認(rèn)知與體驗(yàn):建構(gòu)主義視域下的經(jīng)典文本教學(xué)

劉 瑜

(四川外語學(xué)院 中文系，重慶 400031)

經(jīng)典文本刻印著歷史文化和民俗傳統(tǒng)的恒久印記，以個(gè)人或集體的無意識(shí)隱藏在深層記憶之中，經(jīng)歷了歲月嚴(yán)苛的篩擇而愈加顯示出其歷久彌新的典范意義和權(quán)威形象。新文化運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出了一批具有重要價(jià)值的文學(xué)文本。這些文本自出機(jī)杼，帶著時(shí)代的氣息而又不局限于特定的時(shí)代，接續(xù)了我國文學(xué)久遠(yuǎn)歲月的譜系，成為中國現(xiàn)代國民的精神導(dǎo)引和價(jià)值來源，飽經(jīng)閱讀而百味回甘，歷盡淘洗卻光彩熠熠。

隨著全球化的進(jìn)展，消費(fèi)主義的狂飆猛進(jìn)打斷了詩意的審美世界，加之教育體制催生的教學(xué)理念的刻板和僵化，現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)淪入公式化和機(jī)械化的窠臼，本應(yīng)受到文學(xué)陶冶的學(xué)生受眾變成被動(dòng)接受知識(shí)的機(jī)器，甚至喪失了對(duì)文學(xué)的興味與親近，這是現(xiàn)代文學(xué)教育者不得不面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，也促使我們有重申文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵與傳播機(jī)制的必要。

一、建構(gòu)主義:經(jīng)典文本教學(xué)的應(yīng)有之義

“教人未見意趣，必不樂學(xué)”，檢視當(dāng)今的經(jīng)典文學(xué)教育，批評(píng)最力的是指責(zé)教學(xué)方法刻板、貧乏、單一，導(dǎo)致學(xué)生思維的雷同與創(chuàng)造力的萎縮，甚而終身與真正的文學(xué)絕緣。要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的美感陶冶功能，僅靠支離破碎的知識(shí)灌輸和單向輸入遠(yuǎn)非良策，必須從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過學(xué)生與文本的互動(dòng)，建構(gòu)起新的形象，產(chǎn)生新的意義。

建構(gòu)主義認(rèn)為：知識(shí)的獲得不是通過傳遞，而是通過建構(gòu)，知識(shí)不是從外部輸入到人的心靈的，而是在人與外界相互作用的過程中從人的心靈內(nèi)部建立起來的;其次，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確的、客觀的反映，它只是一種解釋或假設(shè)，會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)的加深而不斷變遷或更新，而非問題的終極答案，在具體的問題中，人們還需要針對(duì)具體的情境對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造;第三，每個(gè)人都從自己特定的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)來建構(gòu)知識(shí)，給世界賦予意義，由于各人的經(jīng)驗(yàn)背景不同，建構(gòu)出來的知識(shí)也必然不同。建構(gòu)主義視域中的學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，學(xué)生通過先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有選擇地知覺外在信息，對(duì)原來擁有的信息模式做出必要的調(diào)整，重建新知識(shí)與原有知識(shí)的聯(lián)系，二者通過交互影響而臻于新的平衡狀態(tài)。就文學(xué)教育而言，建構(gòu)主義教學(xué)觀的實(shí)質(zhì)在于“將教師單純講授知識(shí)的方式改變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生探究、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)知識(shí)……充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，學(xué)生通過主體參與，建構(gòu)自身的主體活動(dòng)，完成認(rèn)識(shí)和發(fā)展的任務(wù)，促進(jìn)自身的主體性發(fā)展”［1］。

建構(gòu)主義淡化教師的主導(dǎo)色彩，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。文學(xué)教育中的教師不再是全能的文學(xué)史的傳播者或經(jīng)典作品的闡釋者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、輔助者、資料的提供者。教師要幫助學(xué)生把文學(xué)課程的任務(wù)加以分解，設(shè)計(jì)、提供一種概念框架，為學(xué)生持續(xù)地建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。在此過程中，教師應(yīng)特別注意發(fā)展學(xué)生的感受能力，幫助學(xué)生建立以感性思維為主的文學(xué)領(lǐng)悟力，同時(shí)激勵(lì)學(xué)生以探究、主動(dòng)、合作的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，使文學(xué)表達(dá)的多元面向得以實(shí)現(xiàn)。

在這種學(xué)習(xí)模式下，學(xué)生成為中心和意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。故此，現(xiàn)代文學(xué)不能只教授現(xiàn)成的概念、知識(shí)和結(jié)論，教學(xué)的價(jià)值在于簡化已知信息，產(chǎn)生新的思考命題，使學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生“脫胎換骨”的關(guān)照和“醍醐灌頂”的理解。這是更高層次的學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)的是學(xué)生自我探索的能力，使其主動(dòng)搜集并分析相關(guān)的文本和作家資料，對(duì)所學(xué)習(xí)的問題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證。在此過程中，學(xué)生要融會(huì)貫通，巧妙運(yùn)用，將當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容與以前的文化背景、文學(xué)積淀相聯(lián)系，在補(bǔ)充、更正、揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知鏈條的相續(xù)相成。

二、經(jīng)典文本建構(gòu)式教學(xué)的獨(dú)特性

建構(gòu)主義理論啟迪了教育理念的更新與創(chuàng)造，對(duì)諸多學(xué)科的教學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。建構(gòu)主義不僅重視知識(shí)自身的結(jié)構(gòu)特征，而且關(guān)注作為認(rèn)識(shí)主體的人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)背景，重視認(rèn)識(shí)主體自身的知識(shí)背景以及認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的相互作用。對(duì)于文學(xué)教育來說，建構(gòu)主義的有效實(shí)現(xiàn)必須考慮文學(xué)本身的屬性以及文學(xué)接受的外部因素：文學(xué)與文化的關(guān)系、文學(xué)與個(gè)人體驗(yàn)的關(guān)系。

(一)美感是經(jīng)典文本建構(gòu)的本質(zhì)屬性

文學(xué)是客觀世界在內(nèi)心世界詩意的投射和感性的呈現(xiàn)，人類借文學(xué)沖破日常世俗的束縛，抵達(dá)心靈自由的無限之境，使生命在敞開的大地與天空間歌唱，讓本真的生命得到詩化的飛升，從而創(chuàng)造出適于詩意棲居的嶄新世界。

美學(xué)尊嚴(yán)是經(jīng)典文本的清晰標(biāo)志，它關(guān)乎藝術(shù)和審美，既無目的，同時(shí)又合于目的性。作為審美的產(chǎn)物，文學(xué)在審美的關(guān)照下沒有實(shí)用目的，沒有功利性質(zhì)，追求一種藝術(shù)化的心靈之境，空諸一切，心無掛礙，和世俗暫時(shí)絕緣，“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”［2］。經(jīng)典文本的特性是具有審美的力量，它包括“嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及豐富的詞匯”［3］。

文學(xué)的這一屬性要求文學(xué)的傳播指向價(jià)值世界，指向作家在體驗(yàn)中見出的真義、詩意和個(gè)性色彩。“文學(xué)教育只有把學(xué)生置于這種價(jià)值世界中，讓學(xué)生去尋覓、體悟、創(chuàng)造出自我生活的真義和詩意，這才是文學(xué)教育的美學(xué)蘊(yùn)涵……文學(xué)教育的真正價(jià)值，在于獲取一種獨(dú)特的感受，體驗(yàn)一種詩意的情感，轉(zhuǎn)化一種深邃的意理，最終形成豐富的精神世界?！保?］換言之，文學(xué)教育應(yīng)該是傳遞詩情美意、叩問生命價(jià)值和尋求人生超越的過程，通過對(duì)美感(語符化顯現(xiàn))的無功利的、超功利的浸染進(jìn)入到話語蘊(yùn)藉中的審美生活形態(tài)。故此，審美能力本身即是一種創(chuàng)造能力，是個(gè)體生命狀態(tài)的解放，經(jīng)典文本的建構(gòu)主義教學(xué)必須將審美能力的培養(yǎng)作為終極目標(biāo)，這樣文學(xué)教育才會(huì)煥發(fā)出應(yīng)有的光彩和魅力。

(二)文化背景是經(jīng)典文本建構(gòu)的母體

文學(xué)產(chǎn)生于特定的文化背景和歷史土壤，“文學(xué)是一種社會(huì)性的實(shí)踐，它以語言這一社會(huì)創(chuàng)造物作為自己的媒介?！膶W(xué)‘再現(xiàn)’‘生活’，而‘生活’在廣義上則是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至自然世界和個(gè)人的內(nèi)在世界或主觀世界，也從來都是文學(xué)‘模仿’的對(duì)象”［5］?，F(xiàn)代文學(xué)絕非憑空出世，它承接了數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，一誕生就打上了古老華夏文明的印記，縱然借鑒了西方文學(xué)的技巧，受到西方文化的沖擊，但其中隱含的文化觀念仍是一貫、連續(xù)的。

大體而言，文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指文化成員所掌握的關(guān)于本族社會(huì)、地理、歷史等知識(shí);行為文化指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等，它是成功交際最重要的因素;成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統(tǒng)上所指的文化概念。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過比較和選擇之后認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，意味著某種價(jià)值觀念和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，也意味著某種秩序的形成。只要一種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。其中，文化內(nèi)層的價(jià)值觀尤為重要，它是共享同一文化的成員在社會(huì)化過程中被教導(dǎo)的一套價(jià)值，為文化成員們?cè)谌粘Ｉ钪袨槿颂幨罆r(shí)提供了行動(dòng)目標(biāo)及為達(dá)到這些目標(biāo)可以選擇的行為途徑。

每一種文化都具有特殊性格。文學(xué)負(fù)載文化現(xiàn)象和文化觀念，可以說，文學(xué)教育的過程也是實(shí)踐一種文化的過程，即將本民族的文化規(guī)約和文化觀念通過語碼以審美形式內(nèi)化為學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)。反過來，經(jīng)典文本的理解性建構(gòu)離不開對(duì)本民族文化的知曉和體悟，在這個(gè)意義上，文本理解的前提是培養(yǎng)學(xué)生的“文化感”，“當(dāng)文本中的文化背景，為讀者的心理結(jié)構(gòu)所包容，即文化感較強(qiáng)，則解讀將會(huì)非常順利，反之，就有可能百讀不得其解，甚至排斥文本”［6］。當(dāng)一部作品與讀者既有的期待視域符合一致時(shí)，它立即將讀者的期待視域?qū)ο蠡?，使理解迅速完成，反之就?huì)感到隔膜、反感以致排斥。文化作為文本寫作和文本讀解的背景，對(duì)建構(gòu)主義視野中的文學(xué)教學(xué)具有重要影響：一、學(xué)生已習(xí)得的文化背景可以幫助他們理解和進(jìn)入文本，這是一種順利的遷移;二、民族文化認(rèn)知的盲點(diǎn)會(huì)成為學(xué)生建構(gòu)文學(xué)世界的障礙，難以體會(huì)文本中的宏觀圖景和細(xì)膩表達(dá)，進(jìn)而限制他們對(duì)其中的微妙之處的耐心把玩和細(xì)致品咂。舉例而言，學(xué)生如果對(duì)中國以倫理為本位的家族文化缺乏認(rèn)知，則無法入乎其內(nèi)地把握《家》或《四世同堂》這些描寫家族變遷的作品。鑒于文化和文學(xué)的互為表里，教師在作品導(dǎo)入之前或分析闡釋作品之時(shí)，要提示或挑明文本背后的文化觀念和文化現(xiàn)象。

中國文化浩如煙海，現(xiàn)代文學(xué)課程不可能面面俱到地予以介紹，只能擇其要點(diǎn)，有選擇有重點(diǎn)地加以點(diǎn)撥和闡明民族文化的“元典精神”。所謂“元典精神”，是指一個(gè)民族的文化元典所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神，“對(duì)該民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢造成深遠(yuǎn)而又常新的影響……元典討論的是不朽的主題，同時(shí)元典在回答這些始終困擾著人類的普遍性問題時(shí)，提出的是一種哲理式的框架，并非實(shí)證性的結(jié)論;是一種開放性的原型，而非封閉的教條?！保?］儒家的自強(qiáng)不息、厚德載物，道家的清靜無為、順其自然，大乘佛教的勇猛無畏、自度度他，千百年來都融入到了中國人的文學(xué)血液之中，化為代代因襲的文化基因。學(xué)習(xí)者只有具備這些基本的文化精神，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的文化意味才能契合于心，“於我心有戚戚焉”。否則，文學(xué)的教學(xué)就成了無源之水、無本之木，學(xué)生的自我建構(gòu)也無從談起了，就像有人批評(píng)的“不從中華民族的廣大深厚的泥土里來抽芽舒條，不在漢文明的山河歲月來展開風(fēng)景為意思，不知感情與智慧的新鮮可以是永生的，而以個(gè)人的造作、向西方借些實(shí)存主義什么的來做意境，離開大自然太遠(yuǎn)了”［8］。

(三)個(gè)體體驗(yàn)是經(jīng)典文本建構(gòu)的必由途徑

文學(xué)是虛構(gòu)、想象的世界，藝術(shù)家的創(chuàng)作始于印象所感，將內(nèi)在于心的表象化為藝術(shù)形式。鑒賞文學(xué)要以心解心，以感性、直觀的方式方能把握其縹緲幻美的藝術(shù)實(shí)質(zhì)，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色”，傳統(tǒng)美學(xué)常常提到的妙悟就是個(gè)人的體驗(yàn)。中國傳統(tǒng)詩學(xué)常說“辨于味而后可以言詩”，主張應(yīng)有“味外之味”“韻外之致”“象外之象”，文學(xué)之境含蓄深遠(yuǎn)，如何把握更多的“余意”，則需依賴讀者的個(gè)人體驗(yàn)。

審美是個(gè)人而非社會(huì)的關(guān)切，個(gè)體的自我是理解審美價(jià)值的唯一方法和全部標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的建構(gòu)當(dāng)借由個(gè)人體驗(yàn)來完成，個(gè)人體驗(yàn)是文學(xué)建構(gòu)的終極目標(biāo)：“每個(gè)人必須經(jīng)過自己的創(chuàng)造、理解才能形成自己的內(nèi)在世界，也就是自己的精神世界……體驗(yàn)是一個(gè)過程，是主體內(nèi)在的、歷時(shí)性的知、情、行、意的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種主體的自動(dòng)發(fā)起，在對(duì)外界事物認(rèn)知親歷的過程中，引發(fā)情感意志上的變化，然后理解并建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)意義的一種學(xué)習(xí)方式，當(dāng)然更是一種與自主創(chuàng)造聯(lián)系緊密的態(tài)度意識(shí)。”［9］文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)最后依靠的還是個(gè)人化的體驗(yàn)，通過體驗(yàn)得到感染，得以潛移默化地感受到美和真理，理解人和世界的關(guān)系，從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)。

這種個(gè)人體驗(yàn)亦符合伽達(dá)默爾所說的“藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)本身和這作品結(jié)構(gòu)所引起的體驗(yàn)之間原則上是不可分開的?！保?0］讀者的體驗(yàn)和接受決定了作品的存在和意義，文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美愉悅也必須經(jīng)由讀者親身介入去完成，去實(shí)現(xiàn)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為：人的心智所感知到的事物不是孤立的要素，而是構(gòu)型或有序的范型，“讀者解釋一個(gè)文本，就是在尋找這種構(gòu)型……所有的文本都留有空白，這些空白等待讀者去填補(bǔ)：把文本的各個(gè)部件組織成一個(gè)范型，使之成為相互照應(yīng)的整體?！保?1］

文本的意義不是自動(dòng)形成的，讀者必須作用于文本，從而產(chǎn)生個(gè)性化的意義。體驗(yàn)文本的過程，本身就是在建構(gòu)，在發(fā)現(xiàn)，在探索，尋找多種多樣的聯(lián)系和解釋。面對(duì)文學(xué)語言編織的形象，文學(xué)體驗(yàn)無章可循、無跡可尋，可謂運(yùn)用之妙，存于一心，這就要求文學(xué)教育不應(yīng)丁卯分明，而應(yīng)倡導(dǎo)模糊、含混的教育方式，避免文學(xué)教育過度的清晰化：“在可解與不可解之間，多享受不可解所帶來的感情愉悅;在可懂與不可懂之間，多體驗(yàn)不可懂所帶來的思想疑惑;在可說與不可說之間，多嘗試不可說所帶來的精神困擾;在可用與不可用之間多回味不可用所帶來的人生借鑒?！保?2］

三、經(jīng)典文本建構(gòu)式教學(xué)的實(shí)現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)資源的出現(xiàn)引發(fā)了傳統(tǒng)教育形式的轉(zhuǎn)變，也為建構(gòu)主義教學(xué)方法的實(shí)現(xiàn)提供了新的發(fā)展空間。建構(gòu)主義理念指導(dǎo)下的混合式學(xué)習(xí)(Blended Learning)將面對(duì)面的課堂學(xué)習(xí)和數(shù)字化學(xué)習(xí)兩者實(shí)現(xiàn)了有機(jī)整合，目的在于融合課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢，綜合采用以教授講授為主的集體教學(xué)形式、基于“合作”理念的小組教學(xué)形式和以自主學(xué)習(xí)為主的教學(xué)形式。

(一)超越獨(dú)白，實(shí)現(xiàn)對(duì)話

建構(gòu)主義的教學(xué)觀使教師和學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們應(yīng)該進(jìn)行平等的對(duì)話，互相學(xué)習(xí)，對(duì)話的前提是提出問題，這就要求文學(xué)教育要體現(xiàn)“問題教學(xué)”的特征。問題向所有人敞開，借此培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)深刻化，造就出真正的創(chuàng)新人才。

具體而言，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，通過選擇能反映一般關(guān)系、具有概括性特點(diǎn)的問題，設(shè)計(jì)問題情境，激起學(xué)生的認(rèn)知興趣和情緒狀態(tài)，并通過調(diào)控，使學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與問題情境中需要發(fā)現(xiàn)和解決的問題發(fā)生矛盾或差距，從而置教學(xué)過程于學(xué)生的創(chuàng)造性思維活動(dòng)之中，在高積極性和高自主性中發(fā)展其創(chuàng)造能力?，F(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)針對(duì)經(jīng)典文本提出問題，無論是把握作者原意還是有意誤讀，都可以使學(xué)生在閱讀和討論中實(shí)現(xiàn)自我對(duì)話，從而達(dá)到自我理解和自我反思的目的。

現(xiàn)代作家中，魯迅無疑是最具標(biāo)桿性的，由于時(shí)代和歷史背景的原因，許多學(xué)生對(duì)魯迅及其作品始終有所隔膜，這正需要教師和學(xué)生展開對(duì)話，從歷史和文化的語境建構(gòu)魯迅的形象、理解魯迅作品的意義。魯迅的國民性批判思想來源于何處，對(duì)20世紀(jì)走向現(xiàn)代化進(jìn)程的中國人有何影響;魯迅頭上“神圣的光環(huán)”如何形成，如何被奉上神壇，如何還原一個(gè)真正的魯迅(教師可以推薦研究《魯迅日記》的著作《時(shí)為公務(wù)員的魯迅》，幫助學(xué)生還原一個(gè)日常化的魯迅);魯迅為代表的“五四”一代人所提出的西方主義、反傳統(tǒng)、全盤西化有什么現(xiàn)實(shí)意義和歷史流弊;當(dāng)代作家如余華與魯迅的傳承關(guān)系如何……通過這些具有延展性和發(fā)散性的問題，指導(dǎo)學(xué)生查找資料、獨(dú)立思考，從而使其在具體的歷史情境和文化語境中理解魯迅對(duì)于現(xiàn)代中國的意義。

就數(shù)字技術(shù)而言，教師可以建立本課程專用博客圈、專用QQ群、討論組等，搭建網(wǎng)絡(luò)“會(huì)話”平臺(tái)，與學(xué)生隨時(shí)進(jìn)行有效溝通和深度對(duì)話。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生提出的問題，教師應(yīng)善于應(yīng)對(duì)，進(jìn)一步啟迪他們思考的興趣點(diǎn)和發(fā)散點(diǎn)。在保證討論不離題的前提下，教師應(yīng)具有較強(qiáng)的概括能力，幫助學(xué)生從紛亂的語言中理出頭緒，善于提醒學(xué)生去尋求其他可能的解釋，還要盡可能地把問題“扔給集體”，使更多的學(xué)生參與學(xué)習(xí)。

(二)創(chuàng)設(shè)情境，有效建構(gòu)

情境是建構(gòu)主義知識(shí)觀的關(guān)鍵詞之一，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的基本特征之一。建構(gòu)主義主張通過在真正的現(xiàn)場活動(dòng)中獲取、發(fā)展和使用認(rèn)知工具，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)者和實(shí)踐世界聯(lián)系起來。

在數(shù)字化時(shí)代，情境化要求將信息技術(shù)融入課程的整體中去，可以改變課程的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。對(duì)此，教師應(yīng)關(guān)注電腦虛擬技術(shù)和虛擬課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣和想象力，光盤、視頻、電子照片可以更形象地把知識(shí)傳送到學(xué)生的頭腦中，通過信息技術(shù)與課程的互動(dòng)性雙向整合，促進(jìn)師生民主合作的課程與教學(xué)組織方式的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)經(jīng)典文本的內(nèi)容，教師可以選取或制作與之匹配的課件(以視頻為主)，用“精選視頻”以及“深化啟發(fā)”相結(jié)合的方法進(jìn)行授課，即先以最大的形象性來喚起學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的再認(rèn)知，讓他們感到文學(xué)名著不是高不可攀而是鮮活有趣，可以從中得到教益和樂趣。等到這種感受在他們思想意識(shí)里漸漸產(chǎn)生并且站穩(wěn)腳跟之后，再引導(dǎo)或要求他們?cè)颈镜厝プx經(jīng)典文本，這樣，學(xué)生甚至?xí)鲃?dòng)閱讀相關(guān)的經(jīng)典作品。

另外，引導(dǎo)學(xué)生表演經(jīng)典文本的某些片段或全篇也是創(chuàng)設(shè)情境、加深理解的一種教學(xué)方法。對(duì)文本的揣摩、對(duì)文本的表演可以幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的奧義，陶冶性靈，讓經(jīng)典與生命熔鑄在一起。學(xué)生表演經(jīng)典文本有其可行性，他們有供自由支配的課外時(shí)間，有志同道合的同學(xué)演員，有較強(qiáng)的感悟力與表現(xiàn)力，有豐富的可供表演的文學(xué)文本。同時(shí)，學(xué)生的表演會(huì)帶動(dòng)更多的學(xué)生來觀賞，將更多的大學(xué)生帶進(jìn)文學(xué)活動(dòng)，從而激起他們對(duì)文學(xué)的興趣與向往。

(三)小組合作，頭腦碰撞

建構(gòu)主義要求教師應(yīng)充當(dāng)好組織者的角色，組織學(xué)生開展多種活動(dòng)，為學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)提供真實(shí)的場景。在活動(dòng)過程中，學(xué)生之間可以相互合作和支持，學(xué)習(xí)不再枯燥乏味，而是充滿了更多的主動(dòng)和自由，它成為主體的內(nèi)在需求。

在建構(gòu)主義的視域中，小組合作學(xué)習(xí)是一種富有創(chuàng)意的教學(xué)理論與方式，它以小組合作學(xué)習(xí)為基本形式，系統(tǒng)利用教學(xué)中動(dòng)態(tài)因素之間的互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，以團(tuán)體的成績?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，共同達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)。研究表明，為達(dá)到最佳效果，小組的人數(shù)應(yīng)在4—8人之間，既可以保證每個(gè)人的發(fā)言機(jī)會(huì)，又可以通過組塊形式，避免零星隨意發(fā)言。

需要注意的是，協(xié)作應(yīng)貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對(duì)學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。協(xié)作在某種意義上是協(xié)商的意識(shí)，師生之間、學(xué)生之間通過協(xié)商討論，形成師生間、學(xué)生間、學(xué)生與文本間的信息碰撞，達(dá)到證明自己的觀點(diǎn)和與同伴共同探討問題的效果。討論者在與他人進(jìn)行相互作用時(shí)，還需要具備用他人眼光看待問題的能力，才能更準(zhǔn)確地把握對(duì)方的思想脈絡(luò)，促進(jìn)雙方更好地理解自己的思路和觀點(diǎn)，在分析文本的多元路徑下實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意義的悟解和建構(gòu)。

四、結(jié)語

在當(dāng)今高校，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)是一門鑒賞性強(qiáng)的通識(shí)課，所講授重點(diǎn)是經(jīng)典文本的美學(xué)意味和文化價(jià)值，這決定了其形式表達(dá)必須具備直觀形象、互動(dòng)性強(qiáng)、反饋性好的特征。通過對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建，可以有效促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，可以增強(qiáng)師生、學(xué)生之間的協(xié)作、對(duì)話，可以更好地幫助學(xué)生自主完成“意義建構(gòu)”，把教學(xué)法的改革真正落在教學(xué)實(shí)踐的實(shí)處，教學(xué)相長、良性互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)。這對(duì)原有的教學(xué)理念是一個(gè)重大的突破，對(duì)教師和學(xué)生都提出了更高的要求，需要在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步摸索、探求和改進(jìn)。

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