大學(xué)生素質(zhì)教育及核心價(jià)值體系融入其中的中美比較研究

李光勝

（瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 瀘州 646005）

在人類社會漫長的歷史進(jìn)程中，某一民族社會成員在一起長期共同生活并交流交往，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐后，慢慢地形成了該社會發(fā)展的精神支柱、能夠反映本民族絕大部分成員利益與需要、處于主導(dǎo)地位的價(jià)值體系，即核心價(jià)值體系。每個(gè)民族、每個(gè)社會都有特定的不同于其他民族與社會的核心價(jià)值體系，它是一個(gè)社會、一個(gè)民族精神進(jìn)步的靈魂和旗幟。青年大學(xué)生是國家的希望、民族的未來，是十分寶貴的人才資源，對他們進(jìn)行素質(zhì)教育，每個(gè)國家都高度重視核心價(jià)值體系的滲透和融入，這已經(jīng)成為當(dāng)前全球的共識。筆者將結(jié)合自身教育教學(xué)實(shí)踐，在科學(xué)闡述大學(xué)生素質(zhì)教育基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以中美兩國為例，具體比較在把核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生的素質(zhì)教育中的相同之處和不同之處。

一、大學(xué)生素質(zhì)教育的提出和基本內(nèi)涵

20世紀(jì)70年代聯(lián)合國教科文組織出版《為生存而學(xué)習(xí)》一書，美國、日本和韓國等國家相繼提出相關(guān)的教育理念，自此素質(zhì)教育在全球鋪展開來。改革開放后的80年代，我國人民的思想大大解放，教育界的思想也開始活躍起來，加之我國的教育長期以來一直片面追求升學(xué)率，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生并沒有得到全面發(fā)展，反而在他們后來的人生中暴露出了眾多的問題，難以適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人的高素質(zhì)的要求。另外，我國和西方發(fā)達(dá)國家間的巨大差距，根源也是人的素質(zhì)的差距。據(jù)此，我國的許多教育者開始研究如何借鑒國外的科學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來改革我們的教育，并提高人的素質(zhì)。90年代初，相對于急功近利的功利主義教育即應(yīng)試教育的對立面——素質(zhì)教育在我國社會及教育界得到認(rèn)可和確立。

《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“素質(zhì)教育”是這樣解釋的：“以提高人的素質(zhì)為根本宗旨的教育”。進(jìn)一步又解釋道：“在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，全面實(shí)施德育、智育、體育、美育，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”。作為一個(gè)詞語的解釋，已經(jīng)能夠初步看出，素質(zhì)教育既有豐富的內(nèi)涵，又有其核心和重點(diǎn)。

從教育學(xué)的角度思考，素質(zhì)教育的核心是人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，即思想道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)和身心素質(zhì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，其中文化素質(zhì)是重要組成部分，著眼點(diǎn)是培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的問題。在1999年6月中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（以下簡稱《決定》）對素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵作了全面而深刻的闡述：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[1]。從這一闡述中，可以看到，上世紀(jì)50年代以來一直強(qiáng)調(diào)的德、智、體、美等全面發(fā)展的教育，實(shí)質(zhì)就是素質(zhì)教育?，F(xiàn)階段，全面推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，就是把大學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想道德素質(zhì)、先進(jìn)豐富的科學(xué)文化素質(zhì)、良好的身心素質(zhì)、較強(qiáng)的實(shí)踐能力和動手能力以及健康的個(gè)性為宗旨，“把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個(gè)環(huán)節(jié)中……學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育和社會實(shí)踐的教育，使這幾方面相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展”[2]，讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會勞動、學(xué)會健體、學(xué)會審美，使學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展和健康成長。

從上可以看出，素質(zhì)教育所關(guān)注的焦點(diǎn)是學(xué)生的綜合素質(zhì)，亦即學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀問題。因此在素質(zhì)教育下，“各級各類學(xué)校必須更加重視德育工作，……按照德育總體目標(biāo)和學(xué)生成長規(guī)律，確定不同的……德育內(nèi)容和要求，在培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和行為規(guī)范方面，要形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次。要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，使學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀”[3]。達(dá)到此目標(biāo)，學(xué)生必須“堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”[4]。要真正實(shí)現(xiàn)這一系列的“統(tǒng)一”，關(guān)鍵是如何把形成于我們自己民族的核心價(jià)值體系融入到素質(zhì)教育中?！稕Q定》也給我們指出了明確的方式方法，“要有針對性地開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育，理想、倫理道德以及文明習(xí)慣養(yǎng)成教育，中國近現(xiàn)代史、基本國情、國內(nèi)外形勢教育和民主法制教育。把發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來”[5]。如何與世界文明成果相結(jié)合，首先需要明確我國把社會主義核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生的素質(zhì)教育與別的先進(jìn)國家如美國的異同。

二、中美核心價(jià)值體系融入大學(xué)生素質(zhì)教育的異同比較

眾所周知，中美兩國雖然國情、文化背景和價(jià)值取向都不相同，但綜觀兩國實(shí)施核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生的素質(zhì)教育方面，不僅有不同之處，也有相似之處。

（一）相似之處

首先，教育目標(biāo)上，都強(qiáng)調(diào)“德育為先”。中美兩國意識形態(tài)根本不同，但對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、培養(yǎng)其愛國主義思想、培養(yǎng)其對集體、社群的認(rèn)同和歸屬感是一致的。中國有“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的決心，有“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的社會主義榮辱觀；美國有“不要問國家能為你們做什么，先問你們能為國家做什么”的精神。都強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要有為國家和社會的獻(xiàn)身精神，要養(yǎng)成良好的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，又不能淹沒和抑制學(xué)生在集體和社群中的主體性，以不斷發(fā)展自己的個(gè)性、做一個(gè)好公民和優(yōu)秀的愛國者。

其次，教育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“智育為重”。素質(zhì)教育的核心是人的全面發(fā)展，它又是以人的科學(xué)文化素質(zhì)的提升為前提的。兩國“都注意科學(xué)規(guī)劃在總體目標(biāo)一致情況下各個(gè)子目標(biāo)的規(guī)定，針對年齡和學(xué)歷階段的差別，制定不同的大綱”[6]，既讓學(xué)生繼承傳統(tǒng)的有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的價(jià)值觀，又吸收符合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代價(jià)值觀，尤其注重弘揚(yáng)自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并作為核心價(jià)值體系教育內(nèi)容的重要組成部分。

再次，教育途徑和方式上，強(qiáng)調(diào)“德、智、體、美有機(jī)結(jié)合”，相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要求學(xué)生掌握核心價(jià)值體系的內(nèi)容，還要避免硬性灌輸，注重發(fā)展學(xué)生的反思和批判能力及價(jià)值觀辨析、選擇能力等形式性的品質(zhì)，注重創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重家庭、學(xué)校和社會的密切結(jié)合。

（二）不同之處

首先，教育觀念上的差別，集中體現(xiàn)在“學(xué)”與“悟”的關(guān)系上。在中國，從學(xué)前教育到義務(wù)教育，到高中教育再到高等教育，始終強(qiáng)調(diào)打基礎(chǔ)，非常注重教育學(xué)生“對知識的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的尊重，注重對知識的掌握與繼承以及知識體系的構(gòu)建”[7]?？傮w來說是“學(xué)多悟少”。與此大為不同的是，美國注重培養(yǎng)創(chuàng)造力，尤其是高等教育“更注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的實(shí)踐能力，注意培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的質(zhì)疑，注重對知識的拓展和創(chuàng)造”[8]。總體來說是“學(xué)少悟多”。因?yàn)檫@種巨大的差異，結(jié)果是中國學(xué)生學(xué)到了很多理論知識，在國際社會的各種理論考試中從不輸給外國學(xué)生，能得到最高獎項(xiàng)，但不注重實(shí)踐，不能學(xué)以致用；而美國學(xué)生基礎(chǔ)知識可能會相對欠缺，但他們在受教育過程中，不拘一格，思維大大拓展，創(chuàng)新能力大大提升，不斷推動實(shí)踐向前發(fā)展。當(dāng)今世界諾貝爾獎的獲得者美國人占很大比例就是很好的例證。

其次，教育內(nèi)容上的差別，集中體現(xiàn)在深淺程度上的不同。中國的教育注重窄而深，高中就分文理科，?？苹蛘弑究齐A段就要選擇專業(yè)了，注意培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛧?yán)密的知識邏輯體系，主要是“引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想和良好的核心價(jià)值觀，繼承革命傳統(tǒng)，學(xué)會自我教育、自我管理；通過開展各種健康有益、生動活潑的活動，落實(shí)學(xué)校的各項(xiàng)德育工作任務(wù)”[9]。內(nèi)容上很單一。這時(shí)，學(xué)生基本走進(jìn)了象牙塔，專業(yè)以外的知識相對欠缺，給以后的就業(yè)埋下了隱患。美國的教育則有很大不同，他們比較注重廣而博，注重利用和綜合外界的各種信息并擴(kuò)展大腦功能，不僅中學(xué)沒有文理之別，在本科階段，他們實(shí)施的仍然是基礎(chǔ)教育，只是到了碩士研究生教育階段才開始分專業(yè)。內(nèi)容上，美國涉及學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等方方面面，更加注重“心理輔導(dǎo)和隱形課程的教育功能，重視寓德育于心理健康教育和心理咨詢工作之中，設(shè)立專門的心理教育和咨詢機(jī)構(gòu)，對新生入學(xué)、學(xué)生活動、就業(yè)選擇等方面給予咨詢指導(dǎo)，利用各種宣傳工具進(jìn)行廣泛的宣傳和教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活環(huán)境對學(xué)生思想政治教育的作用”[10]?！耙恍┐髮W(xué)還開設(shè)各種講座和輔導(dǎo)課程，請有關(guān)專家學(xué)者針對大學(xué)生成長中的困惑、面臨的現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行指導(dǎo)”[11]。

再次，由于意識形態(tài)上根本不同，決定了兩國素質(zhì)教育目的的巨大差異。今天的中國是以馬克思主義為指導(dǎo)、以公有制為基礎(chǔ)、以共同富裕為目的的社會主義國家。受此思想文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，我國素質(zhì)教育的目的是要以人為本，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。核心價(jià)值體系教育是以愛國主義、集體主義和社會主義教育為主線，以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。而美國則完全不同，它宣揚(yáng)和奉行的是資產(chǎn)階級的個(gè)人本位主義思想、是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義國家。受此思想文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，在素質(zhì)教育和核心價(jià)值體系教育中，除了強(qiáng)調(diào)愛國主義之外，他們更崇尚的是維護(hù)私有制的個(gè)人主義和資本主義價(jià)值觀，培養(yǎng)出來的是資本主義私有制的維護(hù)者。

最后，由于中美教育觀念上的巨大差異，決定了教育手段與方式的重大差別，集中體現(xiàn)在外顯式和內(nèi)隱式方面。我國在推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系教育過程中，大都會直接提出教育的目的性和價(jià)值性，較多采用說理灌輸教育法、比較鑒別法和典型示范等方法進(jìn)行教育。這種加強(qiáng)顯性教育的直接方式對于培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、對于推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值體系教育確實(shí)具有不可否認(rèn)的作用。但從大學(xué)生的接受心理和個(gè)體思想品德形成的全過程來看,這種方法的局限性又很明顯：容易束縛學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，尤其是在外界環(huán)境和人們的思想意識發(fā)生較大變化后，教育內(nèi)容和事實(shí)之間產(chǎn)生了較大差距，使得學(xué)生對教育的目的產(chǎn)生抵觸情緒，教育效果難以持久。美國的教育方式基本相反，他們反對空洞的理論說教，不會直接向?qū)W生提出教育的內(nèi)容和目的是什么，而是通過長時(shí)間地開設(shè)宗教課、參與社會實(shí)踐活動等方式把核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育等各式教育主題中，使他們在各式各樣的教育活動中增進(jìn)對核心價(jià)值體系的認(rèn)知和認(rèn)同。這種內(nèi)隱式的教育方式能夠讓學(xué)生在潛移默化中接受核心價(jià)值體系的熏陶和感染，起到潤物無聲的效果，因而學(xué)生會更容易接受和認(rèn)可，教育效果更明顯，實(shí)效性更強(qiáng)。但其也存在缺點(diǎn)，即學(xué)生的基礎(chǔ)知識可能不夠系統(tǒng)、不夠牢固。

[1]http://www.edu.cn/zong_he_870/20100719/t20100719_497966.shtml

[2]http://www.edu.cn/zong_he_870/20100719/t20100719_497966.shtml

[3]http://www.edu.cn/zong_he_870/20100719/t20100719_497966.shtml

[4]http://www.edu.cn/zong_he_870/20100719/t20100719_497966.shtml

[5]http://www.edu.cn/zong_he_870/20100719/t20100719_497966.shtml

[6]翁湘潔.美國高校核心價(jià)值觀教育的有益經(jīng)驗(yàn)及啟示[J].工會論壇，2010,（5）:110.

[7]張文英.中美高等教育比較與啟示[J].黑龍江高教研究，2005,（3）:155.

[8]張文英.中美高等教育比較與啟示[J].黑龍江高教研究，2005,（3）:155.

[9]龍一平,沈紹睿.論美國核心價(jià)值觀教育的途徑及對我國的啟示[J].教育探索,2009,(6):143.

[10]翁湘潔.美國高校核心價(jià)值觀教育的有益經(jīng)驗(yàn)及啟示[J].工會論壇,2010,（5）:110—111.

[11]龍一平，沈紹睿.論美國核心價(jià)值觀教育的途徑及對我國的啟示[J].教育探索,2009,(6):143.