曾國(guó)藩“立志”成才的希望多么地殷切。16歲時(shí)，曾國(guó)藩應(yīng)長(zhǎng)沙府試，名列第7名。此后，曾家先后送他去衡陽(yáng)唐氏宗祠、湘鄉(xiāng)漣濱書院、長(zhǎng)沙岳麓書院等地求學(xué)，目的就是要實(shí)現(xiàn)其出人頭地的志愿。從23歲考取舉人之后，曾國(guó)藩連續(xù)3次參加會(huì)試，前兩次雖然沒(méi)有成功，但曾家并不氣餒，而是一再鼓勵(lì)他繼續(xù)努力。特別是他第2次參加京城會(huì)試不第，悵然南歸，而囊中羞澀，途經(jīng)睢寧時(shí)，已川資罄盡，只得向在此任知縣的同鄉(xiāng)人易作梅借了100兩銀子作路費(fèi)。但曾國(guó)藩拿著這100兩銀子買好船票之后，在金陵(今南京)書攤上看到一部《二十三史》，愛(ài)不釋手，因而把所有銀兩全部拿出來(lái)買下這部書。當(dāng)他回到家里向父母匯報(bào)用借來(lái)的錢買書時(shí)，父親不僅一點(diǎn)也不責(zé)怪，反而非常高興地說(shuō):“爾借錢買書，吾不惜為爾彌縫，但能悉心讀之，斯不負(fù)耳!”[1]10曾國(guó)藩很受感動(dòng)，從此他閉門不出，發(fā)奮苦讀，并立下“每日點(diǎn)十頁(yè)，間斷不孝(同前)”的誓言。在父親的鼓勵(lì)下，曾國(guó)藩加倍刻苦用功，終于在27歲第3次參加會(huì)試中第38士，殿試時(shí)取在三甲第42受賜“同進(jìn)士出身”，從而實(shí)現(xiàn)了其“入仕”的初步目標(biāo)。

關(guān)于家庭教育的“立志”，曾國(guó)藩既受益非淺，同時(shí)他也看得非常重，在他總結(jié)的《曾氏家訓(xùn)》中，對(duì)子弟的立志尤為突出。他說(shuō)“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。三者缺一不可?！盵1]23茍能發(fā)奮自立，即家塾可讀書，曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可讀書。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真耳!”[3]給家里弟弟們的書信中說(shuō):“諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來(lái)，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁(yè)，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談，讀史十面，寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也，”[3]曾國(guó)藩還有很多論述，不一一列舉。這些內(nèi)容，一方面是得之于父母和祖父對(duì)他的教育，另一方面也是他從實(shí)踐中得來(lái)，又用于對(duì)自家子弟的教育。玉柳在其著作中對(duì)曾國(guó)藩內(nèi)圣外王之志做了專門的闡釋，可以說(shuō)是對(duì)其家庭教育做了最好的注釋。

四 選擇合適目標(biāo)

如前所述，曾國(guó)藩所受的家庭教育，對(duì)其求知、品德修養(yǎng)、立志等方面起到了非常重要的作用。而曾國(guó)藩最終能成為中國(guó)近代史上承先啟后的巨人，也同樣受惠于家庭教育的影響。這主要表現(xiàn)在選擇合適的目標(biāo)。

我們說(shuō):“立志”是成才的關(guān)鍵，但是，僅有遠(yuǎn)大的志向，而沒(méi)有選好恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，也是難以成才的。前蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基說(shuō)過(guò):“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益，我確信這也是一個(gè)真理”。目標(biāo)越高，就越能發(fā)揮自己的才能，這是千真萬(wàn)確的，但決不是說(shuō)可以盲目地追求高目標(biāo)。一個(gè)人追求的目標(biāo)一方面要根據(jù)時(shí)代的需要去選擇，另一方面要有“自知之明”，能夠度德量力，選擇適合自己興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)的目標(biāo)，這就比較容易成功。曾國(guó)藩的建功立業(yè)應(yīng)該分為兩個(gè)階段，第一階段是通過(guò)刻苦讀書，考取了進(jìn)士，從而進(jìn)入了仕途，為其發(fā)揮個(gè)人才華打下了基礎(chǔ)。選擇這一目標(biāo)，無(wú)疑家庭教育對(duì)他起了關(guān)鍵性的作用，并取得了成功。

第二階段是通過(guò)組建湘軍，為朝廷效力，從弱至強(qiáng)，最終成為撗掃千軍的勁旅，并以成功鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義為標(biāo)志，使之成為一品當(dāng)朝權(quán)傾朝野的高官，成就了“中國(guó)古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人”的業(yè)績(jī)[3]。曾國(guó)藩本來(lái)在朝廷任職，他之所以放棄了京官之位，轉(zhuǎn)而回到地方，投筆從戎，主要是受了家庭教育的影響。體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一方面，曾國(guó)藩深受其祖父和父母?jìng)鹘y(tǒng)禮教思想的影響，忠君報(bào)國(guó)是他立身處世的基本準(zhǔn)則。滿清王朝雖然以外族統(tǒng)治中國(guó)，但經(jīng)過(guò)康乾盛世之后，滿漢已基本同化，在士大夫階層，民族之見(jiàn)已基本消失。曾國(guó)藩作為一個(gè)由仕進(jìn)之途入朝為官的文人，他滿腦子之中，已只有傳統(tǒng)的禮教思想和忠君報(bào)國(guó)的概念。所以，當(dāng)太平天國(guó)起義暴發(fā)之時(shí)，他感到十分驚恐與憤慨，他在咸豐4年2月(1854年2月)發(fā)表的《討粵匪檄》中說(shuō)，太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是在“荼毒生靈”，“舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之奇變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉”，接著號(hào)召“凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也”。其忠君報(bào)國(guó)的禮教思想由此可見(jiàn)。

另一方面，早在曾國(guó)藩受命組織湘軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)軍之前，在其家鄉(xiāng)湖南的新寧、湘鄉(xiāng)等地已有了以保護(hù)地方安定的武裝“團(tuán)練”組織，他們是后來(lái)“楚勇”、“湘勇”和“湘軍”的前身，而曾國(guó)藩的父親曾麟書、弟曾國(guó)潢就是湘鄉(xiāng)“團(tuán)練”的組織者之一?！跋特S元年三月十二日，縣令朱孫詒專請(qǐng)湘鄉(xiāng)頭號(hào)鄉(xiāng)紳曾麟書赴縣，共商糧餉，會(huì)匪二事。曾麟書、曾國(guó)潢父子親自帶隊(duì)，協(xié)助知縣捕拿會(huì)匪熊聰一，左光八共53人，解押衡州，由制軍親審?！毕特S元年十一月初九日，曾麟書寫信告兒子國(guó)藩說(shuō):“現(xiàn)在練團(tuán)，各族有令而不匪者，令其具結(jié)自新。此一法，予在制軍前求明，救人不少。即為匪未甚者，亦準(zhǔn)其改過(guò)，不辦，有戶族團(tuán)頭管理。”咸豐二年六月二十四日，曾麟書再次寫信告兒子國(guó)藩說(shuō):“予因練團(tuán)費(fèi)心力，求雨吃齋五日，拜神禱天受熱，生有熱毒……”《曾國(guó)藩年譜·咸豐二年六月》稱:“湖鄉(xiāng)尤多匪蹤，縣令朱孫詒緝治甚勤，禮請(qǐng)邑中儒士羅澤南、李公續(xù)賓兄弟、王公鑫，劉公蓉等。團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)勇，加以訓(xùn)練，而竹亭公以鄉(xiāng)老巨望總其成，是時(shí)鄉(xiāng)團(tuán)以湘鄉(xiāng)為稱首?！薄暗老讨H，曾國(guó)潢主要在本都辦‘安良會(huì)’，以維持社會(huì)秩序。咸豐二年，湘勇出征后，曾國(guó)潢即統(tǒng)中里團(tuán)防局，一直領(lǐng)數(shù)千團(tuán)丁防阻于各處?！盵4]玉柳在其書中寫道:“曾麟書雖然只是一個(gè)秀才，但卻關(guān)心國(guó)家大事?！?852年，太平軍圍攻長(zhǎng)沙，曾麟書即‘率鄉(xiāng)人修治團(tuán)練，戒子弟，講陣法，習(xí)技擊’。……曾麟書雖然處于窮鄉(xiāng)僻壤，但是“志存軍國(guó)”，開(kāi)始讓‘國(guó)葆募勇討賊，既又令三子國(guó)華，四子國(guó)荃，募勇北征鄂，東征豫章，粗有成效’。他的兩個(gè)兒子戰(zhàn)死在沙場(chǎng);曾國(guó)藩、曾國(guó)荃位至總督，一生效力于國(guó)家。他們能夠取得那么大的成就，不得不說(shuō)和曾麟書的教導(dǎo)有莫大的關(guān)系。”[1]12因此，曾國(guó)藩投筆從戎，在一定程度上是秉承父志。這也是在清道光至咸豐年間天下大亂之際，曾國(guó)藩的父親曾麟書為兒子的建功立業(yè)選擇了合適的目標(biāo)?？梢栽O(shè)想，如果當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩不是選擇了組建湘軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)革命，而是繼續(xù)當(dāng)他的京官，那他的功業(yè)與其他京官不會(huì)有太大的區(qū)別，他最多也就是在文章道德方面有所建樹(shù)而已。

家庭教育在曾國(guó)藩成才中的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述內(nèi)容，由于本人學(xué)識(shí)和水平有限，未能深入探討。以上所述，謬誤難免，敬請(qǐng)行家多多賜教，或可點(diǎn)石為金，則感謝之至。

[1]周玉柳．向曾國(guó)藩學(xué)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[M]．北京：新世界出版社，2012．

[2]木地久一．早期教育和天才[M]．河北大學(xué)日本問(wèn)題研究所教育組譯，劉和民，校譯．石家莊：河北人民出版社，1981．

[3]曾國(guó)藩．國(guó)藩家訓(xùn)30 條[EB/OL]．http：//www．baidu．com/s百度文庫(kù)網(wǎng)．

[4]胡衛(wèi)平．湘軍源流論[J]．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(4)：84-88．