錢學(xué)森之問與龔自珍之憂——關(guān)于大教育的設(shè)想

王世朝

（合肥學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601）

1 教育不堪其憂

近年來，從馬加爵到藥家鑫，再到清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)投毒案，學(xué)校問題層出不窮。由此引發(fā)社會普遍關(guān)注，也同時引發(fā)了一輪對青少年教育問題的探討。問題的焦點是，究竟是什么釀成了這些悲劇事件？目前國內(nèi)的教育究竟出現(xiàn)了什么問題①？南懷瑾先生生前說了一句話，他說：“當(dāng)今天下父母以及老師，都在千辛萬苦做一件事。那就是，都在障礙我們的幼苗。”這話雖然有點偏激，但教育不盡如人意的地方太多。有人將當(dāng)前教育存在的問題總結(jié)為四個方面，即教育目標(biāo)的功利化，教育資源的勢利化，教育機制的一元化，教育管理的專制化。也有人將我們今天教育的產(chǎn)品概括為四有四無，即有教育沒教養(yǎng)，有知識沒文化，有體重沒體格，有頭腦沒靈魂。還有人將現(xiàn)代教育造就的現(xiàn)代人描述為——眼界近視化，心胸狹隘化，目標(biāo)功利化，情感蒼白化，信仰虛無化，責(zé)任空洞化，理想庸俗化，能力公子化，體質(zhì)瓷器化，脾氣暴躁化，智力弱智化，是非模糊化，愛情麻木化，心性殘忍化。盛行于大學(xué)的實用主義教育，只能培養(yǎng)出一代代有專業(yè)水準(zhǔn)的小市民，整個民族想象力、創(chuàng)造力和探索精神將喪失殆盡。歷史的悲劇值得深思，當(dāng)年以應(yīng)試為典型特征的科舉制度到后來積弊深重，導(dǎo)致教育完全偏離育人之道，“考其學(xué)業(yè)，科舉之法之外，無他業(yè)也；窺其志慮，求取科名之外，無他志也”②。如果以此來對比現(xiàn)代教育，可以肯定地說有，現(xiàn)代教育有過之而無不及。

早在上上個世紀(jì)，龔自珍就發(fā)出了澤無才盜，巷無才偷，朝無才臣的曠世之憂，為此他大聲疾呼“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！苯鼉蓚€世紀(jì)后，溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！錢學(xué)森認為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題?！庇谑潜愠霈F(xiàn)了11位教授聯(lián)名發(fā)表了給新任教育部部長袁貴仁及全國教育界發(fā)出一封公開信,讓我們直面“錢學(xué)森之問”！ 錢學(xué)森之問成為中國教育界有識之士關(guān)注的焦點，是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個教育界乃至社會各界共同破解。

2 學(xué)生不堪其負

今天的兒童教育，存在諸多不盡如人意的地方，應(yīng)試教育越來越多的暴露出自身的缺陷。技術(shù)時代的功利主義也將狹隘和偏激注入家長和孩子的心靈。由此導(dǎo)致的人格扁平和心智缺失日漸嚴(yán)重。1919年魯迅曾在《今天我們?nèi)绾巫龈赣H》一文中大聲疾呼“救救孩子！”眼下，救救孩子又一次成了時代的呼喚，由孩子導(dǎo)演的悲劇時有發(fā)生。包括社會成功人士在內(nèi)的許多人對待孩子常常是一籌莫展。應(yīng)試教育，孩子學(xué)習(xí)不謂不苦，教師之教不謂不用心，家長為了孩子學(xué)習(xí)不謂不給力，但我們的孩子究竟學(xué)到了什么？一位家長算了這樣一筆賬——一個學(xué)生不算小學(xué)，光在中學(xué)階段，讀過的書就有300斤之多。按古代的車的載重量，一車充其量也就一千來斤，五車大概是5000斤。而古人所說的書是竹簡，其文字容量不及現(xiàn)代書本的百分之一。由此算來，若用現(xiàn)代書來裝載古代文獻，五車也不過50來斤。古人往往以“學(xué)富五車”來形容學(xué)識的最高境界，其所咀嚼過的文字量只是現(xiàn)在一個中學(xué)生的六分之一。問題是如此大量的學(xué)習(xí)并沒有讓一個中學(xué)生得到了應(yīng)該習(xí)得的東西。在思想方面，對世界的認識依然是模糊的，不知如何做人。在生存技能上也沒有一技之長，不知如何做事。在體能方面，基本上是肩不能扛、手不能拎。在學(xué)習(xí)方面，尚不具備自己獨立做學(xué)問的能力。中學(xué)畢業(yè)后還遠遠沒有達到獨立謀生或發(fā)展的水平，更不用說有所成就了。已是十八九歲的小青年了，不關(guān)心社會，不會待人接物，不會購物，不會獨自旅行。我們常哀嘆中國難出諾貝爾獎獲得者，照這種情況，出了才怪。對于孩子的智力投資，家長們總是特別舍得，但是在孩子的心理健康方面關(guān)注的就非常少了。許多家長熱衷于給孩子提供各種課外培訓(xùn)班，認為學(xué)習(xí)好就完成任務(wù)了，卻沒有幫他構(gòu)建一個充實的內(nèi)心世界，沒有給他一個精神健康成長的方向。越是發(fā)達的大城市，越是精英高知的家庭，這個孩子小時候上的各種輔導(dǎo)班、學(xué)前班越多，而在家里跟爺爺奶奶、爸爸媽媽在一起分享家務(wù)勞動的時間越少。在激烈的考試競爭中，很多家長陷入一種極度焦慮的狀態(tài)難以自拔。人生是一場漫長的馬拉松，但我們的父母卻把人生誤當(dāng)成百米沖刺。中國孩子的起跑線已經(jīng)從高考提前到了幼兒園，更有甚者提前到了胎教。今天的兒童有很多沒有輸在起跑線上，是“累死”在起跑線上的。有學(xué)校公開宣言：“只要沒學(xué)死，就往死里學(xué)?！睋?jù)中國青少年研究中心的最新調(diào)查，中小學(xué)生的日均睡眠時間比國家規(guī)定的少了1小時24分，在全球范圍內(nèi)墊底。已經(jīng)有科學(xué)研究證明，睡眠不足是導(dǎo)致兒童肥胖的最直接原因，因為兒童的生長激素主要在深夜的睡眠時間分泌。日睡眠不足9個小時的小學(xué)生，發(fā)生肥胖的概率是對照組孩子的四倍。北京市衛(wèi)生局新聞發(fā)言人鄧小虹今天建議家長多關(guān)心孩子的心理健康。鄧小虹說，我國17歲以下的兒童青少年，至少有3000萬人受到各種情緒障礙和行為問題的困擾。突出表現(xiàn)為人際關(guān)系、情緒穩(wěn)定性和學(xué)習(xí)適應(yīng)方面的問題。在北京的一項調(diào)查，發(fā)現(xiàn)32%的中小學(xué)生存在一定的心理問題。但令人遺憾的是，80%的青少年的心理疾患未被大家關(guān)注，以至延誤病情，帶來嚴(yán)重的后果。在美國16到24歲的亞裔女性中，華人的自殺率最高，其中麻省理工學(xué)院的亞裔本科學(xué)生自殺率是全美大學(xué)平均自殺率的三倍。究其根源，是在一種高壓模式下和應(yīng)試教育環(huán)境中形成的人格，缺少如何為自己負責(zé)，如何選擇、判斷和處理各種問題，如何自我控制和掌握自己命運的能力。他們的性格內(nèi)向，不善與人交流，又不愿求救心理醫(yī)生，因而患有心理疾病的概率相當(dāng)高。這種分析相當(dāng)深刻。所以許多家長期望孩子贏在起跑線上，事與愿違，贏在起跑線卻輸在了終點上③。

3 教導(dǎo)不堪其謬

教育的失敗是人類不幸之大不幸，必須慎之又慎。毀掉一代人很容易，只要給他們錯誤的教育，但成就一代人則往往需要幾代人的努力，正所謂“十年樹木，百年樹人”。魯迅在《我們怎樣教育兒童的》一文中說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！痹隰斞缚磥?，我們的祖先和我們自己，就是被一代代、一本本啟蒙用書“熏陶下來的”，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)重視蒙養(yǎng)，而不以知識、技能傳授為旨歸，這與現(xiàn)代教育有著明顯的區(qū)別。所謂“蒙養(yǎng)極大事,亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本?！蔽覀兓剡^頭來看看時下一些流行的教育口號，有些簡直匪夷所思，但卻每每被人奉之為金科玉律。

首先我們來看“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”這一條。我就納悶了，一個民族的未來，一點苦都不能承受還能有什么出息？這樣嬌生慣養(yǎng)，如何能造就出大師？美國學(xué)者成中英認為，傳統(tǒng)儒家孝的倫理是以父母為價值核心的，而現(xiàn)代西方權(quán)責(zé)倫理是以子女為價值核心的，如果儒學(xué)的倫理是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，則現(xiàn)代西方權(quán)責(zé)倫理應(yīng)該是工業(yè)化社會的產(chǎn)物。中國社會正在從以父母為價值核心轉(zhuǎn)向以子女為價值核心。舉個例子來說，《二十四孝》里有“郭巨埋兒”，郭巨在母與子之間的選擇就是典型的以父母為核心的文化價值取向。他的理由雖然荒唐，但郭巨卻言之堂皇④?，F(xiàn)在反過來了，在父母與子女之間選擇，多半會偏向子女。為了孩子，什么都舍得。但對待父母則另當(dāng)別論。俗話說：兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。今天的教育，不只是金力，更是精力。許多家庭，為了孩子，父母幾乎放棄了自己的一切。所謂再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育。這句話聽起來令人肅然，有一種蕩氣回腸的感覺。但細細一想，多少有不夠理智，不夠理性的地方。中國人從一個極端走到了另一個極端。就是以父母為核心的傳統(tǒng)家庭倫理走向以孩子為中心的現(xiàn)代家庭倫理。在許多地方，我都遇到過無助的家長，無助的眼神，沉重的嘆息，沒完沒了的向人傾訴，四處打探心理醫(yī)生。眼淚，絕望，聲嘶力竭。恨鐵不成鋼。整個家庭，全部人生都被孩子搞亂了。有的父母才三十多點，就絕望的沒有活下去的勇氣。生活毫無趣味，毫無樂趣。柳宗元有篇散文叫《種樹郭橐駝傳》，借種樹之道談執(zhí)政之理，其中種樹高手郭橐駝的種樹經(jīng)就是“能順木之天以致其性?！倍渌藙t不然，“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之?！边@樣不理智，不理性的愛也同樣存在于今天的教育?！霸倏嗖荒芸嗪⒆?，再窮不能窮教育”就是一例。現(xiàn)在的家庭，往往是爺爺奶奶、姥姥姥爺、爸媽六個大人帶一個孩子，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，不管孩子適不適合，喜不喜歡，只要是家長認為好的，都一味地讓孩子被動接受，長此以往，孩子就養(yǎng)成了衣來伸手、飯來張口等不良習(xí)慣。這種一味縱容式的溺愛，怎么能夠造就一個民族的未來？

再來看“一切為了孩子，為了孩子的一切”這一條，也是似是而非，經(jīng)不起推敲?！耙磺袨榱撕⒆印?，那你自己呢？你也是人，也是人之子，怎么一有了孩子就不顧自己了呢？再說“為了孩子的一切”，俗話說，兒孫自有兒孫福，孩子的的一切你能大包大攬的全承包嗎？孩子都是一顆沒發(fā)芽的種子，最后長成什么，不完全是家長的意志決定的。每個兒童都是獨特的個體，善待兒童的最好做法是順應(yīng)自然，家長的智慧應(yīng)該在這里。

再來看“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”這一條，簡直是混蛋邏輯，這是強加給教師的緊箍咒，是對教師的霸王條款。雖然歷史上有教育萬能論⑤，但就像上帝不是萬能的一樣，教育萬能也是神話。兩千五百多年前的孔子都知道要 “因材施教”，很顯然，他承認人是有差別的，否則干嘛還要因材施教呢？不是人人都可以考滿分，成狀元。晉代陶淵明有《責(zé)子》詩,我們來看一看他的幾個孩子，你要是老師，你能怎么樣？白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但念梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。

陶淵明自己學(xué)問不可謂不大，他熟讀儒家經(jīng)典，精通老莊，且有“猛志逸四海，鶱翮思遠翥”之“佐君立業(yè)”的遠大抱負。但他拿自己的孩子毫無辦法。面對這一大群不爭氣的孩子，真虧他老人家想得開，還有恁般興致一個勁地喝酒，活得酣酣暢暢。難怪林語堂在評說其生活方式時會如此動情地說：“陶淵明的心靈已經(jīng)發(fā)展到真正和諧的境地，所以見不出他內(nèi)心有一絲一毫的沖突。在陶淵明身上，積極人生觀已經(jīng)喪失了愚蠢的自滿心，玩世哲學(xué)已經(jīng)喪尖銳的叛逆性?！碧諟Y明生活在古代，還有田種，要是活在當(dāng)下，這五個兒子足以要了他老子的命。還喝什么酒。

再來談?wù)劇白屇愕暮⒆于A在起跑線上”這一條，經(jīng)常在各種培訓(xùn)機構(gòu)的宣傳單上見到。每一個孩子都是媽生爹養(yǎng)的，都是父母的心肝寶貝，有贏就有輸，為什么你的孩子就要贏人家的孩子？一方面是外在環(huán)境越來越復(fù)雜，誘惑越來越多，另一方面孩子又越來越寶貝，結(jié)果顯而易見，對孩子的教育越來越頭痛。這么一個寶貝疙瘩，放在這么復(fù)雜糟糕的環(huán)境，誰不頭痛，誰不打傷腦經(jīng)？加上應(yīng)試教育體制，千軍萬馬過獨木橋。單一的評價體系，單一的考核標(biāo)準(zhǔn)，單一的價值認知體系，造成巨大的壓力，放在家長肩上，轉(zhuǎn)嫁到孩子心上。狼爸、虎媽，一個個粉墨登場。專制家長、專制文化、專制教育。一個人成功了，現(xiàn)身說法，比如，高考狀元介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗，誰誰的父母傳授教子秘方。家長人山人海。加上社會不理智的推波助瀾，比如一個地方出了高考狀元，地方政府，學(xué)校、宣傳部門、新聞媒體等等蜂擁而上。對于孩子的智力投資，家長們總是特別舍得，但是在孩子的心理健康方面關(guān)注的就非常少了。葉圣陶的名言“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”非常發(fā)人深省。首先要做一個好人，做一個健全的公民，要讓孩子做最好的自己，有家庭的責(zé)任，可以做出自己力所能及的改變，這是我最想對中國家長們說的。在大環(huán)境暫時改變不了的時候，面對“是給孩子提供一個避風(fēng)港還是第二戰(zhàn)場，是讓孩子多睡一小時還是多上一門課”的問題，家長們的選擇至關(guān)重要。有這么一個故事：美國總統(tǒng)杜魯門當(dāng)選不久后，有位客人來拜訪他的母親?？腿诵Φ溃骸坝泄铮ǘ鹏旈T）這樣的兒子，你一定感到十分自豪?！倍鹏旈T的母親贊同的說：“是這樣，不過，我還有一個兒子，也同樣使我感到自豪，他正在地里挖土豆?！庇羞@樣的母親是幸運的，更是幸福的。這樣的母親養(yǎng)育出出色的孩子也是自然的。一個人本本分分，誠誠懇懇，為什么不被認可，我們得靜下心來好好想一想，我們?yōu)槭裁捶堑米屪约旱暮⒆映鋈祟^地，非得贏在起跑線上？每一個孩子都是媽生爹養(yǎng)的，都是父母的心肝寶貝，有贏就有輸，為什么你的孩子就要贏人家的孩子？溺愛、攀比、盲從、狹隘、虛榮等等是造成今天教育不盡如人意的重要原因。歸結(jié)一點，就是家長、社會不理智，不理性，對教育的曲解與誤解。

4 突圍與大教育

從基礎(chǔ)教育到高等教育，基于應(yīng)試教育所造成的千軍萬馬過獨木橋的單一人才培養(yǎng)模式流弊深重。源于人們對當(dāng)前中國教育的深度不滿，有人直接把孩子送出國或者干脆放棄教育，這就是出國熱和新讀書無用論⑥。據(jù)統(tǒng)計，2011年度我國出國留學(xué)人員總數(shù)為33.97萬人，比2010年度增長了19.32%。這個數(shù)字說明什么？以每屆招收4000人，在校學(xué)生16000人的大學(xué)來算，每年有100所大學(xué)的學(xué)生放棄在國內(nèi)大學(xué)就讀，換句話說，也就意味著有100所大學(xué)招不到學(xué)生。這種情形正在加速度發(fā)展。新讀書無用論的出現(xiàn)對我國高等教育是一種極大的考驗。對我國的教育體制是一種諷刺，其社會影響程度十分深遠！新讀書無用論的不是對知識本身的否定，而是對讀書所帶來的收益持否定態(tài)度，過高的高等教育支出與日益微弱的教育回報率矛盾十分突出。新讀書無用論的出現(xiàn)有社會、家庭、學(xué)校等多方面的原因。讀書的預(yù)期效益在降低，對知識改變命運的質(zhì)疑，尋求改變命運的其他途徑的增多。由此觀之，應(yīng)試教育前途堪憂，針對應(yīng)試教育一考定終身的唯分數(shù)論，有人尖銳提出“沒有成績過不了今天，光有成績過不了明天?！睉?yīng)試教育已到了眾怒難犯的垓下之困。如何突出重圍，我的看法是，首先要還原教育的本質(zhì)，那就是教育是尊重人還是在異化人？在人生教育與謀生教育上是偏執(zhí)于前還是偏廢于后？

被稱之為二十世紀(jì)的智者的羅素認為現(xiàn)代教育的弊端之一，是太偏重于獲得某些技能的培訓(xùn)，而忽視了用公正觀去開拓人類的心魄。為了保證把學(xué)生看作目的而非手段成為可能，教育者必須具有對人類優(yōu)秀品質(zhì)的正確理解。他說：“凡是教師缺乏愛的地方，不論品質(zhì)還是智慧都不能得到充分地或自由地發(fā)展；這種愛主要是由把兒童當(dāng)作一種目的的感情所組成的。”羅素提出了自己的教育措施，那就是培養(yǎng)和造就有“活力、勇氣、敏感和智慧”的理想品格的人。而現(xiàn)有教育所導(dǎo)致的諸如懶散、怯懦、冷酷和愚笨等等壞品質(zhì)，將被理想教育所產(chǎn)生的勤奮、勇敢、善良和聰慧的美德所替代。羅素斷言：“教育是使人類開辟新世界的鑰匙”⑦。他說：“一個由具有活力、勇氣、敏感和智慧的人們組成的人類共同體，只能靠與迄今為止的任何教育迥然不同的最高度完美的教育來創(chuàng)造。在這個人類共同體中，幾乎人人是幸福的”。蔡元培《就任北京大學(xué)校長之演說》將大學(xué)概括為“思想自由、兼容并包、囊括大典、網(wǎng)羅眾家?！绷_素所言的高度完美的教育在我看來就是大教育，大教育首要就是包容和寬容，也就是蔡元培所謂的“兼容并包、囊括大典”。我認為，大教育必有四維，即高度，廣度，深度和厚度。

首先來談?wù)劯叨取！抖Y記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這樣的教育理念就是大教育，“明德”、“親民”和“止于至善”為我們指示教育的高遠境界。教育最忌諱庸俗的市儈主義，狹隘的個人主義以及自私自利的投機主義。教育必須培養(yǎng)人類高貴的氣質(zhì)，造就理想主義和英雄主義。儒家教育往往是以天下為其看待問題的原點，以人類為其審視問題的出發(fā)點,此所謂“樂以天下，憂以天下”。他們的尚“仁”、尚“義”、尚“禮”、尚“智”、尚“信”的觀念以及他們反對戰(zhàn)爭、暴力等皆基之于此。而道家比儒家更有過之，往往是以天地為其看待問題的原點，以萬物為其審視問題的出發(fā)點。他們的尚“虛”、尚“無”、“齊物”、“順從”的觀念以及他們反對人為、絕學(xué)棄智等皆基于此⑧?！按笸笔侵袊糯鷮硐肷鐣囊环N稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”。這種思想源遠流長，產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會的設(shè)計：農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國寡民”理想和儒家的“大同”理想。其中儒家的大同理想影響深遠?！抖Y記·禮運》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！眱汕Ф嗄陙?，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”⑨，以殉道者的情懷將生命供奉于對“善”的堅守。所以，鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心性，充滿著濃厚的人文情懷和終極關(guān)懷。在這個意義上，無論是儒家還是道家，都是真正的理想主義者。

其次來談?wù)剰V度。教育之大必須引導(dǎo)學(xué)生“佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳”，多讀書，讀好書。中國傳統(tǒng)文化博大精深，幽深玄遠。僅以禮樂文化之一端而言，就有普世關(guān)愛，樂善好施的利他性價值取向。正如孔子所言“老者安之，少者懷之，朋友信之”，孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！抖Y記·曲禮上》：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。”這就包含了以德為貴，自謙并尊重別人，講究施惠與感恩。無論富貴或貧賤，都互相尊重，互利互惠。尤其重視對于負販者、貧賤者的尊重，體現(xiàn)的是“禮”的和諧功能與和諧原理，富含深刻的文化內(nèi)涵?！耙远Y樂合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神、以諧萬民，以致百物”⑩?！岸Y也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”?。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因為“禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。提出了“安民”、“惠民”、“利民”、“富民”、“教民”的要求，“修己以安百姓”??！梆B(yǎng)民也惠”，“使民也義”?，“節(jié)用而愛人，使民以時”?，“因民之所利而利之”?，反對濫用權(quán)力，對百姓“動之不以禮”?。由此可見，“禮”無論是在兼濟天下的治國安邦的大業(yè)還是在獨善其身的日常人情往來的小節(jié)上，都具有普適性。其規(guī)范、有序、崇義、扶弱的因素；輕財重禮、不驕不淫、相互溝通與理解的內(nèi)涵；和親、諧民、仁愛、交融的精神，無不倡導(dǎo)走出自我，關(guān)愛他人，堅守本分等普世價值。

接下來我們談?wù)勆疃?，大教育不是傳授知識，而是要開化心智，引導(dǎo)學(xué)生深思凝想，正如孔子所言“學(xué)而不思則罔”。古人關(guān)注恒理常法，誠如歐陽修所言“不立異以為高，不逆情以干譽”。不像現(xiàn)代人，為了嘩眾取寵，不惜標(biāo)新立異。思想的力量是巨大的，正如蘋果掉在牛頓頭上能萌生萬有引力，而兔子撞死在宋人的田間地頭只能鬧出守株待兔的千古笑話。深沉幽遠，深刻犀利的傳統(tǒng)文化經(jīng)典處處蘊藏著賢圣明達的睿智。比如我們今天所說的可持續(xù)發(fā)展，在荀子筆下早有論述。他說：“禮起之何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分也，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使與必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”?。再比如說現(xiàn)在提倡多元文化，古人也早有關(guān)注?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”??！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”?。正因為有多樣性、有差異，才有創(chuàng)造之源。最后我們來談?wù)労穸取＝逃?，必須拒絕膚淺，抗拒單薄，克服浮躁。李約瑟《劍橋大學(xué)序》中總結(jié)出劍橋大學(xué)“兼容并包、囊括大典”的氣度，他說：“你也許是個持自由主義思想，正在攻讀英國語言和文學(xué)的青年，同對面房間的那位學(xué)生物化學(xué)的愛爾蘭人相善，同樓上宿舍那位學(xué)法律的尼日利亞人和另一位學(xué)神學(xué)的蘇格蘭人友好，住在樓房頂層的，也許是一位從新加坡來此攻讀物理的華人，他的對門是一位學(xué)經(jīng)濟的英國共產(chǎn)黨人。其結(jié)果是，學(xué)生們在一起，沒完沒了的談天說地，沒完沒了的品飲咖啡。同窗三年后，如果你還沒有確立你的人生道路，那就會令人感到詫異了?？梢哉f，劍橋每一個學(xué)院，都是由學(xué)系不同、社會出身不同、政治立場和宗教信仰不同的人混合而成，這些學(xué)院將整個劍橋大學(xué)變成一個奇妙的熔爐”?。在一次畢業(yè)典禮的講話中，身為耶魯校長的賴文曾明確指出，耶魯并不打算為二十一世紀(jì)制造一批只精于運算、理財和做買賣的實業(yè)家，或只懂得操縱媒體做有效交流的從政者。耶魯要培養(yǎng)的是二十一世紀(jì)的引路人，他們要有創(chuàng)造性獨立思考的能力，要有能力在自己精通的專業(yè)知識之外思考更為廣泛的問題?。

注釋：

①我國目前有18歲以下未成年人約3.67億。中國青少年研究中心發(fā)布中國“十五”期間青年發(fā)展?fàn)顩r和“十一五”期間青年發(fā)展趨勢研究報告。報告指出，“十五”期間青少年犯罪增加68%，未來5年青少年犯罪總量將進一步增加。權(quán)威部門典型調(diào)查資料表明，一些未成年人從10歲至12歲就開始犯罪，到14歲至15歲時就已經(jīng)能作大案；而且不滿14歲的少年兒童實施嚴(yán)重危害社會的行為出現(xiàn)迅猛增長的趨勢。針對這一嚴(yán)峻現(xiàn)實，中共中央國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》。

②湯成烈《學(xué)校篇》：“自明科舉之法興，而學(xué)校之教廢也。國學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)徒有學(xué)校之名而。考其學(xué)業(yè)，科舉之法之外，無他業(yè)也；窺其志慮，求取科名之外，無他志也?！庇需b于此，“君子患之，退而講學(xué)，于是立書院以救學(xué)校之失。”書院教育是古代官方學(xué)校教育的補充，書院盛于宋初。唐末五代時期，由于連年戰(zhàn)亂，官學(xué)廢弛，教育事業(yè)多賴私人講學(xué)維持，宋初的統(tǒng)治者仍在忙于軍事征討，無暇顧及興學(xué)設(shè)教，于是私人講學(xué)的書院遂得以進一步發(fā)展，形成影響極大、特點突出的教育組織。宋呂祖謙在《白鹿洞書院記》中說：“國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡。海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也”這些書院一般是由私人隱居讀書發(fā)展為置田建屋，聚書收徒，從事講學(xué)活動；設(shè)置地點多在山林僻靜處，后世認為這是受了佛教禪林精舍的影響。

③今天的應(yīng)試教育與科舉考試一樣，將巨大的壓力強加在孩子的身上，由此導(dǎo)致的悲劇不勝枚舉，據(jù)葉夢得《避暑錄話》記載：“饒州自元豐末，朱天錫以神童得官，俚俗爭慕之。小兒不問如何，粗能念書，自五、六歲即以次教之五經(jīng)，以竹籃坐之木杪，絕其視聽。教者預(yù)為價，終一經(jīng)償錢若干，書夜苦之。中間此科久廢，政和后稍復(fù)，于是亦有偶中者。流俗因言饒州出神童。然兒非其質(zhì)，苦之以至死者蓋多于中也?！?/p>

④漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得?！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！庇性娰澰唬汗匏脊┙o，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門?！肮蘼駜骸惫适略跂|晉干寶所著《搜神記》、宋代《太平廣記》、元代郭居敬《二十四孝》、明代《彰德府志》等書中均有記載。

⑤教育萬能論片面地夸大教育在人的發(fā)展中的作用，認為人完全是教育的產(chǎn)物。代表人物是18世紀(jì)法國啟蒙思想家愛爾維修，把教育看作是影響人的發(fā)展的決定性因素，否定遺傳的差異性和個體人格的差異性，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。愛爾維修的教育觀代表了當(dāng)時歷史條件下新興資產(chǎn)階級的要求，但陷入“意志支配世界”的唯心史觀。美國的心理學(xué)家華生也曾說過，他可以用特殊的方法將一打健全的兒童任意加以改變，把他們培養(yǎng)成為醫(yī)生、律師、乞丐、盜賊等。否認人與人之間的個別差異，斷言人與人之間的才智差異也僅僅是教育造成的，即“人受了什么樣的教育，就成為什么樣的人”。

⑥建國后一共出現(xiàn)過三次“讀書無用論”社會思潮。第一次出現(xiàn)在文革后期，以張鐵生交白卷上大學(xué)為表征。當(dāng)時的理由是“我是中國人，何必學(xué)外語，不學(xué)ABC，照樣干革命”。學(xué)校停課，學(xué)生停學(xué)，知識成了一種罪惡，是“臭老九”。第二次的“讀書無用論”出現(xiàn)在改革開放初期的80年代末和90年代初，最典型的是“造原子彈的不如賣茶葉蛋的，拿手術(shù)刀的不如拿剃頭刀的”。由于體制等原因，出現(xiàn)腦體倒掛現(xiàn)象。于是就泛起了“讀書無用論”。第三次的“讀書無用論”即“新讀書無用論”，首先在農(nóng)村出現(xiàn)，進而蔓延至全社會。過去靠高考改變命運的農(nóng)村青年面臨無能為力的三大難題：一是高考的公平性已經(jīng)不如以前；二是高昂的學(xué)費讓貧困的家庭感到大山一樣的沉重；三是花費巨額費用大學(xué)畢業(yè)后卻不能找到工作。在這種無奈之下，貧困的農(nóng)村家庭無奈地放棄子女教育。

⑦羅素《教育與美好生活》。

⑧荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢?。”故老聃則至公矣?！秴问洗呵铩?。

⑨《孟子·盡心下》。

⑩《周禮·春官·大宗伯》。

?《荀子·大略》。

?《論語·憲問》。

?《論語·公冶長》。

?《論語·學(xué)而》。

?《論語·堯曰》。

?《論語·衛(wèi)靈公》。

?《荀子·禮論》。

?《禮記·中庸》。

?《周易·系辭傳》。

?劍橋大學(xué)，1209年創(chuàng)辦，1284年創(chuàng)立第一個學(xué)院——彼得豪斯學(xué)院?，F(xiàn)在有30多個學(xué)院。劍橋共培養(yǎng)了78諾貝爾獎得主，5位英國首相。許多國家的領(lǐng)導(dǎo)人都是劍橋校友——印度的甘地，新加坡的李光耀等。我國著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)、丁文江、趙忠堯、徐志摩、華羅庚、蕭乾、葉君健等。

?耶魯大學(xué)，1701年創(chuàng)辦，最初是教會學(xué)校。教授治校是耶魯?shù)淖钔怀龅膫鹘y(tǒng)，對美國高等教育產(chǎn)生深遠影響。耶魯培養(yǎng)了13位諾貝爾獎得主，3位美國總統(tǒng)。我國許多著名學(xué)者，知名人士如容閎、詹天佑、馬寅初等均留學(xué)耶魯。

[1]羅素.教育與美好生活[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[2]孔子.論語[M].北京：中華書局，2006.

[3]王世朝.《孟子》導(dǎo)讀[M].廣州：廣東教育出版社，2011.

[4]梁啟雄.《荀子》集釋[M].北京：中華書局，1983.

[5]王文錦.《禮記》譯解[M].北京：中華書局，2001.

[6]黃壽祺，張善文.《周易》譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7]呂仁友.《周禮》譯注[M].鄭州：中州古籍出版社，2004.

[8]湯成烈.學(xué)校篇[M]//經(jīng)世文續(xù)編：卷65，清光緒3年思補樓本,1897.