哈耶克的理論自信論析

劉希良 朱有志

哈耶克的理論自信論析

劉希良 朱有志

哈耶克提出了一套主觀唯心主義哲學(xué)，這套唯心主義包括以感覺(jué)論、規(guī)則論和基據(jù)論為代表的主觀唯心主義世界觀；以知識(shí)分工理論為代表的不可知論認(rèn)識(shí)論；以真?zhèn)€人主義為代表的方法論個(gè)人主義；以知識(shí)分子決定論等為代表的唯心主義歷史觀。以之為武器，哈耶克區(qū)分了建構(gòu)論理性主義與進(jìn)化論理性主義，堅(jiān)定了對(duì)進(jìn)化論理性主義的自信。哈耶克的自信雖有一定的合理性，但更有嚴(yán)重的片面性，難免成為另一種“致命的自負(fù)”。

哈耶克；理論自信；論析

哈耶克是新自由主義的代表人物，他堅(jiān)信計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“通向奴役之路”，社會(huì)主義是“致命的自負(fù)”。為了揭示計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的謬誤，他提出了一套主觀唯心主義哲學(xué)。

一、主觀唯心主義哲學(xué)

哈耶克的主觀唯心主義哲學(xué)包括以感覺(jué)論、規(guī)則論和基據(jù)論為代表的主觀唯心主義世界觀；以知識(shí)分工理論為代表的不可知論認(rèn)識(shí)論；以真?zhèn)€人主義為代表的方法論個(gè)人主義；以知識(shí)分子決定論等為代表的唯心主義歷史觀。

（一）主觀唯心主義世界觀

“他相信，觀念統(tǒng)治著世界，他也身體力行這一信念?！盵1]他認(rèn)為，“在社會(huì)科學(xué)中，事物乃是人們認(rèn)為的事物。錢(qián)之所以是錢(qián)，語(yǔ)詞之所以是語(yǔ)詞，化妝品之所以是化妝品，只是因?yàn)槟橙苏J(rèn)為它們是錢(qián)、語(yǔ)詞和化妝品”，[2]“從理解一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)看，一種藥品是否是藥品，完全取決于那個(gè)人是否相信它是一種藥品，而與作為觀察者的我們是否贊同他的看法無(wú)關(guān)?！盵2]

哈耶克的唯心主義有一個(gè)從感覺(jué)論到先驗(yàn)論的轉(zhuǎn)變過(guò)程。早期，他的唯心主義世界觀主要表現(xiàn)為感覺(jué)論。他認(rèn)為，“所有的意義都存在于人的精神中。除了人的精神所感知的東西外，不存在客觀世界這樣的東西”，[1]“當(dāng)然，我們關(guān)于外部世界的所有知識(shí)在這一定程度上講都是衍生于我們的感官知覺(jué)的（sense perception），因而也是源出于我們有關(guān)物理性事實(shí)（physical facts）的知識(shí)的”。[2]在20世紀(jì)五六十年代，他的唯心主義世界觀主要表現(xiàn)為規(guī)則論和基據(jù)論。他認(rèn)為，“‘規(guī)則’一詞是用于這樣一個(gè)命題，利用這個(gè)命題可以對(duì)個(gè)體行為間常規(guī)作出描述，而不管這些規(guī)則是否為個(gè)體所知，只要它們的行動(dòng)通常都遵循這些規(guī)則即可”，[3]因此規(guī)則的特點(diǎn)在于它的抽象性和先驗(yàn)性。此外，他還提出和區(qū)分了客觀事實(shí)意義上的基據(jù)（datum）和主觀意義上的基據(jù)。他認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的均衡關(guān)系既不能僅僅從客觀事實(shí)中推論出來(lái)，也不能只以一系列給定的主觀基據(jù)作為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橹饔^基據(jù)先行就決定了均衡是存在還是不存在這個(gè)問(wèn)題，[2]所以他所謂規(guī)則和基據(jù)都是一種先驗(yàn)精神。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，規(guī)則或基據(jù)就是法律或社會(huì)秩序或模式。他認(rèn)為，“法律當(dāng)然可以成為科學(xué)研究的對(duì)象，但這只能是因?yàn)橹辽偎囊徊糠謨?nèi)容是既定的，獨(dú)立于任何具體的人類(lèi)意志”。[3]他還認(rèn)為存在著“支配群體中個(gè)人成員（或任何秩序中的成員）之行為的規(guī)則體系”和“該群體作為一個(gè)整體所表現(xiàn)的行為之社會(huì)秩序或模式”。[3]

（二）不可知論的認(rèn)識(shí)論

正因?yàn)樵谑澜缬^上信奉主觀唯心主義，所以哈耶克特別強(qiáng)調(diào)觀念的作用。據(jù)此，與古典自由主義強(qiáng)調(diào)客觀存在的勞動(dòng)分工不同，他提出了知識(shí)分工理論。在他看來(lái)，“我所說(shuō)的知識(shí)，是由一種尋找特定條件的能力構(gòu)成的，只有當(dāng)它的擁有者，通過(guò)市場(chǎng)了解到對(duì)哪些物品或服務(wù)存在著需求，以及這種需求有多么迫切時(shí)，它才會(huì)成為有效的知識(shí)”，[3]因此他所謂知識(shí)本質(zhì)上是各種主觀認(rèn)識(shí)，即從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體擁有的市場(chǎng)信息，包括生產(chǎn)成本、競(jìng)爭(zhēng)情況、供求情況等等。這種知識(shí)的特點(diǎn)有：

一是分散性或分立性。在他看來(lái)，這種知識(shí)只能是“一種為不同的個(gè)人分散擁有的關(guān)于‘特定時(shí)空下的情勢(shì)’的知識(shí)”。[4]

二是不可知性。在他看來(lái)，每個(gè)人的情況都不一樣，因此每個(gè)人所擁有的知識(shí)都沒(méi)有普遍性，相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)都是復(fù)雜的、不可知的。

三是有限性。正因?yàn)槊總€(gè)人的主觀知識(shí)都是分立的、相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)不可知的，所以其他人的知識(shí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，也必然是他無(wú)法知道的，是他理性不及的，因此每個(gè)人的理性都是有限的。

四是可溝通性。哈耶克認(rèn)為，雖然這種知識(shí)只為個(gè)人所擁有，但是這種知識(shí)可以發(fā)現(xiàn)、傳播和闡明，其溝通可通過(guò)兩種途徑進(jìn)行。一是競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為，“競(jìng)爭(zhēng)乃是一種形成意見(jiàn)的過(guò)程：通過(guò)傳播信息，競(jìng)爭(zhēng)使經(jīng)濟(jì)體系達(dá)致了統(tǒng)一性和一貫性，而這正是我們?cè)诎阉曌魇且粋€(gè)市場(chǎng)的時(shí)候所預(yù)設(shè)的前提條件。競(jìng)爭(zhēng)使人們對(duì)什么是最好的和什么是最便宜的這兩個(gè)問(wèn)題形成了自己的看法；而且也正是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，人們有可能知道的各種可能性和機(jī)會(huì)才至少會(huì)與他們事實(shí)上所知道的一樣多”。[2]二是價(jià)格。他在談到亞當(dāng)·斯密的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“認(rèn)識(shí)到當(dāng)個(gè)人受抽象的價(jià)格信號(hào)而不是受直觀的需要引導(dǎo)時(shí)，他的努力會(huì)惠及更多的人，從整體上說(shuō)也會(huì)滿(mǎn)足更多的需要，并且利用這種方式，我們可以最好地克服我們對(duì)大多數(shù)具體事實(shí)固有的無(wú)知，能夠最充分地利用廣泛散布在千百萬(wàn)個(gè)個(gè)人中間的有關(guān)具體環(huán)境的知識(shí)——這就是亞當(dāng)·斯密的偉大貢獻(xiàn)?！盵3]

由于競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必備條件，因此他認(rèn)為，只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)不同個(gè)人之間信息的溝通與傳播，而不同個(gè)人之間的信息在市場(chǎng)中的溝通與傳播的過(guò)程也就是他所謂的知識(shí)分工。

由上可見(jiàn)，哈耶克的知識(shí)分工理論本質(zhì)上是一種不可知論。為了論證這一不可知論，他嚴(yán)格區(qū)分了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。他認(rèn)為：

第一，決定自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)不同。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，個(gè)人活動(dòng)的客體究竟屬于何種類(lèi)型，這取決于被觀察者所擁有的有關(guān)這些客體的知識(shí)。例如，一個(gè)現(xiàn)代人當(dāng)然知道銀行支票或左輪手槍分別意味著貨幣或武器。但當(dāng)他看到一個(gè)拿著一個(gè)貝殼或一根細(xì)長(zhǎng)管子的土著人的時(shí)候，這些東西的物理特性卻無(wú)法告訴他任何東西。只有有關(guān)觀察者告訴他貝殼之于土著人是貨幣，細(xì)長(zhǎng)管子之于土著人是武器的時(shí)候，這些客體的意義才能得以明確，因此是觀念而不是物質(zhì)客體，才使人明白人的行為的意義。

第二，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象不同，因而難易程度不同，進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)的方式不同。他認(rèn)為，自然科學(xué)主要研究人的行動(dòng)所指向的環(huán)境，而社會(huì)科學(xué)研究的卻是人的行動(dòng)本身，因此相比之下，自然科學(xué)研究的對(duì)象是更為簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，“在那里，各種解釋和預(yù)測(cè)可以以一些規(guī)律為基礎(chǔ)，這些規(guī)律表明，被觀察的現(xiàn)象的產(chǎn)生，相對(duì)而言只受極少變量的影響。它們或者是一些具體的事實(shí)，或者是較為頻繁出現(xiàn)的事件”，[3]因此我們?cè)谧匀豢茖W(xué)中就有可能取得精確預(yù)測(cè)。相反，社會(huì)現(xiàn)象“本質(zhì)上是復(fù)雜現(xiàn)象的高度有機(jī)的結(jié)構(gòu)”。[3]在這里，“我們所能確定的，僅僅是決定著某個(gè)過(guò)程結(jié)果的一部分而不是全部具體情況，因此對(duì)于我們所期待的結(jié)果，我們只能預(yù)測(cè)它的某些性質(zhì)，而不是它的全部性質(zhì)。我們能夠作出預(yù)測(cè)的，甚至往往不過(guò)是將要發(fā)生的事情的一些抽象特征——各因素之間的關(guān)系，而對(duì)那些因素本身，我們依然所知甚少”。[3]所以，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象只能是一種模式預(yù)測(cè)，不能把自然科學(xué)的研究方法簡(jiǎn)單地搬到社會(huì)科學(xué)的研究中來(lái)，這只會(huì)造成錯(cuò)誤的結(jié)果。

由于社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)存在以上特點(diǎn)，因此哈耶克認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是個(gè)人理性不及的，甚至是不可知的。“不能用只包含兩三個(gè)變量的理論來(lái)解釋隨便某個(gè)社會(huì)生活現(xiàn)象。其結(jié)果就是，我們永遠(yuǎn)不可能得到可以有效地預(yù)測(cè)具體現(xiàn)象的理論，因?yàn)槟惚仨毎涯敲炊嗄愀緹o(wú)從得知的變量填入方程式中?！偃缢麄冋娴膭?chuàng)造出一個(gè)由群體的集體意志指導(dǎo)的社會(huì)，那么，知識(shí)的進(jìn)步就走到頭了。因?yàn)槟菚r(shí)不可能再利用我們的社會(huì)建立于其上的那些廣泛分散的知識(shí)，這些知識(shí)只存在于某種你根本無(wú)法用理智來(lái)把握的復(fù)雜的過(guò)程中?！盵5]

哈耶克立足于其知識(shí)分工理論基礎(chǔ)上的不可知論實(shí)質(zhì)上是康德不可知論的變體。康德把人所認(rèn)識(shí)的世界分為本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界，而不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界所反映的本質(zhì)世界“物自體”。透過(guò)哈耶克對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)分，可以看出，他之所以認(rèn)為自然科學(xué)比較簡(jiǎn)單，可以為人所知，正是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究的對(duì)象僅僅是一些現(xiàn)象性的物理事實(shí)或反復(fù)發(fā)生的事件；而社會(huì)科學(xué)之所以不可知，是因?yàn)樗芯康氖怯嘘P(guān)人的行動(dòng)的比物理事實(shí)更復(fù)雜的本質(zhì)?？梢?jiàn)，他的不可知論與康德不可知論本質(zhì)上是一致的，不過(guò)采用了不同形式罷了。

（三）方法論個(gè)人主義

方法論個(gè)人主義指對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是自亞當(dāng)·斯密以來(lái)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，特別是自門(mén)格爾以來(lái)奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)。“哈耶克不光在政治上，從性格上看，他也是一位徹頭徹尾的個(gè)人主義者?！盵1]但哈耶克不僅僅停留在對(duì)方法論個(gè)人主義的簡(jiǎn)單繼承上，他從知識(shí)分工理論出發(fā)，對(duì)之做了新的闡述。

在哈耶克看來(lái)，知識(shí)只存在于分立的個(gè)人之間，所以“我們惟有通過(guò)理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個(gè)人行動(dòng)，方能達(dá)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解”。[6]由此出發(fā)，他提出和區(qū)分了兩類(lèi)個(gè)人主義。一是他主張的真?zhèn)€人主義。根據(jù)鄧正來(lái)的研究，“哈耶克真?zhèn)€人主義的核心要點(diǎn)在于：個(gè)人行動(dòng)及其客體在本體論上或在經(jīng)驗(yàn)上并不先于社會(huì)而存在；換言之，個(gè)人在實(shí)在序列上并不優(yōu)先于社會(huì)，而只是在意義序列上優(yōu)先于社會(huì)”。[4]就是說(shuō)，真?zhèn)€人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在意義或價(jià)值存在上相對(duì)于社會(huì)的優(yōu)先性，因此并不反對(duì)個(gè)人是社會(huì)的存在者這樣一種觀點(diǎn)，反而以此為前提。在鄧正來(lái)看來(lái)，這是一種“分子式的個(gè)人主義”。二是他反對(duì)的偽個(gè)人主義。這種個(gè)人主義與真?zhèn)€人主義相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在本體論上或?qū)嵈嫔舷鄬?duì)于社會(huì)的優(yōu)先性，因而它是一種把個(gè)人與社會(huì)分割和對(duì)立開(kāi)來(lái)的個(gè)人主義，本質(zhì)上是一種“原子”式的個(gè)人主義。由此，哈耶克提出了真?zhèn)€人主義區(qū)別于偽個(gè)人主義的許多特點(diǎn)。

一是真?zhèn)€人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的社會(huì)性，以理解各種決定人類(lèi)社會(huì)生活的力量為目標(biāo)。二是真?zhèn)€人主義以知識(shí)分工理論為前提，相信人的理性的有限性，因而它強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的產(chǎn)生是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，尊重傳統(tǒng)和慣例，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的干預(yù)。三是特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在相對(duì)于社會(huì)的價(jià)值意義：首先，真?zhèn)€人主義并不認(rèn)為私有制是一種最完善的制度，也不認(rèn)為個(gè)人主義就是利己主義，它之所以強(qiáng)調(diào)這些方面，在于激勵(lì)個(gè)人以使他們盡其所能并且自愿地為那些他們并不知道的需要做出自己的貢獻(xiàn)。其次，真?zhèn)€人主義主張人的不平等性，強(qiáng)調(diào)“法律下的自由”（freedom under the law）。其個(gè)人主義認(rèn)為，所有人事實(shí)上在天賦和能力方面都不盡相同，因此是不平等的或不相同的（unequal），任何人都沒(méi)有資格對(duì)另一個(gè)人所具有的能力或被允許表現(xiàn)的能力做最終的判斷，所有強(qiáng)制性權(quán)力或排他性權(quán)力（coercive or exclusive power）都必須受到嚴(yán)格限制。但它并不是無(wú)政府主義（anarchism），也并不主張“自由放任”（laissez faire）?！盁o(wú)政府主義只是唯理主義的偽個(gè)人主義的另一個(gè)產(chǎn)物，而這恰恰是真?zhèn)€人主義所旨在反對(duì)的”。[2]最后，真?zhèn)€人主義以有效的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)（an effectively competitive market）為前提，因此主張收益與風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)稱(chēng)性，反對(duì)分配正義（distributive justice），反對(duì)按照對(duì)人的品德的評(píng)判實(shí)行利益分配。

（四）歷史觀上的唯心主義

從以上理論出發(fā)，哈耶克進(jìn)一步論證了其唯心主義歷史觀，包括社會(huì)現(xiàn)象重構(gòu)論、知識(shí)分子決定論和社會(huì)進(jìn)化論。

1.社會(huì)現(xiàn)象重構(gòu)論

哈耶克認(rèn)為，“我們從外部觀察自然世界，但是卻從內(nèi)部觀察社會(huì)世界”，[2]社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象與事實(shí)無(wú)涉，社會(huì)科學(xué)理論絕不能經(jīng)由事實(shí)得到證明或被證偽，完全取決于個(gè)人“某種心智重構(gòu)的形式，亦即某種模式的形式，而構(gòu)成這種形式的要素則是可理解的個(gè)人態(tài)度”，[2]因此歷史事實(shí)從來(lái)不是“給定的”，而是通過(guò)我們的努力加以重構(gòu)的。歷史相對(duì)主義的錯(cuò)誤在于它假定歷史事實(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是明確給定的。歷史相對(duì)主義是歷史主義（historicism）的典型產(chǎn)物，后者又是人們把唯科學(xué)的偏見(jiàn)（the scientistic prejudice）誤置于歷史現(xiàn)象的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，它相信社會(huì)現(xiàn)象如同自然界的事實(shí)一樣始終是給定的。

2.知識(shí)分子決定論

既然社會(huì)世界由人的主觀知識(shí)決定，那么誰(shuí)掌握和傳播社會(huì)科學(xué)知識(shí)，誰(shuí)就能決定社會(huì)歷史，因此哈耶克特別重視知識(shí)分子的作用。不過(guò)他認(rèn)為，“典型的知識(shí)分子……不必具備專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的特殊知識(shí)，甚至不必特別聰明、智慧，就能履行傳播觀念的中介作用，他履行自己的義務(wù)的資格要求僅僅是：隨時(shí)可以對(duì)廣泛的問(wèn)題說(shuō)點(diǎn)什么，寫(xiě)點(diǎn)什么，而他又能夠獲得習(xí)慣于在那些等著他發(fā)言的人們之先熟知新觀念”。[5]即知識(shí)分子是在人們之中傳播觀念的個(gè)人，不一定是專(zhuān)家，專(zhuān)家只有從專(zhuān)業(yè)研究中走出來(lái)傳播觀念時(shí)才是知識(shí)分子，知識(shí)分子大都是公眾人物，如新聞從業(yè)人員、教師、牧師、演說(shuō)家、政治家等等，其中最重要的是哲學(xué)家?！熬湍承┓矫娑裕R(shí)分子確實(shí)更接近哲學(xué)家而不是專(zhuān)家，而不止一個(gè)角度看，哲學(xué)家都是知識(shí)分子中的某種君主?！盵5]他認(rèn)為，正因?yàn)橹R(shí)分子大都是公眾人物，起著傳播觀念的作用，所以對(duì)社會(huì)歷史發(fā)揮著決定性作用，而當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子特別是最優(yōu)秀的知識(shí)分子卻被社會(huì)至上主義的玄想所迷惑，越來(lái)越多地成了社會(huì)至上主義者，所以導(dǎo)致社會(huì)主義普遍盛行，古典自由主義傳統(tǒng)日趨式微。因此，反對(duì)社會(huì)至上主義，傳播自由主義，首要的就是要改造這部分知識(shí)分子，使其轉(zhuǎn)變哲學(xué)立場(chǎng)。另一方面，真正的自由主義者也必須向社會(huì)至上主義者學(xué)習(xí)，要有敢于“做空想家的勇氣”，要“使自由社會(huì)的哲學(xué)原理再次成為一個(gè)充滿(mǎn)活力的知識(shí)問(wèn)題，使探討這一原理成為激發(fā)我們這個(gè)時(shí)代最有活力的天才人物的機(jī)智和想象力的一項(xiàng)使命”。[5]

3.社會(huì)進(jìn)化論

哈耶克認(rèn)為，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)只有復(fù)雜程度的不同，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，因此適應(yīng)于生物世界的進(jìn)化論同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論同樣是指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究的方法。但是他在用進(jìn)化論研究社會(huì)科學(xué)時(shí)并不是簡(jiǎn)單移用，而是結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)的自組織論和波普爾的證偽論做了發(fā)揮，提出了兩種進(jìn)化觀。一是經(jīng)濟(jì)進(jìn)化觀。“哈耶克認(rèn)為，私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在人類(lèi)漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中通過(guò)優(yōu)勝劣汰洗煉出的最適制度，而非人為設(shè)性的結(jié)果。”[7]二是文化進(jìn)化觀。根據(jù)鄧正來(lái)的研究，文化進(jìn)化觀“乃是指社會(huì)行為規(guī)則的文化進(jìn)化論式”。[4]“哈耶克的文化進(jìn)化觀有著兩個(gè)層面的含義：一是有關(guān)道德的進(jìn)化觀，二是有關(guān)政治的進(jìn)化觀?！盵4]道德進(jìn)化觀的特點(diǎn)在于，“首先……道德規(guī)則絕不是建構(gòu)的而是發(fā)現(xiàn)的”；[4]“其次，道德進(jìn)化論的第二個(gè)特點(diǎn)乃是由此而達(dá)致的自由主義所信奉的客觀的‘否定性正義’觀”。[4]“從一般的角度講，哈耶克的政治進(jìn)化論主要針對(duì)的乃是那種有關(guān)歷史的意向論解釋?！盵4]他認(rèn)為有關(guān)政治秩序的知識(shí)的歷史發(fā)展不是個(gè)人的理性所能控制的，只能是一種自發(fā)的進(jìn)化過(guò)程。

綜上所述，哈耶克從主觀唯心主義的世界觀出發(fā)，以不可知論的知識(shí)論為核心，借助于個(gè)人主義方法論和社會(huì)進(jìn)化論等，建構(gòu)了一整套主觀唯心主義哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，他提出并論證了建構(gòu)論理性主義和進(jìn)化論理性主義，堅(jiān)定了對(duì)進(jìn)化論理性主義的自信。

二、進(jìn)化論理性主義

哈耶克所謂建構(gòu)主義指科學(xué)主義在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。“哈耶克把那種將自然科學(xué)的方法誤用到社會(huì)科學(xué)的做法，稱(chēng)之為‘科學(xué)主義’（scientism），并將那種把科學(xué)主義視作控制社會(huì)的正當(dāng)理由的做法，稱(chēng)之為‘建構(gòu)主義’（Constructivism）?！盵8]他認(rèn)為，西方社會(huì)自笛卡爾以降，形成了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步盲目樂(lè)觀的理性主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為由于人能夠運(yùn)用自己的理性準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自然，控制自然活動(dòng)的發(fā)生，因此人在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也能夠運(yùn)用自己的理性準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和控制每一社會(huì)事件，能把周?chē)氖澜绺脑斐梢患荦嫶蟮臋C(jī)器，只要一按電鈕，其中每一部分便會(huì)按照它的設(shè)計(jì)運(yùn)行。這種相信能夠運(yùn)用科學(xué)理性來(lái)按照自己的意圖隨意改造社會(huì)的理性主義，就是他所反對(duì)的建構(gòu)論理性主義或構(gòu)成論理性主義。

哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正是建構(gòu)論理性主義的產(chǎn)物?！皩?duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行自覺(jué)控制的理想，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里影響最大，當(dāng)前‘經(jīng)濟(jì)計(jì)劃’的流行，可以直接追溯到我們前面討論過(guò)的惟科學(xué)主義觀念的得勢(shì)。這個(gè)領(lǐng)域中的惟科學(xué)主義理想，是以應(yīng)用科學(xué)家，尤其是工程師所采取的特殊形式表現(xiàn)出來(lái)的，因此我們不妨把討論這種影響與評(píng)價(jià)工程師的典型理想結(jié)合起來(lái)?！盵9]就是說(shuō)，現(xiàn)代應(yīng)用工程技術(shù)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致了科學(xué)主義的盛行，由此而產(chǎn)生了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭杏?jì)劃控制的信念：“在自然科學(xué)中能夠做到的理性的精確，在制訂社會(huì)計(jì)劃時(shí)也可以做到”，[10]因此他認(rèn)為，反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就必須反對(duì)建構(gòu)論理性主義。

為了反對(duì)建構(gòu)論理性主義，他提出了進(jìn)化論理性主義?！袄硇允侨祟?lèi)對(duì)社會(huì)的識(shí)知能力。”[1]但在哈耶克看來(lái)，“所謂理性，我并不認(rèn)為它在此處的含義是指那種構(gòu)成了思想之鏈以及推理論證的領(lǐng)悟能力，而是指一些明確的行動(dòng)原則，正是在這些原則的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了所有的德性以及對(duì)于確當(dāng)養(yǎng)育道德所必需的一切東西”。[8]可見(jiàn)，哈耶克認(rèn)為的理性，主要是指?jìng)€(gè)人從事社會(huì)活動(dòng)時(shí)所憑借的主觀原則。他認(rèn)為，這些主觀原則的形成發(fā)展，如同生物的進(jìn)化一樣，不是人類(lèi)特意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是通過(guò)個(gè)人謹(jǐn)慎的、漸進(jìn)性的、嘗試性的和不斷試錯(cuò)的過(guò)程形成的，是一種通過(guò)個(gè)人進(jìn)化與選擇過(guò)程的產(chǎn)物，經(jīng)由示范和教育的手段，主要是經(jīng)由語(yǔ)言教育，得以延續(xù)。因此，他把持這種觀點(diǎn)的理性主義稱(chēng)為進(jìn)化論理性主義。

進(jìn)化論理性主義的特點(diǎn)在于特別強(qiáng)調(diào)理性的有限性。這種有限性既是一種共時(shí)層面的有限性，也是一種歷時(shí)層面的有限性。在共時(shí)層面上，哈耶克認(rèn)為，每個(gè)人的主觀知識(shí)都是分立的，相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)不可知的，所以其他人的知識(shí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，也必然是他無(wú)法知道的，是他理性不及的。在歷時(shí)層面上，哈耶克認(rèn)為，理性的完善有一個(gè)個(gè)人無(wú)法預(yù)測(cè)的進(jìn)化過(guò)程，因此任何個(gè)人在任何時(shí)候他的理性總是不完善的、有限的，從而任何試圖用個(gè)人理性掌控一切的做法不過(guò)是“致命的自負(fù)”，都是錯(cuò)誤的、不可能的。

哈耶克堅(jiān)信，只有自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才與進(jìn)化論理性主義一致，才是利用分立的個(gè)人知識(shí)以有效利用資源的唯一手段?！翱梢?jiàn)，保證我們的資源能夠得到有效利用的問(wèn)題，在很大程度上是如何使一時(shí)一地的具體知識(shí)得到最有效利用的問(wèn)題；理性的社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)者所面對(duì)的任務(wù)，是要找出如何使這些分散的知識(shí)得到最好的利用。……一個(gè)從事計(jì)劃的結(jié)構(gòu)，根本不可能直接掌握它們的全部相關(guān)細(xì)節(jié)。……因此，要想使它得到利用，就不能自覺(jué)地把它納入一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是只能利用某種機(jī)制，它把具體的決策留給擁有這種知識(shí)的人去做，并為此向他們提供有關(guān)一般環(huán)境的信息，使他們能夠最好地利用只有他們自己了解的那些具體條件。這正是各種不同的‘市場(chǎng)’所發(fā)揮的作用”。[9]

三、結(jié)論

綜上所述，哈耶克以一套完整的唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，區(qū)分和論證兩種理性主義，堅(jiān)定了其對(duì)進(jìn)化論理性主義的理論自信，為其批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)維護(hù)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。表面來(lái)看，他的自信有一定的合理性：一是其理論十分完整嚴(yán)密，顯得非?？茖W(xué)和有說(shuō)服力；二是實(shí)踐證明他從理性的角度對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判比較有效，他指出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題如無(wú)法進(jìn)行有效計(jì)算等確實(shí)客觀存在；三是他揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的某些一般規(guī)律，如知識(shí)、信息、價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充分重要性。但是，哈耶克脫離實(shí)踐，主觀地從個(gè)人立場(chǎng)看問(wèn)題，割裂人知識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容的關(guān)系，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化的本質(zhì)區(qū)別，個(gè)人和集體的辨證關(guān)系，人理性的有限性與無(wú)限性的關(guān)系等，片面維護(hù)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致一方面反對(duì)建構(gòu)任何理性，另一方面卻極力建構(gòu)進(jìn)化理性，從而形成悖論。這些都說(shuō)明，其理論不過(guò)是一種片面的深刻和深刻的片面，其理論自信難免成為另一種“致命的自負(fù)”。

[1][英]弗里德?！ゑT·哈耶克.經(jīng)濟(jì)·科學(xué)與政治——哈耶克論文演講集[M].馮克利，譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

[2][英]F.A.哈耶克.資本主義與歷史學(xué)家[C].秋風(fēng)，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社.

[3][英]弗里德利?！ゑT·哈耶克.自由秩序原理[M].鄧正來(lái)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.

[4][英]弗里德里?！W古斯特·哈耶克.通向奴役之路[M].王明毅，馮興元，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[5][英]F.A.哈耶克.致命的自負(fù)[M].馮克利，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2000.

[6]靳玉英.自由主義的旗手：弗·馮·哈耶克[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，2001.

[7][英]F.A.馮·哈耶克.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序[M].鄧正來(lái)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.

[8]鄧正來(lái).規(guī)則·秩序·無(wú)知：關(guān)于哈耶克自由主義的研究[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004.

[9][英]F.A.哈耶克.知識(shí)分子為什么反對(duì)市場(chǎng)[M].秋風(fēng)，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.

[10][英]阿蘭·艾伯斯坦.哈耶克傳[M].秋風(fēng)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[責(zé)任編輯：楊彧]

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1673-8616（2013）06-0051-05

2013-06-27

2010年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化與社會(huì)和諧》（2010YBB023）

劉希良，長(zhǎng)沙學(xué)院法學(xué)與公共管理系講師、博士（湖南長(zhǎng)沙，410022）；朱有志，湖南省社會(huì)科學(xué)院前院長(zhǎng)兼黨組書(shū)記、教授、博士生導(dǎo)師、全國(guó)應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（湖南長(zhǎng)沙，410003）。