人的二重屬性視角的大學(xué)生現(xiàn)代公民教育思考

楊興林

(北京信息科技大學(xué) 高教研究室，北京 100192)

適應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對合格現(xiàn)代公民的要求，黨的十七大報(bào)告明確提出，要在全社會“加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”［1］。黨的十七屆六中全會通過的決定進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民”［2］。黨的十八大報(bào)告將“公民文明素質(zhì)和社會文明程度明顯提高”作為我國全面建成小康社會的新要求［3］。高校是以育人為根本職能的社會文化組織，適應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展需要，加強(qiáng)大學(xué)生現(xiàn)代公民教育，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民義不容辭?，F(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界有關(guān)這一問題的研究主要有兩個視角:一是國外高?，F(xiàn)代公民教育的啟示;二是立足我國大學(xué)生現(xiàn)代公民素質(zhì)的欠缺，探討現(xiàn)代公民教育的重要性和必要性。本文擬另辟蹊徑，試從人的二重屬性即社會屬性與生物屬性有機(jī)統(tǒng)一的視角對這一問題作進(jìn)一步探討。

一、注重大學(xué)生的現(xiàn)代公民教育是高校的重要責(zé)任

公民，指具有一國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。公民與臣民根本不同。公民是資產(chǎn)階級革命廢除封建等級制度、頒布實(shí)施憲法與法律的成果，強(qiáng)調(diào)的是憲法和法律面前人人平等。臣民是封建專制制度的產(chǎn)物。在封建專制制度下，家國一體，天子或國王、皇帝是最大的家長，百姓臣服于天子、國王或皇帝。公民，享有國家憲法和法律規(guī)定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其它社會權(quán)利，又必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。臣民，只有向封建國家、天子或國王、皇帝盡義務(wù)的責(zé)任，毫無權(quán)利可言，更遑論參與國家和社會事務(wù)的治理。公民意識與臣民意識也根本不同。公民意識是指公民個人對自己在國家和社會生活中所處地位的認(rèn)識，亦即公民自覺地以憲法、法律規(guī)定的權(quán)利義務(wù)為核心，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為基點(diǎn)，將責(zé)任感、使命感、權(quán)利義務(wù)感等融為一體而形成的處理個人與國家、個人與社會、個人與他人之間關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等方面的意識。臣民意識，以絕對順從為第一要義，“順者良民”是臣民意識的集中反映。從歷史發(fā)展來考察，公民主體地位的確立及公民意識的不斷增強(qiáng)是現(xiàn)代民族國家可持續(xù)發(fā)展的根本保證，天下安危系于一人，老百姓在國家和社會生活中居于臣屬地位，是封建國家不可持續(xù)的根本原因。正因?yàn)槿绱耍行苿蝇F(xiàn)代民族國家的健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，不僅要牢固確立公民在國家和社會生活中的主人地位，而且必須持之以恒地加強(qiáng)現(xiàn)代公民教育，培養(yǎng)合格的社會公民。

現(xiàn)代高校，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為有培育人才、科學(xué)研究和社會服務(wù)三大基本功能，也有人認(rèn)為有培育人才、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承四大基本功能［4］，但不管是三大基本功能還是四大基本功能，培育人才都是現(xiàn)代高校最為基本的功能，其內(nèi)容主要有兩大方面:一方面是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成解決科學(xué)技術(shù)問題的能力，塑造專業(yè)技術(shù)人才;另一方面是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會人文層面發(fā)展的需要，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成道德意識、社會責(zé)任意識，真正“認(rèn)識到心靈的最高旨趣”［5］，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民。前者是后者發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)生受到的科學(xué)技術(shù)教育越多，理解越深，就越能領(lǐng)悟科學(xué)技術(shù)的人文性以及社會規(guī)范的價值和意義，并不斷地內(nèi)化為較高的社會責(zé)任意識、道德意識等;后者是前者發(fā)揮作用的導(dǎo)航儀，這方面的教育進(jìn)行得越好，大學(xué)生對道德意識、社會責(zé)任意識等理解得越深，則會愈加懂得如何利用科學(xué)技術(shù)造福國家、社會和公眾。后者與前者同等重要，絕不可重前者而輕后者。一個人所受教育進(jìn)而養(yǎng)成的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，如果后者嚴(yán)重缺失或與前者差距較大，其社會行為難免偏離正確方向，導(dǎo)致他人或國家、社會利益受損，甚至業(yè)務(wù)能力越強(qiáng)，對社會危害越大。這種情況，現(xiàn)實(shí)中屢見不鮮。正因?yàn)槿绱?，?lián)合國教科文組織1998年召開的世界高等教育大會特別強(qiáng)調(diào):21世紀(jì)的高等教育不僅僅是培養(yǎng)科學(xué)家、工程師和企業(yè)管理精英，更應(yīng)注意培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的公民［6］。

重視培養(yǎng)合格的社會公民是西方高校的重要傳統(tǒng)。早在19世紀(jì)，英國古典人文主義教育思想的主要代表人物紐曼(John Henry Newman)就強(qiáng)調(diào)“如果一定要賦予大學(xué)教育一個切實(shí)的目的，我的主張是培養(yǎng)社會的好公民。大學(xué)教育的藝術(shù)就是社會生活的藝術(shù)，其目的就是使人適應(yīng)這個世界。大學(xué)教育是一條通向偉大而平凡的目標(biāo)的偉大而平凡的途徑。大學(xué)教育旨在提高社會的知識氛圍，培養(yǎng)國民的公心，凈化國民的情趣，為浮躁的公眾提供真正的公理，為公眾的理想提供確定的目標(biāo)，擴(kuò)大時代的思想庫并注入冷靜的思考，促進(jìn)政治權(quán)力的行使，提高人際交流的質(zhì)量。大學(xué)教育應(yīng)讓人合理地認(rèn)知自己的觀點(diǎn)和判斷，并正確地發(fā)揮，雄辯地闡述，有力地強(qiáng)調(diào)”［7］。在當(dāng)代，通識教育(general education)成為西方高校特別是著名高校的重要教育內(nèi)容。盡管從實(shí)施情況看，英美等國不同高校有不同的模式，僅美國就有哥倫比亞模式、芝加哥模式、斯坦福模式、哈佛模式之分，但它們卻無不強(qiáng)調(diào)經(jīng)史傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀。其主要目的就是要使學(xué)生了解和把握人類社會的永恒價值和真諦，培養(yǎng)社會責(zé)任感，自覺為社會服務(wù)。哈佛大學(xué)的哈瑞·劉易斯教授指出，通識教育的目的，就是要通過一系列人文、社會、藝術(shù)等方面知識對學(xué)習(xí)者的哺育和啟迪，將人類社會的知識、情感和永恒價值融化為學(xué)習(xí)者的心理和意識，“鼓勵年輕人認(rèn)識自我，并發(fā)現(xiàn)自己生活的道路”，深刻認(rèn)識“自己應(yīng)對社會知恩圖報(bào)，應(yīng)該利用自己掌握的知識為人類謀福利，而不僅僅追求自身的經(jīng)濟(jì)富足”［8］，成長為合格的社會公民。

我們的高校素有在大學(xué)生中開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，近現(xiàn)代史教育和國情教育的傳統(tǒng)，注重引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神，自覺抵御資本主義及封建主義腐朽思想的侵蝕，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是，由于歷史、現(xiàn)實(shí)多種因素的影響，這方面的教育也存在對意識形態(tài)比較注重，對培養(yǎng)合格社會公民重視不夠;對課堂教育比較注重，對實(shí)踐操練重視不夠;對理論原理的書面掌握比較注重，對實(shí)際運(yùn)用重視不夠等諸多不足。進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期后，高校有關(guān)思想道德、世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)的教育，由于不能適應(yīng)社會利益巨大調(diào)整帶來的深刻影響，一段時間內(nèi)幾乎不知如何作為，身為這方面教育主渠道的思想政治理論課在人們心目中的作用嚴(yán)重降低，再加之其它復(fù)雜因素的影響，大學(xué)生群體中曾不同程度地出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念不強(qiáng)、心理素質(zhì)欠佳等突出問題［9］，嚴(yán)重地影響了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和中國特色社會主義事業(yè)合格接班人的培養(yǎng)，嚴(yán)重地影響了合格的現(xiàn)代公民培養(yǎng)。

二、人的二重屬性視角的大學(xué)生現(xiàn)代公民教育

人的二重屬性，是指人既是社會的人，又是生物的人，既具有社會屬性，又具有生物屬性，是二重屬性的有機(jī)統(tǒng)一。人，作為社會的人，既是社會的能動主體，又以社會健康發(fā)展為前提，既是社會發(fā)展的受益者，更是社會發(fā)展的貢獻(xiàn)者;作為生物的人，大自然是人生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，大自然得不到有效保護(hù)和發(fā)展，人的生存和發(fā)展勢必受到嚴(yán)重的制約，甚至失去生存和發(fā)展的前提。現(xiàn)代公民，既應(yīng)有效地適應(yīng)社會、發(fā)展社會，也應(yīng)有效地適應(yīng)自然、保護(hù)自然，現(xiàn)代公民教育自然應(yīng)當(dāng)契合人的二重屬性，圍繞人的二重屬性來開展。

(一)社會屬性視角的大學(xué)生現(xiàn)代公民教育

現(xiàn)代公民教育是引導(dǎo)人們有效參與現(xiàn)代國家和社會生活，培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民的教育。大學(xué)生現(xiàn)代公民教育，主要是指高校在知識與理解、技能與態(tài)度、價值與追求等方面引導(dǎo)大學(xué)生逐步養(yǎng)成自覺的公民意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感，在社會生活中既有效維護(hù)自身合法權(quán)益，又負(fù)責(zé)任地回報(bào)社會，服務(wù)社會。其內(nèi)容主要有四:

一是忠誠國家教育。其目的是引導(dǎo)大學(xué)生逐步養(yǎng)成國家成員資格意識及其對國家的高度歸屬感。當(dāng)代世界，民族國家仍是一個現(xiàn)實(shí)的存在，忠誠國家是每一個公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我國有五千年的文明史，有60多年社會主義建設(shè)和發(fā)展的輝煌成就，有960萬平方公里的遼闊國土，有勤勞勇敢、富有智慧的人民，高?，F(xiàn)代公民教育必須立足這樣豐富的資源，注重引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識我國的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成對國家的高度歸屬感，自覺養(yǎng)成維護(hù)國家榮譽(yù)和尊嚴(yán)、愛戴國家歷史和文化、對國家發(fā)展充滿自信的文化認(rèn)知。當(dāng)然，忠誠國家并不否認(rèn)個人的正當(dāng)價值追求及個性特點(diǎn)的張揚(yáng)，但是這種追求和張揚(yáng)絕不能以損害國家利益為前提。國家成員資格意識是現(xiàn)代公民的首要意識，更是大學(xué)生現(xiàn)代公民教育的首要內(nèi)容。

二是民主參與教育。國家是管理社會事務(wù)的公共機(jī)構(gòu)，權(quán)力由社會成員所委托，國家機(jī)構(gòu)及其官員不僅應(yīng)主動接受社會成員的監(jiān)督，而且公共事務(wù)必須充分吸納社會成員的意見和建議。我國一切權(quán)力屬于人民，民主參與是公共事務(wù)管理的本質(zhì)要求。合格的現(xiàn)代公民必須自覺地關(guān)心、參與國家和社會公共事務(wù)，積極對公共事務(wù)建言獻(xiàn)策，對公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)和管理者主動監(jiān)督，保證公共權(quán)力服務(wù)公眾、造福公眾。我國是一個有久遠(yuǎn)封建歷史的國家，在封建政治下，公眾與公共事務(wù)的管理相分離，官民之間等級分明，不可逾越，以至于公眾的政治冷漠成為一種根深蒂固的心理文化，加之新中國成立后民主政治建設(shè)的失誤，這種政治冷漠直至今天仍不同程度地在公眾心理中存在。立足這樣的文化背景，大學(xué)生的參與意識教育，一方面應(yīng)繼續(xù)從文化和心理層面消除封建余毒的影響，引導(dǎo)大學(xué)生切實(shí)樹立自主、自尊、自強(qiáng)、自愛的文化意識;另一方面必須著力從理論上引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識民主參與的條件和要求，積極主動地從身邊事務(wù)做起，在實(shí)踐中逐步養(yǎng)成民主參與的意識和能力。

三是權(quán)利義務(wù)教育。權(quán)利，在法律意義上是指公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益。權(quán)利意識是現(xiàn)代公民與封建臣民的根本區(qū)別?，F(xiàn)代公民，不僅應(yīng)知道依據(jù)憲法和法律自己應(yīng)當(dāng)享有哪些方面的權(quán)利，而且應(yīng)知道如何有效地行使和保護(hù)自己的權(quán)利。立足我國的歷史和現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生的權(quán)利意識教育應(yīng)特別注重憲法和法律至上意識的確立，既積極地依照憲法和法律要求行使權(quán)利，又嚴(yán)格遵循權(quán)利法定原則，不謀求非法權(quán)利，不在行使權(quán)利過程中侵犯、傷害、妨礙他人權(quán)利。義務(wù)，在法律上是指公民或法人按照憲法和法律規(guī)定對國家、社會、他人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。權(quán)利與義務(wù)是辯證的統(tǒng)一，公民享受權(quán)利，必須履行義務(wù)，任何人都不能只享受權(quán)利，不履行義務(wù)，也不能只履行義務(wù)，不享受權(quán)利。義務(wù)，還有另一層涵義，即道德上應(yīng)盡的責(zé)任。這類義務(wù)雖然不可能由憲法和法律一一規(guī)定，卻實(shí)為社會所必須。對大學(xué)生這一高素質(zhì)群體而言，后一類義務(wù)意識同樣應(yīng)當(dāng)牢固確立。

四是社會責(zé)任感教育?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［10］。人類不僅要求社會為個人提供生存、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而且必須為社會的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。主要內(nèi)容包括對個人自身成長發(fā)展的責(zé)任感，對婚姻、家庭的責(zé)任感，對他人和集體的責(zé)任感，對國家和社會的責(zé)任感?，F(xiàn)代社會，自由、民主要有效運(yùn)行，市場經(jīng)濟(jì)要健康發(fā)展，高科技及廣泛使用的網(wǎng)絡(luò)要確保為人類造福，無不需要以公民的高度社會責(zé)任感為保證。大學(xué)生是國家和社會的未來，社會責(zé)任感如何，直接影響國家和社會的發(fā)展與前途?，F(xiàn)實(shí)大學(xué)生中關(guān)心國家和社會發(fā)展者雖然是主流，也確有相當(dāng)一部分人對國家和社會發(fā)展的責(zé)任心淡薄，甚至有人渾渾噩噩，“拼爹”“拼錢”“拼游戲”，飽食終日，無所用心。這些情況相應(yīng)地決定了在大學(xué)生公民教育中強(qiáng)化社會責(zé)任感教育，不僅極其重要，而且十分迫切。

(二)生物屬性視角的大學(xué)生現(xiàn)代公民教育

生物屬性視角的大學(xué)生現(xiàn)代公民教育，既是人的生物屬性所要求，也是人的社會屬性要求的延伸。重視人與自然的關(guān)系，保證人類社會和自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代公民必須具備的重要素質(zhì)。這一方面的教育，主要內(nèi)容同樣有四:

一是保護(hù)自然教育。人“直接地是自然存在物”［11］，保護(hù)自然就是保護(hù)人類。為此，人類必須處理好自身對自然生態(tài)的破壞力與自然生態(tài)修復(fù)力之間的關(guān)系。人類為了生存和發(fā)展，對自然生態(tài)的破壞不可避免，但是這種破壞必須有所克制，以不損害自然生態(tài)的修復(fù)力為限，否則人類必然受到自然生態(tài)的加倍報(bào)復(fù)和懲罰。對此，恩格斯早在160多年前就已經(jīng)給予了明確的告誡［12］?，F(xiàn)階段，我國自然生態(tài)已經(jīng)遭受嚴(yán)重破壞:河流、湖泊、近岸海域污染，酸雨面積廣闊，沙漠化、石漠化擴(kuò)展，水土流失，土壤污染，地礦資源形勢嚴(yán)峻，部分野生動植物物種瀕臨絕跡或已經(jīng)絕跡。著力改變這種狀況，尤其需要增強(qiáng)全民的保護(hù)自然意識。大學(xué)生由于其特殊地位，加強(qiáng)保護(hù)自然的教育和引導(dǎo)更具有突出的重要性。

二是節(jié)約資源教育。人是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，更是自然資源的消耗者，人對自然資源的消耗與自然生態(tài)對人的養(yǎng)育之間存在不可回避的矛盾。沒有對自然資源的消耗，人就無法生存和發(fā)展，但是自然資源對人的養(yǎng)育力是有限的，人的消耗超過了適當(dāng)邊界，自然資源就會遭受破壞，嚴(yán)重時甚至危及人類的生存和發(fā)展。值得指出的是，迄今為止的研究表明，所有天體中適合人生存的只有地球，這個共同家園雖然儲藏、生長著極為豐富的自然資源，但隨著人口數(shù)量及其需要的猛增，現(xiàn)已不堪重負(fù)，人的消耗如再不加節(jié)制，等待的必將是地球的毀滅?，F(xiàn)實(shí)中，不少大學(xué)生對這一問題仍然缺乏深刻的認(rèn)識，生活攀比、出手闊綽、任意浪費(fèi)的現(xiàn)象大有存在。2012年12月中央電視臺曾報(bào)道我國飯桌一年浪費(fèi)糧食可供2億多人一年生活之需，其中除公款高消費(fèi)造成的浪費(fèi)外，報(bào)道的大學(xué)生食堂用餐浪費(fèi)觸目驚心。這從一個側(cè)面反映了我國大學(xué)生資源節(jié)約意識的嚴(yán)重薄弱，由此亦可見在現(xiàn)行大學(xué)生中加強(qiáng)相應(yīng)教育的重要性。

三是尊重生命教育。生命是自然界的最高法則。人與自然和諧相處，首先必須與生命和諧相處。生命，既包括人自身的生命，也包括其它生物物種的生命。各種生命相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)。任何生命滅絕，都必將對其它生命及自然生態(tài)造成嚴(yán)重的影響，甚至是災(zāi)難性影響。正因?yàn)槿绱?，生命教育對人類極其重要。近年來，我國社會生活中，由于利益驅(qū)動的巨大影響，一些人亂獵亂捕亂殺亂伐，造成了不少珍稀動植物種急劇減少，有的瀕臨滅絕或已經(jīng)滅絕;影視、文學(xué)作品特別是網(wǎng)絡(luò)游戲，大量血腥場面充斥，導(dǎo)致不少青少年生命意識薄弱，大學(xué)生自殺輕生現(xiàn)象屢屢發(fā)生，馬加爵類惡意殺人事件時有出現(xiàn)。根本改變這種現(xiàn)象，要靠嚴(yán)格的法制，根本的途徑卻是要在整個社會加強(qiáng)生命教育，增強(qiáng)公眾的生命意識。教育領(lǐng)域尤其要把尊重生命貫穿到幼兒教育和中小學(xué)教育的各個階段，大學(xué)階段更應(yīng)通過理性和實(shí)踐的引導(dǎo)，提升大學(xué)生尊重生命的理性自覺，使其深刻認(rèn)識尊重生命不僅是人類自身及自然界永續(xù)生存和發(fā)展的內(nèi)在需要，更是現(xiàn)代文明的本質(zhì)要求，不尊重生命的人絕非合格的現(xiàn)代公民。

四是尊重自然規(guī)律教育。自然規(guī)律是自然界內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系。在自然規(guī)律作用下，自然界各種事象都有產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、老化和消亡的過程，各種自然要素之間無不具有統(tǒng)一性，植被、氣候、土壤、水文等相互聯(lián)系、相互影響、相互作用、相互制約，任何要素發(fā)生變化都不僅影響其自身的變化和發(fā)展，而且影響其它要素的變化和發(fā)展。人類對自然規(guī)律可以尊重和利用，絕不能背離或?qū)?。我國現(xiàn)階段面臨的許多自然生態(tài)問題，其根源無不可以追溯到人對自然規(guī)律的無視或漠視。這也從一個側(cè)面，深刻地告誡人們尊重自然規(guī)律何等重要!大學(xué)生作為公眾中素質(zhì)較高的群體，當(dāng)然更需要養(yǎng)成高度的尊重自然規(guī)律意識。孫中山有句名言，世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡［13］。自然規(guī)律何嘗不是如此?大學(xué)生要成長為合格的現(xiàn)代公民，就必須養(yǎng)成高度的尊重自然規(guī)律意識。

三、高校有效開展現(xiàn)代公民教育的路徑選擇

培育合格的現(xiàn)代公民是高校義不容辭的責(zé)任。為此，高校必須充分利用自身優(yōu)勢，開發(fā)教育資源，拓展教育途徑。這里略述四個方面:

(一)充分發(fā)揮思想政治理論課教育的主渠道作用

思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，也是大學(xué)生現(xiàn)代公民教育的主渠道?，F(xiàn)階段，高校各門政治理論課之間既相對獨(dú)立，又有機(jī)構(gòu)成為統(tǒng)一整體，共同引導(dǎo)大學(xué)生現(xiàn)代公民意識的養(yǎng)成?！吨袊肪V要》主要通過近代中國屈辱史和中國人民奮力抗?fàn)幨返膶W(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國的歷史內(nèi)涵，增強(qiáng)對國家的忠誠感和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的責(zé)任感與緊迫感?！斗苫A(chǔ)和思想品德修養(yǎng)》主要通過基本法律理論及思想品德理論的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成權(quán)利義務(wù)意識，形成對真善美的自覺追求，做遵紀(jì)守法、品德高尚的現(xiàn)代公民?！恶R克思主義基本原理概論》主要通過馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律，從理論和規(guī)律的高度堅(jiān)定科學(xué)的世界觀、人生觀與價值觀。《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》主要通過兩大馬克思主義中國化理論成果的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生深刻理解馬克思主義中國化的重要性和必然性，進(jìn)一步理解沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有社會主義就不能發(fā)展新中國的歷史意蘊(yùn)，增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨、對中國特色社會主義的信任和信心，養(yǎng)成為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗的高度自覺。高校思想政治理論課要有效地在大學(xué)生現(xiàn)代公民教育中發(fā)揮主渠道作用，關(guān)鍵是要提高思想政治理論課教學(xué)的科學(xué)性和有效性，不僅應(yīng)著力大學(xué)生對基本理論、知識、規(guī)律的認(rèn)識與把握，尤其應(yīng)著力大學(xué)生的科學(xué)思維方式啟迪與培養(yǎng)，文明行為方式的教育與引導(dǎo)，使其在學(xué)習(xí)過程中受到情感的陶冶，心靈的凈化，思維的訓(xùn)練，思想的升華和行為的啟迪。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，一個重要的問題是要加強(qiáng)對思想政治理論課的研究和探討。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，眼界開闊，同時迫于就業(yè)的巨大壓力，更傾向于實(shí)用知識的學(xué)習(xí)，思想政治理論課教學(xué)如果不能在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上有歷史、有現(xiàn)實(shí)，有過去、有未來，有理論、有實(shí)踐，有事實(shí)、有邏輯地進(jìn)行，而是照本宣科，或?yàn)榱藵M足學(xué)生獵奇心理，一味“說段子”、放影碟，培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民的價值追求無論如何都難以得到有效的貫徹。

(二)大力開發(fā)其它課程的現(xiàn)代公民教育功能

有效開展大學(xué)生的現(xiàn)代公民教育，思想政治理論課教育是主渠道，也需要大力開發(fā)其它課程的現(xiàn)代公民教育功能?，F(xiàn)代高校，任何專業(yè)的課程設(shè)置都是以某門學(xué)科知識為主，整合相關(guān)學(xué)科知識構(gòu)成的有機(jī)體系，目的既在于培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會相關(guān)方面發(fā)展需要的高級人才，又在于培養(yǎng)貢獻(xiàn)社會、服務(wù)社會的現(xiàn)代公民。任何一門課程，即使是純自然科學(xué)課程，也無一例外地具有工具取向和價值取向。工具取向強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)知識或科學(xué)技術(shù)的工具性、手段性，是人們?nèi)绾伟芽茖W(xué)知識或科學(xué)技術(shù)作為工具或手段，從自然和社會獲取財(cái)富。價值取向強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)知識或科學(xué)技術(shù)的倫理性，是人們?nèi)绾卫每茖W(xué)知識或科學(xué)技術(shù)造福國家、社會和公眾，避免科學(xué)知識或科學(xué)技術(shù)運(yùn)用中出現(xiàn)不利于或損害國家、社會和公眾利益的情況。工具取向無好壞之分，誰掌握科學(xué)知識或科學(xué)技術(shù)，它就聽命于誰，就為誰服務(wù)。價值取向卻有善惡之別，不同目的的人掌握和使用科學(xué)知識或科學(xué)技術(shù)，結(jié)果大相徑庭。相應(yīng)地，高校的自然科學(xué)課程，特別是現(xiàn)代高科技課程的開設(shè)必須著力引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成高度的社會責(zé)任感，注重科學(xué)知識或科學(xué)技術(shù)的合規(guī)律應(yīng)用，造福國家、社會和公眾。遺憾的是，我國高教領(lǐng)域長期存在一個幾成定律的觀點(diǎn):大學(xué)生的理想、信念引導(dǎo)，心理、情感陶冶，社會責(zé)任感養(yǎng)成等，統(tǒng)統(tǒng)由思想政治理論課來承擔(dān)。大學(xué)生中一旦出現(xiàn)某種傾向性問題，“病根”總是先從思想政治理論課查找，解決措施更多的是要求思想政治理論課改進(jìn)教學(xué)，不僅把思想政治理論課當(dāng)成了包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而且排除了其它課程的思想政治教育功能，包括現(xiàn)代公民教育功能，也為一些教師只教書、不育人提供了借口。這種狀況必須從根本上改變，高校不僅應(yīng)著力引導(dǎo)教師開發(fā)所教課程的現(xiàn)代公民教育功能，而且應(yīng)將這種開發(fā)納入師德教育和評估的重要內(nèi)容。

(三)著力拓展實(shí)踐教育渠道，增強(qiáng)實(shí)踐教育功能

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。讀萬卷書，不如行萬里路。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力，實(shí)踐是認(rèn)識的歸宿?，F(xiàn)代公民教育，固然需要科學(xué)理論的引導(dǎo)，課堂的學(xué)習(xí)，更需要相應(yīng)的實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的直接受益者，在幸福、安定的生活環(huán)境中長大，有的甚至擁有優(yōu)裕的家庭生活，對我國近現(xiàn)代歷史及改革開放前經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展的認(rèn)知主要源于課本，對歷史的艱難曲折缺乏深入了解，對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程、成就缺乏特殊感悟，這種情況下，現(xiàn)代公民教育如果僅僅停留于課堂是斷難達(dá)到預(yù)期目的的。相反，積極引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)歷史博物館，親眼目睹各種歷史文物和圖片，感知?dú)v史的悲與喜、是與非;親身走進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)者的火熱場所，觀察、了解建設(shè)者生活的苦與樂、酸與甜;親自走進(jìn)法院的審判法庭，實(shí)際觀摩真實(shí)案件的審理和宣判，體會法律的嚴(yán)肅與公正;親身參與社會各種幫扶活動，實(shí)際了解困難群體、弱勢群體的現(xiàn)狀與成因、心態(tài)與要求;親赴生態(tài)嚴(yán)重破壞區(qū)域，切身感受和體驗(yàn)生態(tài)破壞給人們生產(chǎn)、生活造成的嚴(yán)重困難或?yàn)?zāi)難等，既有利于加深大學(xué)生課堂知識學(xué)習(xí)的理解，更會對其心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的撞擊，引發(fā)深深的思考。這一過程，也正是大學(xué)生愛國意識、權(quán)利意識、義務(wù)意識、參與意識、責(zé)任意識、保護(hù)自然意識、節(jié)約資源意識、尊重生命、尊重自然規(guī)律意識逐步形成和升華的過程。現(xiàn)階段，各高校都在對大學(xué)生社會實(shí)踐進(jìn)行積極的嘗試，如組織各種各樣的志愿者活動等，并且收到了明顯效果，存在的問題:一是這些活動在大學(xué)生中開展得很不平衡，不少大學(xué)生尚未能親身參與;二是大學(xué)生社會實(shí)踐的形式還不夠豐富，具體途徑亟待拓寬。為此，一方面需要高校以更加積極的姿態(tài)組織大學(xué)生開展社會實(shí)踐，并且把大學(xué)生社會實(shí)踐有機(jī)納入必須完成的學(xué)分，增強(qiáng)這一活動的約束性;另一方面也需要政府為大學(xué)生社會實(shí)踐創(chuàng)造寬松的條件和氛圍，同時將大學(xué)生社會實(shí)踐納入社會招聘、錄用等必須考察的重要指標(biāo)，以有效發(fā)揮社會實(shí)踐在大學(xué)生現(xiàn)代公民教育中的重要功能，保證高校大學(xué)生社會實(shí)踐順利開展。

(四)努力建設(shè)有利于引導(dǎo)大學(xué)生成長為合格現(xiàn)代公民的大學(xué)文化

高校育人需要按照培養(yǎng)規(guī)劃的要求，通過課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等按部就班地進(jìn)行，更需要通過塑造適宜的大學(xué)文化來塑造、陶冶。有效開展大學(xué)生現(xiàn)代公民教育，同樣需要建設(shè)相應(yīng)的大學(xué)文化。這方面的途徑有許多，如凝練類似“以柏拉圖為友，以亞里斯多德為友，更要以真理為友”以及“為國家服務(wù)，為所有國家服務(wù)”等深刻反映大學(xué)本質(zhì)和價值追求的校訓(xùn)①，廣為宣傳和貫徹，形成具有自身特色的校訓(xùn)文化，沐浴代代學(xué)子，養(yǎng)成高尚的價值追求;大力建設(shè)志在公益的各種社團(tuán)組織，在校內(nèi)外開展各種公益活動，塑造以奉獻(xiàn)為榮的公益文化，陶冶學(xué)子的奉獻(xiàn)、參與及團(tuán)隊(duì)意識;在各類學(xué)生組織中實(shí)行民主選舉和管理，以及學(xué)校在涉及師生利益與關(guān)系的重大發(fā)展戰(zhàn)略問題上，面向全體師生征求意見，接受質(zhì)詢，塑造民主參與、管理和監(jiān)督的文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)子養(yǎng)成積極的參與意識、監(jiān)督意識及能力;學(xué)校管理層殫精竭慮、求真務(wù)實(shí)，教師層教書育人，刻苦鉆研，服務(wù)層熱情服務(wù)、樂于奉獻(xiàn)，共同培育勤奮敬業(yè)、積極向上的敬業(yè)文化，更是能使學(xué)子們在耳濡目染中受到責(zé)任感、進(jìn)取心、敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神等優(yōu)秀品質(zhì)的熏陶和凈化。實(shí)事求是地說，在這些方面如今不少高校都在不同程度地探索，也存在可提升的較大空間。如校訓(xùn)文化的建設(shè)，現(xiàn)在凝練校訓(xùn)已成為我國高校的共識，但千篇一律現(xiàn)象嚴(yán)重，不少校訓(xùn)不僅無法體現(xiàn)自己的辦學(xué)宗旨和追求，而且往往成為裝飾門面的手段，寫在墻上、印在宣傳材料上了事，自然無法形成有吸引力、感染力的校訓(xùn)文化，陶冶、升華師生的心靈和追求。又如選舉、參與文化的建設(shè)，雖然在我國高校大學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)中，選舉、參與已成為普遍的行為規(guī)則，但傳統(tǒng)的官本位意識、等級意識以及片面的功利意識卻未能有效地成長為具有我國高校特色的參與文化，對大學(xué)生的現(xiàn)代公民教育功能自然無法得到充分的開發(fā)。再如，大學(xué)校園中勤奮敬業(yè)、積極向上文化的培育同樣存在不少的問題，無法對學(xué)子們的社會責(zé)任感、進(jìn)取心、敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神等現(xiàn)代公民意識的養(yǎng)成給予充分有效的哺育。這些情況深刻地表明:我們的高校要有效地對大學(xué)生開展現(xiàn)代公民教育，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民，建設(shè)相應(yīng)的大學(xué)文化，不僅實(shí)為一重大任務(wù)，而且時不我待!

注釋:

① 前者為哈佛大學(xué)校訓(xùn)，后者為普林斯頓大學(xué)校訓(xùn)。

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告［N］.光明日報(bào)，2007-10-25(1).

［2］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］.光明日報(bào)，2010-10-26(1).

［3］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八資助代表大會上的報(bào)告［N］.光明日報(bào)，2012-11-18(1).

［4］胡錦濤.在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話［OB/OL］.http://www.chinadaily.com.cn/dfpd/shizheng/2011-04/24/content_12383525_3.htm.

［5］蔡先金.回歸與守望:大學(xué)應(yīng)面對的問題［J］.高等教育研究，2012(9):7-12.

［6］朱慶葆.培養(yǎng)現(xiàn)代公民是大學(xué)的重要責(zé)任［J］.中國高等教育，2011(24):1.

［7］月白清風(fēng).英國宗教領(lǐng)袖、教育家紐曼的教育主張.［OB/OL］. http://www.chinadaily.com.cn/dfpd/shizheng/2011-04/24/content_12383525_3.htm.

［8］哈瑞·劉易斯.失去靈魂的卓越［M］.侯定凱，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007:1.

［9］中共中央、國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見［OB/OL］.http://wenku.baidu.com/view/f3f4996c1eb91a37f1115cb3.html.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:7.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:167-168.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:383-384.

［13］廣東省地方史志編纂委員會.廣東省志·孫中山志［OB/OL］http://www.zsda.gov.cn/plus/view.php?aid=284661.