新化維山古墓壁畫圖像考略

陸序彥

(湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系，湖南婁底417000)

一 新化維山古墓壁畫圖像的社會文化背景

新化維山古墓壁畫圖像為梅山民間美術(shù)文化之典型類型，新化屬梅山的核心區(qū)域，古稱南楚之梅山蠻地，這里山高林密、地形復(fù)雜、交通極為不便。《宋史·梅山峒蠻傳》載:“梅山峒蠻，舊不與中國通。其地東接潭(今長沙)，南接邵，其西則辰(今沅陵)，其北則鼎澧，而梅山居其中?！盵1]梅山這種特殊的地理環(huán)境使其在相當(dāng)長的歷史時期中與外界很少交往，一直被隔離在中原主流文化圈之外。另外，這里的居民大多是少數(shù)民族，語言的差異也加劇了交流的困難，使得梅山人與外界更少往來。久而久之，這里成了封閉的“獨立蠻國”。梅山峒民在其日常生活中，“食則獠肉，飲則引藤、衣制斑斕、言語侏離、出操戈戟、居則鎧弩、刀耕火種、摘山射獵、不能自通于中華”[2]。古梅山那險要而閉塞的地理環(huán)境、艱苦簡陋的物質(zhì)生活，原始古樸的民俗風(fēng)情，在漫長的發(fā)展過程中，梅山先民創(chuàng)造了極富地域色彩的民俗和宗教文化，尤其是民間繪畫、雕刻等與梅山人的生產(chǎn)、生活密切相連，特別與“梅山教”①融為一體，她滋潤了生活的樂趣，豐富了生存的價值，形象而生動地表達(dá)了對自然的崇仰與相信萬物有靈的哲學(xué)思考，這些是梅山先民智慧與創(chuàng)造力的藝術(shù)表現(xiàn)。

對于梅山墓葬美術(shù)而言，也是得到“梅山教”的支持，其魂魄信仰既包括了對祖先的敬畏和崇拜，也包括了對相關(guān)者進(jìn)入另一個世界的想象。新化維山古墓壁畫之內(nèi)容是墓主人也是梅山人所推崇的除邪惡、迎吉祥的“代神靈”，其圖像屬主宰人間禍福的神像。不難理解這些都體現(xiàn)了人神之間的宗教倫理，“事死如事生”的終極關(guān)懷和世俗生活的虛幻聯(lián)系。

二 新化維山古墓的墓葬形制及其壁畫圖像題材

位于新化縣維山鄉(xiāng)的這一古墓是一座沒有確切紀(jì)年的墓葬。在考古人員發(fā)現(xiàn)此墓時②，墓室內(nèi)早已被洗劫一空，據(jù)說是在民國時被盜墓賊偷走，墓室壁上的圖像卻顯得“精美無比”。當(dāng)?shù)厝苏f墓志銘碑在修水庫時拿去燒了石灰，所以墓主也無從考證。此墓葬為單室③，磚砌券頂，墓室長約3 350厘米，寬約1 160厘米，高約1 538厘米，作為單室墓，在南方已知唐墓中屬較大規(guī)格。墓室正壁中間有一壁龕，且龕內(nèi)圖像已被盜墓賊損壞，殘存的畫面正中是一供神用桌。兩側(cè)各站立一人。墓室上方墓壁上設(shè)有內(nèi)凹式的龕，每個龕內(nèi)有獸面人身的十二屬相及武士圖，墓室兩側(cè)下方繪有極其生動傳神的青龍，龍身彎曲，龍頭朝著墓門，并畫有朱紅色的背鰭和雙翼，龍額上有一“王”字，另畫有辦理喪事禮節(jié)與風(fēng)俗伎樂人士。墓葬雖然遭到嚴(yán)重毀壞，但圖像的主要內(nèi)容保存較完整。墓葬規(guī)模不大，其圖像題材沒有受到官方的約束，風(fēng)格生動活潑，極富情趣，應(yīng)該說這是研究當(dāng)時梅山及南方地區(qū)社會狀況:經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、民俗、音樂、繪畫等領(lǐng)域最為可靠的圖像資料。

這種上下分層的圖像配置方式表達(dá)了梅山人的世界觀和對倫理的認(rèn)知，當(dāng)然也在形式上沿襲了漢代、宋代以來墓葬壁畫上中下分層的形制，但又和漢代的圖像配置有所區(qū)別:上層為等級層次分明的生肖獸面人身圖和手執(zhí)各類武器的軍士圖，下層墻壁安排的則是龍的形象和伎樂的人世間生活圖像，且伎樂人士均為男性，以鼓樂為生。由于“梅山教”的進(jìn)一步世俗化，梅山峒民在表現(xiàn)世俗世界和神瑞世界的圖像占據(jù)了優(yōu)勢地位。這體現(xiàn)了梅山峒民的墓葬觀念，也說明梅山峒民注重現(xiàn)實的享樂。

墓室壁畫是在敷白灰漿的磚墻上作畫，畫工創(chuàng)作壁畫圖像是以毛筆勾線涂色而成，在人物的動態(tài)上表現(xiàn)生動、形神兼?zhèn)?，其人物造型特點既融合了武周時期的靈動造型，又繼承了唐時期胡服服飾的特點，從圖像的用筆和設(shè)色來看，人物線條為粗細(xì)變化的蘭葉描，轉(zhuǎn)折處多為圓弧線，使得衣紋和人物的造型更加貼近現(xiàn)實，且使之更加精巧，更顯寫實的造型能力。設(shè)色以平涂為主，少量暈染，采用土紅、赭石色巧妙地配合線條的運用。

三 新化維山古墓壁畫的構(gòu)圖形式及其圖像意義

新化維山古墓壁畫從圖像的內(nèi)容和形式層面上看承載著一種宗教神學(xué)思想，我們可以從其圖像的構(gòu)圖形式和禮儀內(nèi)容方面進(jìn)行分析。首先，墓室墻壁上方龕內(nèi)獸面人身的十二屬相序列與紀(jì)年法順序不一樣，紀(jì)年法的配對序列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，而在維山古墓壁畫中則缺少蛇的形象，且辰龍與子鼠排在一起，猴與雞之間的一種動物卻無法辯認(rèn)，豬和兔的位置又形似熊和狼(圖1—12)。這些都為研究者留下了謎團(tuán)，筆者與李新吾先生④交談時，李先生疑為“十二生肖里沒有蛇的形象，屬梅山神文官沒有蛇或是墓主人與蛇相沖突，苗人用熊代替蛇”。說來不無道理，這其中肯定隱藏著某些不為人知的思想觀念，每一個屬相均為側(cè)面且雙手捧笏板，恭穆儒雅，身穿圓領(lǐng)直襟束腰長袍，衣袖下垂可著地，足穿黑靴。從服飾特點看均為唐代流行的穿著，寬袍大袖，體現(xiàn)了敦實蘊藉而氣韻高清的審美特征，誠如范仲淹在《道服贊》中所言:“道家者流，頁裳楚楚，君子服之，逍遙是與?！北诋嬋宋镏谐霈F(xiàn)武士形象(圖13—18)、樂伎(圖19—24)，充分反映了當(dāng)時的現(xiàn)實生活，樂伎配備有大鼓，手鼓等樂器，且與墓葬壁畫中常見的樂伎形象大為不同，一般樂伎是以女像或常服男像居多，而維山古墓則為甲裝武士樂伎，武士手持弓箭、盾、矛槍和短劍，身穿胡服，頭帶簡易圓帽?！杜f唐書·吐蕃傳》記載:葉蕃人的娛樂，習(xí)試民俗是“圍棋陸博、吹蠡鳴鼓為戲，弓劍不離身”[3]，而《冊府元龜》記載:“人皆用劍，不戰(zhàn)，員劍而行?！盵4]上述史料反映唐代吐蕃人喜帶刀佩劍，用于防身用膳與裝飾，在維山古墓中有吐蕃人的習(xí)俗。這種鼓樂娛樂亡靈的甲裝樂伎可以用杜甫《丹青引贈曹將軍霸》詩中的一句“良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭”來概括，充分再現(xiàn)當(dāng)時南方梅山地區(qū)的社會狀況，且維山古墓中的人物圖像繪制精細(xì)，黑線勾畫流暢，土紅、熟赭色相間，人物神情毫無悲傷之感，或神秘微笑，或平靜，或閉目養(yǎng)神，這或許說明墓主人為師公兼道士，認(rèn)為死后升天成仙是一種帶有快樂情節(jié)，合乎規(guī)律的事，而墓中十二生肖、樂伎成為天兵天將、護(hù)衛(wèi)元帥，應(yīng)有守護(hù)亡靈之責(zé)任。壁畫下方是現(xiàn)實生活題材，青龍龍身波曲，頭朝向墓門，有朱紅色的違鰭和雙翼，額上的“王”字，這些在墓葬壁畫中極為少見。青龍、白色的老虎身后有男女兩坐姿人物，在梅山一般理解為守孝者，在4位手持條狀棒物的女性中，第一位橫抱胸前，第二位稍向左側(cè)伸出，后面兩位則做官員狀，這種女性手持條狀棒物的圖像，在敦煌壁畫中有出現(xiàn)過，有學(xué)者將其解讀為笏板，也有學(xué)者認(rèn)為這是當(dāng)時梅山峒民的一個送葬場面，是中原文化對梅山民間土著文化改造的結(jié)果。這種圖像范式明顯體現(xiàn)的是當(dāng)時墓室主人的理想寄托，演繹的是其死后的靈界生活。

一種宗教神學(xué)思想體系的建立，必須對宇宙本質(zhì)、人生真諦、彼岸世界的認(rèn)識以及達(dá)到彼岸世界的途徑等問題做出明確的回答，道教與其它宗教之不同就是沒有虛擬世界，而是追求“長生不死”的境界，因此，梅山教中，墓室壁畫，圖像架構(gòu)的范式是約定俗成的?！短浇?jīng)》的“尸解”方式，“凡天下人死亡，非小事也，壹死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。重生者獨得道人，死而復(fù)生，尸解者耳?！币虼?，維山古墓壁畫圖像，只能說是其土生宗教的作用。

注釋:

①“梅山教”是梅巫文化最典型的代表，深受道教正一派影響的介于自然宗教與人為宗教之間的民間信仰，可歸屬為“準(zhǔn)宗教”或“泛宗教”。

②2006年4月25日，湖南大學(xué)岳麓書院胡彬彬教授等專家在進(jìn)行湖湘有形文化專題曠野考察時發(fā)現(xiàn)此墓，后被整體搬遷至岳麓書院修復(fù)保存。

③據(jù)考古專家介紹，南方現(xiàn)存古代墓室壁畫相當(dāng)稀少，在湖南梅山除了維山一例之外，僅有新邵發(fā)現(xiàn)宋代墓室壁畫。

④李新吾(1953—)，男，湖南新化人，作家、民俗學(xué)家，中國民協(xié)、中國儺學(xué)會會員、湖南省梅山文化研究委員會主任委員，文中圖片的提供者。

[1]脫脫，等．二十五史·宋史：卷 494：列傳第253[M]．上海：上海古籍出版社，1986：168．

[2]清·道光．寶慶府志·摭談[M]．(地方志)．

[3]劉咰，等．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975：5220．

[4]王欽若，等．冊府元龜[M]．北京：中華書局，1982：11313．