突現(xiàn)論的三種理論類型

吳 畏

（湖南科技大學(xué)哲學(xué)系，湘潭 湖南 411201）

自密爾（John Stuart Mill）1843年在化學(xué)當(dāng)中論及“突現(xiàn)”以來，它在生物學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域只是被一些論者偶爾提及，直到20世紀(jì)70年代才在化學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的復(fù)雜性研究中得到復(fù)興，并且隨著復(fù)雜性科學(xué)的快速發(fā)展得以廣泛傳播。［1］突現(xiàn)論已經(jīng)逐漸發(fā)展成為了一種關(guān)于物體、生命、心靈和社會等的運動規(guī)律和變化方式的理論，并在復(fù)雜性科學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)和社會科學(xué)的很多領(lǐng)域得到廣泛的探討。但無論是在關(guān)于“突現(xiàn)”及其相關(guān)概念方面，還是在關(guān)于突現(xiàn)論的理論形態(tài)方面都存在很多分歧。這主要有兩方面原因。一是由于“突現(xiàn)”論題涉及領(lǐng)域的廣泛性。科學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)關(guān)于“突現(xiàn)”的論證日益深化，同時自然科學(xué)、社會科學(xué)和新興學(xué)科的發(fā)展不斷做出新的實質(zhì)注解；二是由于理論自身的復(fù)雜性，突現(xiàn)論不僅與形而上學(xué)、唯物主義、物理主義等哲學(xué)本體論密切聯(lián)系起來，而且與還原論、整體論、系統(tǒng)論、信息論等方法論問題交織在一起。因此有必要基于不同的理論視域和問題相關(guān)性，來劃分突現(xiàn)論的理論類型。迄今為止，出現(xiàn)了三種主要的突現(xiàn)論：自然科學(xué)突現(xiàn)論、哲學(xué)突現(xiàn)論和復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論。①

一、自然科學(xué)突現(xiàn)論

自然科學(xué)是突現(xiàn)論的發(fā)源地。除數(shù)學(xué)外，幾乎所有的自然科學(xué)都在本體論上涉及到“突現(xiàn)”。物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等分別對所涉及的客觀對象的“突現(xiàn)”現(xiàn)象或問題進(jìn)行了論述。對“什么是突現(xiàn)”問題的回答，敘述或描述多于界定和說明，而且具有明顯的學(xué)科相關(guān)性、對象依賴性和經(jīng)驗證實性。由于各門自然科學(xué)探討突現(xiàn)現(xiàn)象及其本質(zhì)問題使用了基本一致的概念體系和邏輯框架，故可以統(tǒng)稱為自然科學(xué)突現(xiàn)論。

化學(xué)算作是研究突現(xiàn)問題最早的自然科學(xué)之一。在密爾看來，水的性質(zhì)特征（液態(tài)、濕潤度、湍流）不能根據(jù)構(gòu)成它的氧原子和氫原子來進(jìn)行說明，因而化合物具有突現(xiàn)性質(zhì)。當(dāng)代化學(xué)探討“突現(xiàn)”問題，使用了哲學(xué)突現(xiàn)論的重要概念“附生”（supervenience），②認(rèn)為化合物的附生性質(zhì)不能只歸結(jié)為現(xiàn)象上可認(rèn)識的類別，多元領(lǐng)域附生（multiple－domain supervenience）是一個把握化學(xué)系統(tǒng)網(wǎng)狀交涉的理想哲學(xué)模型。［2］物理學(xué)研究“突現(xiàn)”的情況較為特殊，因為它不僅要基于物理學(xué)理論，而且不可避免地與形而上學(xué)（物理主義）以及方法論（還原論）密切聯(lián)系在一起。從本體論上看，物理學(xué)突現(xiàn)論的主旨是要說明世界的層級結(jié)構(gòu)和層級之間的相互關(guān)系，尤其是較高層次的結(jié)構(gòu)和秩序的突現(xiàn)所導(dǎo)致的復(fù)雜性。［3］生物學(xué)也是突現(xiàn)論的最早發(fā)祥地之一，它首先源于活力論與還原論的爭論。突現(xiàn)性質(zhì)（新奇性，非還原性和不可預(yù)測性）的進(jìn)展對進(jìn)化論發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，［4］也導(dǎo)致了有機(jī)論生物學(xué)的重新崛起。［5］莫倫齊（Michel Morange）甚至認(rèn)為由于對突現(xiàn)的研究，生物學(xué)可以超越以基因研究為基礎(chǔ)的還原主義（分子生物學(xué)），采用整體論的路線，而發(fā)展到后基因組學(xué)（post－genomics），來回答“什么是生命”這個本體論問題。［6］

心理學(xué)曾經(jīng)與哲學(xué)為伍，后來這塊共同的地盤主要由心靈哲學(xué)來把守。心理學(xué)在當(dāng)代已與生物學(xué)和認(rèn)知科學(xué)緊密聯(lián)系在一起。盡管當(dāng)今心理學(xué)當(dāng)中的主流范式（如認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、行為基因論和進(jìn)化心理學(xué)等）仍然是基于還原論的，但心理學(xué)當(dāng)中的社會文化主義（socioculturalism）和聯(lián)接主義則是基于整體論的，并且想復(fù)活早期突現(xiàn)論。社會文化主義心理學(xué)根源在于心理突現(xiàn)論和社會突現(xiàn)論。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的范式——聯(lián)接主義（connectionism）、境遇機(jī)器人（situated robotics）和發(fā)展系統(tǒng)理論（developmental systems theory）都源自突現(xiàn)論的洞見。［7］顯然，心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)當(dāng)中的突現(xiàn)論是要為回答人的心理現(xiàn)象和認(rèn)知能力何以從生命及其活動當(dāng)中產(chǎn)生提供新的理論框架，并把它奠基于生命及其活動的自然本體和社會本體。

綜上所述，自然科學(xué)突現(xiàn)論包含三個基本內(nèi)容。第一是“突現(xiàn)”和“附生”。自然科學(xué)對二者做出了自然主義的解釋，即突現(xiàn)和附生都是由于自然原因而產(chǎn)生。因此，麥克勞克林（Brain P.McLaughlin）基于自然科學(xué)來定義“突現(xiàn)”：如果P是 W的一種性質(zhì)，那么P是突現(xiàn)的，當(dāng)且僅當(dāng)（1）P是依自然法則必然性，而不是邏輯必然性，附生于W的構(gòu)成部分獨自產(chǎn)生或另行組合所具有的性質(zhì)；并且（2）一些是W的構(gòu)成部分的性質(zhì)和W包含P聯(lián)系起來的附生原則是基本規(guī)律。［8］第二是本體論物理主義。它既意味著物質(zhì)基本粒子是突現(xiàn)和附生得以產(chǎn)生的最終基礎(chǔ)，又意味著世界的不同物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次最終只能在歸結(jié)到物理運動，不能用坎貝爾（Richard J.Campbell）等認(rèn)為的過程形而上學(xué)來取代物質(zhì)本體論來說明突現(xiàn)。［9］第三是整體主義方法論。由于突現(xiàn)具有不可還原性、不可預(yù)測性、新奇性和復(fù)雜性等特性，自然科學(xué)關(guān)于突現(xiàn)的說明必須采取整體主義的思路和方法。

二、哲學(xué)突現(xiàn)論

科學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)是哲學(xué)突現(xiàn)論的兩個主要陣地，但突現(xiàn)論在二者當(dāng)中的境遇卻大不相同。突現(xiàn)論在科學(xué)哲學(xué)當(dāng)中依然處于邊緣化地位，這是因為它沒有遵從科學(xué)哲學(xué)的主流傳統(tǒng)，而是從哲學(xué)角度去反思自然科學(xué)突現(xiàn)論當(dāng)中的一些自身所不能解決的問題。突現(xiàn)論在心靈哲學(xué)當(dāng)中則處于中心化地位，這是因為它對心靈哲學(xué)的核心問題——心—物關(guān)系和因果關(guān)系做出了新的貢獻(xiàn)。盡管如此，二者同屬于分析哲學(xué)傳統(tǒng)，理論框架大同小異，關(guān)心問題相差無幾，故合并稱為哲學(xué)突現(xiàn)論。

奧康納（Timothy O’Connor）認(rèn)為有兩位哲學(xué)家從非主流的科學(xué)哲學(xué)層面討論了突現(xiàn)觀念。［10］一位是亞歷山大（Samuel Alexander），他在1920年出版的《空間、時間和神性》中討論物理和化學(xué)的復(fù)雜過程如何導(dǎo)致產(chǎn)生生命這種新的復(fù)雜性時，認(rèn)為新的本質(zhì)不能由它得以產(chǎn)生的性質(zhì)、層次和規(guī)律來充分說明，并使用了“突現(xiàn)本質(zhì)”（emergent quality）這一概念。另一位是洛夫喬伊（Arthur Lovejoy），他在1927年《“突現(xiàn)”的意義及模式》中研究了諸如自然規(guī)律突現(xiàn)或者是新的基本粒子等多種可能的突現(xiàn)形式，認(rèn)為對于突現(xiàn)概念的理解可以通過想象宇宙歷史兩個并存的階段（早期的A階段和后期的N階段）來理解。

自然科學(xué)突現(xiàn)論例舉了很多具體的物理、化學(xué)、生物或心理的實體、現(xiàn)象和性質(zhì)是突現(xiàn)的，但沒有定義“性質(zhì)突現(xiàn)”概念，而它能為各門自然科學(xué)進(jìn)一步探討突現(xiàn)問題提供概念工具和邏輯框架。科學(xué)哲學(xué)基于唯物主義或?qū)嵲谡摿?，對性質(zhì)突現(xiàn)概念給出了多種定義和說明。例如，奧康納認(rèn)為說明性質(zhì)突現(xiàn)（property emergence）需要三個要素：附生、非結(jié)構(gòu)性（non－structurality）和新的因果影響，并定義如下：性質(zhì)P是對象O（由部分整體構(gòu)成的復(fù)雜體）的突現(xiàn)性質(zhì)，當(dāng)且僅當(dāng)：1）P附生于O的部分所具有的性質(zhì)；2）P不為任何的對象部分所具有；3）P區(qū)別于O的任何結(jié)構(gòu)性質(zhì) 和4）P對涉及到O的部分的行為方式具有直接（下向）的決定性影響。［10］

當(dāng)代心靈哲學(xué)關(guān)于對“突現(xiàn)論”的一些核心概念做出了新的澄清和論證則更具奠基性。戴維森和金宰全關(guān)于“附生”的爭論，澄清了“附生”概念的構(gòu)成要素、其可能形態(tài)及其意義，同時還引發(fā)了對因果性和還原性這個關(guān)鍵問題的進(jìn)一步爭論。［11］金宰全認(rèn)為定義突現(xiàn)和定義附生二者是不可分割的，而且功能不可還原性（functionally irreducibility）也是定義突現(xiàn)的必要條件。金宰全關(guān)于附生和突現(xiàn)因子（emergents）不可還原性的定義是：1）如果性質(zhì)M從性質(zhì)N1……Nn中突現(xiàn)，那么 M附生于N1……Nn。也就是說，在基礎(chǔ)條件上相似的系統(tǒng)，N1……Nn在突現(xiàn)性質(zhì)上必須是相似的；2）突現(xiàn)因子不可還原性：性質(zhì)M從一組性質(zhì)N1……Nn中突現(xiàn)的，僅當(dāng)M不能作為其實現(xiàn)者（realizer）來功能還原于這組性質(zhì) Ns。［12］

雖然心靈哲學(xué)對關(guān)于附生和突現(xiàn)因子不可還原性的界說有其特定的問題關(guān)聯(lián)性和理論偏向性，但它實際上是對決定論的一種新解，即突現(xiàn)性質(zhì)自身具有不能還原于基礎(chǔ)性質(zhì)的不同因果力。索耶（R.Keith Sawyer）認(rèn)為，心靈哲學(xué)所界定的附生和突現(xiàn)因子不可還原性，是用來說明一個實體在較低層次沒有發(fā)生變化，那么在高層次也不能發(fā)生變化的“松散”決定論（‘loose’determinism）。［13］由于附生現(xiàn)象的多樣性和問題的復(fù)雜性，對附生（突現(xiàn)）給出了形式上的一般性說明符合分析哲學(xué)的思路。例如，西格（William Seager）根據(jù)附生發(fā)生的約束條件，邏輯地定義了強(qiáng)附生（Strong supervenience）、弱附生（Weak supervenience）和完全附生（global supervenience）三種類型。［14］

這種“松散”決定論的另一個基礎(chǔ)概念是下向因果（downward causation）。③金宰全認(rèn)為，盡管下向因果存在很多問題，但下向因果的失敗也就意味著突現(xiàn)論的失敗。金宰全關(guān)于下向因果最近的說明如下：以同層次（same－level）因果為例，M是另一個突現(xiàn)性質(zhì)M＊出現(xiàn)的原因，那么M＊作為突現(xiàn)因子必須具有它得以突現(xiàn)的基礎(chǔ)（物理）性質(zhì)P＊。M＊不會出現(xiàn)除非一些合適的基礎(chǔ)條件，如P＊出現(xiàn)。只要P＊存在時，M＊就會同時出現(xiàn)，不論M＊的預(yù)先原因M是否已經(jīng)存在，除非M在當(dāng)時與P＊的出現(xiàn)有關(guān)。［12］

哲學(xué)突現(xiàn)論無需固定的論域，因為它著重于概念分析。例如彼得森（George R.Peterson）給出“突現(xiàn)”概念一般性的哲學(xué)界定，他認(rèn)為 “突現(xiàn)”主要包含六個方面的性質(zhì)：1）由高一層次秩序來表征（即形成等級）；2）遵循高一層次規(guī)律；3）具有不可預(yù)測的創(chuàng)新性；4）由低層次實體構(gòu)成，但低一層次實體不足以說明突現(xiàn)性質(zhì)（不可還原性）；5）能夠應(yīng)用下向因果；6）具有多元可實現(xiàn)性（multiple realizability）或者任意斷接（wild disjunction）④的特點（不同的微觀狀態(tài)可以產(chǎn)生同一宏觀狀態(tài)）。［15］哲學(xué)突現(xiàn)論至少有著兩個方面的重要意義：第一，它為其他類型的突現(xiàn)論的進(jìn)展澄清基礎(chǔ)概念，像性質(zhì)突現(xiàn)、附生與突現(xiàn)、下向因果、多元可實現(xiàn)性等；第二，它的進(jìn)展把關(guān)于物理主義、還原論、本體論、心—物關(guān)系等問題的探討引向新的維度。

三、復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論

自1963年洛侖茲提出混沌理論和1964年哈耶克發(fā)表《復(fù)雜現(xiàn)象理論》以來，復(fù)雜性科學(xué)（complexity science）已經(jīng)產(chǎn)生了多種理論形態(tài)，如動態(tài)系統(tǒng)理論、自組織理論和人工智能等等。由于復(fù)雜性科學(xué)不像自然科學(xué)那樣有明確的本體論基礎(chǔ)，因此就只能從認(rèn)識論和方法論角度來把握復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論的內(nèi)涵。

復(fù)雜性科學(xué)在描述一個系統(tǒng)時，在很多情況下都把“突現(xiàn)”作為了一個重要特征。但是這里的突現(xiàn)是描述性概念，而不是實質(zhì)性概念。對于復(fù)雜性科學(xué)所描述的系統(tǒng)突現(xiàn)，自然科學(xué)突現(xiàn)論和哲學(xué)突現(xiàn)論似乎喪失了話語權(quán)。因為復(fù)雜性科學(xué)取消了還原論及因果概念的說明力，而用規(guī)則性來取而代之。系統(tǒng)論是作為解決還原論問題的一種方法論而出現(xiàn)的，但它在社會領(lǐng)域的發(fā)展和應(yīng)用比在自然領(lǐng)域成功。掩蓋了宏觀—微觀具體關(guān)系的“黑箱”理論通過社會控制論和軟系統(tǒng)方法的進(jìn)展，為描述社會系統(tǒng)的系統(tǒng)行為提供了有用的理論視角和方法。自組織理論則引入了復(fù)雜性、混沌秩序、非決定論、決定性混沌、循環(huán)因果性等諸多概念來說明系統(tǒng)的特征。復(fù)雜系統(tǒng)理論的概念和方法現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于多元主體建模和非線性系統(tǒng)的研究。

那么如何從認(rèn)識論和方法論上來把握系統(tǒng)突現(xiàn)？這存在著多種可能性，并取決于所使用理論概念和程序方法。例如，喬斯特（Jürgen Jost）等認(rèn)為可以通過三個步驟去分析突現(xiàn)。第一步是描述，使用理論計算機(jī)科學(xué)的概念，高級別的規(guī)則比低級別的規(guī)則允許更有效和更簡單描述；第二步是動態(tài)，使用動態(tài)系統(tǒng)理論的概念，動態(tài)系統(tǒng)各部分之間的協(xié)調(diào)允許系統(tǒng)開放相空間；第三步是如果認(rèn)為復(fù)雜系統(tǒng)是由簡單部分所構(gòu)成，那么從系統(tǒng)的觀點看，構(gòu)成要素可以是系統(tǒng)運作的構(gòu)成并且是有意義的。［16］復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)不像自然科學(xué)那樣可以準(zhǔn)確觀察，在某種意義上只有通過計算才能得出來。因為對復(fù)雜系統(tǒng)的分析總是與探尋數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題聯(lián)系在一起，因此如何區(qū)分系統(tǒng)本身和研究方法就是一個棘手問題，并且存在自我參照（self－referential）因素。所以復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論也有它的理論局限性，關(guān)于突現(xiàn)還存在著可以計算和不可以計算的過程。［17］更為重要的是，這類描述或計算一旦離開具體的本體或?qū)嶓w，就面臨兩個難題：第一，它是否只是由邏輯思維所構(gòu)建的空中樓閣；第二，怎樣避免描述或計算的主觀任意性。

復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論關(guān)于突現(xiàn)的具體界定，出現(xiàn)在把它應(yīng)用于社會復(fù)雜系統(tǒng)的研究當(dāng)中。系統(tǒng)理論和自組織理論被應(yīng)用到關(guān)于社會系統(tǒng)的研究，用以突破傳統(tǒng)社會理論和社會科學(xué)長期以來存在的本體論困境（宏觀—微觀、結(jié)構(gòu)—行動者的聯(lián)接斷裂）和方法論難題（方法論整體主義和個人主義之爭）。存在著兩種情況。一種是突現(xiàn)的能動者模型（agent model）和過程模型（process model）。愛普斯坦（Joshua M.Epstein）認(rèn)為，無論是過程模型還是解釋（interpretive）能動者模型，其共同點就是強(qiáng)調(diào)“生成性”（generative）。部分的生成有效性構(gòu)成了對突現(xiàn)整體的充分說明，而不需要還原論的參與。他進(jìn)一步認(rèn)為“生成”社會科學(xué)的基礎(chǔ)就是基于能動者計算模型（人工社會）。［18］另一種是基于系統(tǒng)的突現(xiàn)模型，例如，?？怂梗–hristian Fuchs）等提出了一個社會系統(tǒng)突現(xiàn)模型。在一個自組織的、存在層次等級的社會系統(tǒng)中，由于能動者和結(jié)構(gòu)的交互作用，存在著兩種“突現(xiàn)”過程，即上行突現(xiàn)過程（指能動者）和下行突現(xiàn)過程（指結(jié)構(gòu)），這兩個過程辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是廣義的意識形態(tài)（包括集體意識和個體意識）的自組織。［19］

復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論著重于通過認(rèn)識論和方法論創(chuàng)新來描述或計算復(fù)雜系統(tǒng)的突現(xiàn)問題，因此會不斷發(fā)明特有的關(guān)于“突現(xiàn)”的復(fù)雜性概念和算法體系。從邏輯一致的角度看，上、下行因果及其辯證關(guān)系，生成機(jī)制等，可以視為復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論其區(qū)別于其他突現(xiàn)論的概念標(biāo)志。

四、結(jié)語

區(qū)分突現(xiàn)論的三種理論類型，是為了分析和澄清在當(dāng)今非常廣泛的學(xué)科領(lǐng)域使用頻次很高但含義模糊的“突現(xiàn)”概念的理論語境，并探討和說明貼有突現(xiàn)論標(biāo)簽的各種理論的真正意涵。史蒂芬（Achim Stephan）就認(rèn)為，心靈哲學(xué)關(guān)于不可還原現(xiàn)象的突現(xiàn)論與認(rèn)知科學(xué)關(guān)于不可準(zhǔn)確編程的突現(xiàn)論是不兼容的兩種類型。［20］自然科學(xué)、哲學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)不僅對最基本的概念“突現(xiàn)”及其相關(guān)問題有著各自的不同說法，而且根據(jù)各自的理論論域和問題相關(guān)性，基本確立了相對獨立的理論類型。從三種突現(xiàn)論的相互關(guān)系來看，既分工明確又相互依存。哲學(xué)突現(xiàn)論始終處于提供概念支持和邏輯分析的基礎(chǔ)地位，自然科學(xué)突現(xiàn)論主要負(fù)責(zé)提供自然科學(xué)證據(jù)來支持或反駁哲學(xué)突現(xiàn)論的觀點，復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論則是從超越哲學(xué)突現(xiàn)論和自然科學(xué)突現(xiàn)論的立場來建構(gòu)關(guān)于突現(xiàn)新的理論描述模式。從三種突現(xiàn)論的發(fā)展趨向來看，呈現(xiàn)出一種協(xié)同進(jìn)化的態(tài)勢。應(yīng)當(dāng)指出的是，近年來，在社會理論和社會科學(xué)當(dāng)中所興起的突現(xiàn)論（或可叫做社會突現(xiàn)論），盡管也有其確定的理論邊界，并試圖確立“社會突現(xiàn)”這一核心概念，但由于它與復(fù)雜性科學(xué)突現(xiàn)論存在著密切關(guān)聯(lián)，能否發(fā)展成為一種新的理論類型，有待進(jìn)一步觀察。

［注釋］

①范冬萍把突現(xiàn)理論分為三類：系統(tǒng)層級突現(xiàn)論、系統(tǒng)進(jìn)化突現(xiàn)論、復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)論（參見范東萍，“突現(xiàn)論的類型及其理論訴求——復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)的視野”，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，2005年4期，第49－53頁），這種分類只能算是復(fù)雜性科學(xué)內(nèi)部的分類。

②筆者認(rèn)為，關(guān)于supervenience一詞的多種中譯都是不準(zhǔn)確的。如“附生性”（陳剛、邢如萍的譯法）；“隨附性”（高新民的譯法）；“依隨性”（范冬萍的譯法）等。英文supervenience應(yīng)當(dāng)直接翻譯成“附生”，這不僅使它和與之密切相關(guān)的概念“突現(xiàn)”的翻譯相對應(yīng)，而且二者都是說明實體、結(jié)構(gòu)或性質(zhì)的某種客觀狀態(tài)（實在），而不是標(biāo)明其性質(zhì)，換句話說，二者都是實體（或?qū)嵸|(zhì)）概念，而不是屬性概念。無論是自然主義還是金宰全關(guān)于突現(xiàn)和附生的論證都表明了這一點。另外在英文中名詞supervenience有其對應(yīng)的形容詞supervenient。

③在突現(xiàn)論的文獻(xiàn)當(dāng)中，出現(xiàn)了兩個因果概念：下向因果（downward causation）和下行因果（top－down causation），這兩個概念是有所區(qū)別的。前者主要出現(xiàn)在哲學(xué)和自然科的語境中，而后者則主要在新興學(xué)科和社會科學(xué)語境中運用。前者強(qiáng)調(diào)邏輯推演，后者重視實在過程。與前者對應(yīng)的概念是上向因果（upward causation）與后者對應(yīng)的則是上行因果（bottom－up causation）。

④多元可實現(xiàn)性是普特南（Hilary Putnam）和福多爾（Jerry A.Fodor）在1960年代提出來，用以反對心物同一論，并促成心靈哲學(xué)功能主義轉(zhuǎn)向的重要概念。任意斷接則是福多爾提出的概念，例證如下：心理學(xué)術(shù)語“痛”，能夠為一些不同的神經(jīng)生物學(xué)概念和術(shù)語來實現(xiàn)，每一種“痛”的癥狀可以在不同的附生物理基礎(chǔ)上實現(xiàn)，這是多元實現(xiàn)性；而當(dāng)一個心理學(xué)術(shù)語的神經(jīng)生物學(xué)對應(yīng)詞是另外的一些神經(jīng)生物學(xué)概念和術(shù)語不相關(guān)聯(lián)的組合，這就是任意斷接。參見Jerry A.Fodor.Special Sciences （or The Disunity of Science as Working Hypothesis）.Synthese.1974，28：97－115。

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