親屬稱謂語簡化的倫理分析

胡青青

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，長沙 412008）

據(jù)《青年報(bào)》2013年的最新報(bào)道，春節(jié)走親訪友的高峰期，不少人尤其是“80后”、“90后”把拜年和親戚聚會(huì)上出現(xiàn)的七大姑八大姨的稱謂問題視為最頭疼的問題。相關(guān)學(xué)者就中國當(dāng)代民眾對親屬關(guān)系稱謂的認(rèn)知程度進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，七成以上的年輕人都用“叔叔、阿姨”等模糊的稱謂代替了“表叔、堂叔、表姨、堂姨”等具體指向的親屬稱謂。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們能夠把堂表關(guān)系清楚區(qū)分，并條理分明、尊卑有序。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，恰當(dāng)?shù)挠H屬稱謂語的使用不但成為了人們頭疼的問題，還成了熱點(diǎn)話題。有家長表示：獨(dú)生子女堂表不分，是家庭結(jié)構(gòu)和家庭成員簡單的必然結(jié)果。正如一代獨(dú)生子女的兄弟姐妹越來越少，其晚輩中的親屬稱謂自然沒有侄子、侄女、外甥、外甥女，從而二代獨(dú)生子女的親屬稱謂中就自然而然少了伯伯、叔叔、舅舅、姨媽等等。由于部分親屬稱謂語的消失，年輕一代獨(dú)生子女、二代獨(dú)生子女對親屬稱謂的陌生漸漸成了群體性現(xiàn)象。于是，出現(xiàn)了現(xiàn)代稱謂語，尤其是親屬稱謂語的簡化現(xiàn)象。

一、親屬稱謂語簡化的趨勢特點(diǎn)

稱謂語作為文化的產(chǎn)物，是人際關(guān)系中一種特別的文化符號(hào)；同時(shí)，漢語稱謂語最直接、最系統(tǒng)地映射了漢民族的政治制度、婚姻生活、禮儀風(fēng)尚和民族心理，它也是時(shí)代變遷、價(jià)值觀念更新在語言中的具體反映。[1]稱謂語是一個(gè)開放的系統(tǒng)，隨人類交際的產(chǎn)生而產(chǎn)生，富于民族特色和時(shí)代特征，與傳統(tǒng)社會(huì)道德意識(shí)和價(jià)值觀念密切相關(guān)。漢語稱謂語反映了中國傳統(tǒng)儒家倫理文化，滲透了以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等“五倫”人際關(guān)系價(jià)值觀；強(qiáng)調(diào)了明長幼、重尊卑、分親疏、別內(nèi)外，即上下有等、親疏有間、長幼有序、男女有別的倫理道德規(guī)范。放眼日常的交際活動(dòng)，當(dāng)今親屬稱謂語與社會(huì)變遷、人們觀念改變，家庭結(jié)構(gòu)逐步簡化和家庭成員減少不無關(guān)系。我們發(fā)現(xiàn)，直系、旁系親屬稱謂對性別、輩分、年齡沒有詳細(xì)區(qū)分；另外，母系親屬稱謂語與父系親屬稱謂語在稱謂上辨別不明顯，促使親屬稱謂語在實(shí)際交際中表現(xiàn)出明顯的簡化趨勢。概括起來主要表現(xiàn)為以血親為中心，母系、夫系、妻系、旁系向直系靠近；姻親稱謂血親化；旁系稱謂語親疏關(guān)系的逐漸淡化，即傳統(tǒng)文化中指稱親密程度低的母系、夫系、妻系、旁系姻親的稱謂語逐漸與親密程度高的直系、父系的血親稱謂語稱呼一致。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）姻親稱謂語血親化

在中國的傳統(tǒng)倫理文化中，不同系別、不同類別的親屬稱謂語具有親疏的差別，尤其體現(xiàn)在漢語血親和姻親稱謂中。正如血親稱謂：叔父伯父、侄女侄子、孫子孫女；姻親稱謂：外侄女、外侄子、外孫子、外孫女、伯母、嬸母。其具體兄弟連襟、姐妹妯娌、伯叔姑嬸稱謂的嚴(yán)格區(qū)分無不體現(xiàn)了漢民族濃厚的宗親觀念、血親等級(jí)觀念和傳宗繼嗣觀念。然而，聯(lián)系到當(dāng)今實(shí)際的交際活動(dòng)所涉及的姻親親屬稱謂語，父系姻親，如：姑父；母系姻親，如：姨父；夫系姻親，如：公公、婆婆、伯伯、伯母；妻系姻親，如：岳父、岳母、叔岳父、內(nèi)兄、姨姊夫、姨姊等不同系別的姻親稱謂語均向血親化親屬稱謂語靠攏，實(shí)現(xiàn)了姻親親屬稱謂與血親親屬稱謂的統(tǒng)一。如：夫系姻親中公公和婆婆和妻系姻親中岳父和岳母等稱謂指稱被血親指稱所替代，出現(xiàn)了直接以爸爸和媽媽親屬稱謂語所稱呼；母系姻親中姨父和父系姻親稱謂語姑父被淘汰直接轉(zhuǎn)化為血親稱謂的叔叔；母系姻親稱謂語舅母、父系姻親稱謂語伯母、嬸母同時(shí)冠以“阿姨”血親化稱謂。因此，姻親稱謂語不再區(qū)分系別和類別，母系、夫系、妻系都向直系親屬靠近，全部都被血親化稱謂語替代稱呼。

（二）旁系親屬親疏差別的淡化

我國兩千多年的封建社會(huì)強(qiáng)化和鞏固了以家庭血緣為紐帶而建立起的傳統(tǒng)社會(huì)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)背景下，“家國同構(gòu)”成為了典型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系特征詮釋了家庭是國家的基本組成單位，國家是家庭的無限放大。在家庭中具體體現(xiàn)為父系的意志決定一切，反映了男尊女卑、男主女從的傳統(tǒng)社會(huì)倫理價(jià)值觀。在這種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的家庭中，一致認(rèn)為“兒子是自家人，女兒是別家人”。因此，在以父系為主的支配下，同宗族的親屬要親于外宗族的親戚，也就是說直系親屬的地位要高于旁系親屬。直系血親涉及父母與子女、祖父母與孫子女、外祖父母與外孫子女間的血緣關(guān)系。舉個(gè)例子來說，以“外”冠名的外宗族親屬中，“外孫女”所處的地位和同其他成員的親疏關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同宗族的“孫女”。而“旁系血親”中同胞兄弟姐妹、堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹（包括姑表和姨表）、叔侄、伯侄、姑侄、舅甥、姨甥等旁系親屬親疏差別的淡化從倫理關(guān)系的角度體現(xiàn)了親同宗族、重男性、疏外宗族、輕女性的倫理思想。然而，在當(dāng)今的社會(huì)，出現(xiàn)了淡化親疏差別，簡化系別特征和血緣特征，去疏就親的簡化趨勢。如父系旁系親屬稱謂語：伯（父親的兄長）、叔（父親的弟）、嬸（叔叔的妻子）、姑（父親的姊妹）和母系旁系親屬稱謂中的舅（母親的兄弟）、舅媽（舅舅的妻子）、姨（母親的姐妹）、姨夫（姨的丈夫）以及其他較復(fù)雜的旁系親屬稱謂語：堂哥、堂姐、堂弟、堂妹（叔叔、伯伯的孩子）和表哥、表姐、表弟、表妹（姑姑、姨姨、舅舅的孩子）等呈現(xiàn)出了去疏就親的趨勢。當(dāng)今，旁系親屬稱謂以直系、父系為中心，旁系、母系、夫系、妻系向直系、父系靠近，其親密程度將隨著簡化趨勢逐漸淡化，促使傳統(tǒng)文化背景下親疏觀念在人們意識(shí)中的逐步消失。

二、親屬稱謂語簡化的倫理解讀

旁系親屬親疏差別的淡化、姻親親屬血親化的親屬稱謂語簡化特征，追根到底是由現(xiàn)行社會(huì)倫理文化及人們價(jià)值觀念的變化等綜合作用所決定的。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致的傳統(tǒng)大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變，特別是家庭結(jié)構(gòu)的不斷縮小，家庭成員的減少，使許多親屬稱謂所對應(yīng)的親屬關(guān)系逐漸失去被使用的機(jī)會(huì)也是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)原因。

第一，家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下重視血緣關(guān)系倫理關(guān)系向社會(huì)的不斷發(fā)展以人的社會(huì)化為主的倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變

美國語言學(xué)家薩丕爾提出：“語言背后是有東西的。而且語言不能脫離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！盵2]中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)歷了幾千年的封建專制制度,其重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)模式，最終形成了以家庭為最基本生產(chǎn)單位，來完成生存物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口的繁殖生產(chǎn)。其自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了家庭在社會(huì)中重要性。政治結(jié)構(gòu)上，崇尚家國同構(gòu)，遵循家是國的基本、國是家的延伸的統(tǒng)治模式。同時(shí)，遵循群體意識(shí)的宗法制，將血緣關(guān)系外推至整個(gè)社會(huì)，君權(quán)制與家長權(quán)威制相輔相成，進(jìn)一步強(qiáng)化了父權(quán)統(tǒng)治。由此可見，傳統(tǒng)家庭以父子關(guān)系為中心、以血緣為紐帶的倫理規(guī)范與中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)汲汲相關(guān)。在這種體制下，重視血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以父系為核心的家庭等級(jí)關(guān)系。在長輩中以父系為尊、以男性為尊,遵循父子有親、夫婦有別、長幼有序等符合社會(huì)行為的倫理規(guī)范，在繁瑣晚輩稱謂具體表現(xiàn)為男尊女卑、上尊下卑、重名分、講人倫的倫理等級(jí)觀念。在這種傳統(tǒng)的社會(huì)倫理關(guān)系下，父母、子女、兄弟等親屬關(guān)系成為了最主要的倫理關(guān)系。

然而，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，其社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度發(fā)生變化。隨后進(jìn)一步的城市化、工業(yè)化以及現(xiàn)代信息技術(shù)的引進(jìn)和推廣，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)徹底瓦解。社會(huì)主義的政治體制隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求發(fā)生變化，傳統(tǒng)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)的封閉格局完全被打破，個(gè)體與社會(huì)的相互作用進(jìn)一步加強(qiáng)。在這種情況下，符合經(jīng)濟(jì)政治體制變化的倫理道德自然發(fā)生相應(yīng)的變化，人們的傳統(tǒng)倫理道德認(rèn)識(shí)也隨之呈現(xiàn)各種新的變化。人們的生產(chǎn)活動(dòng)、生活追求、人際交往等迅速走向社會(huì)化，社會(huì)參與意識(shí)逐漸增強(qiáng)的同時(shí)，從前以家庭為中心，重視血緣關(guān)系的家庭觀念、等級(jí)觀念逐步淡化和消失。個(gè)人與社會(huì)的交往和溝通的頻繁同時(shí)也促使以個(gè)體單位-家庭親屬稱謂語親疏觀念的淡化和親疏差別的消失。親屬稱謂語的系別特征、血緣特征被逐漸簡化成為了當(dāng)今個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)表征。

第二，傳統(tǒng)倫理規(guī)范下重視尊老敬上的倫理禮制向以權(quán)利與義務(wù)結(jié)合的倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)倫理文化是以儒家的道德倫理為基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)宗法等級(jí)和義理禮教，以“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為人際關(guān)系的核心，強(qiáng)調(diào)親疏有間、長幼有序、上尊下卑、男女有別的倫理道德規(guī)范?？鬃犹岢觥胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，就是行禮的最高境界。[3]因此，“長幼有序，尊卑不同”和“親疏不同，內(nèi)外有別”成為了中國傳統(tǒng)倫理禮制下的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)。正如學(xué)者梁韋弦指出：“禮就是區(qū)別親疏和貴賤，要求的是和諧而有等級(jí)的秩序，分別人們家庭親緣關(guān)系與社會(huì)政治關(guān)系的等差乃是禮的特征”。[4]中國的稱謂語體系，作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的范疇，起到分別尊卑、長幼、親疏的作用，起到了保證人們根據(jù)其所在的家庭和根據(jù)自己所處社會(huì)等級(jí)系統(tǒng)位置和相應(yīng)的角色合理使用稱謂語起到了順利地進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的保障，進(jìn)一步映證了漢民族語言行為要遵循的“禮”。學(xué)者陳汝東認(rèn)為：禮“應(yīng)參照等級(jí)社會(huì)中的倫理角色關(guān)系，使言語與言語主體和言語接受者的倫理角色及角色關(guān)系相適應(yīng)，使詞語與它所本應(yīng)該代指的對象相適應(yīng)”。[5]的確，禮在當(dāng)時(shí)被看作是人們言行的標(biāo)準(zhǔn)，道德行為的規(guī)范。稱謂語作為反映社會(huì)文化和價(jià)值觀的一個(gè)表征，同樣與倫理道德規(guī)范體系相符合。中國作為文明古國，禮儀之邦，禮貌語言“夫禮者，自卑而尊人’，即遵循儒家文化“溫良恭謙讓”中庸之道，做人做事，不偏不依，不過不及，適中得體、多禮敬人，卑己尊人。

人際關(guān)系的復(fù)雜性決定了稱謂詞使用的復(fù)雜性。人際關(guān)系的維持需要人們在交際中遵循和掌握運(yùn)用禮貌原則。從這個(gè)意義上講，古代尊老敬上的倫理禮制為重視血緣親情提供了合情合理、合乎人倫的交際秩序以人性的發(fā)揮，這與傳統(tǒng)倫理重血緣親情，這與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適用的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，人們以文明、禮貌作為交際的前提，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利和義務(wù)平等和民主，崇尚自我的身份平等和自由，掌握并依靠法律來保護(hù)個(gè)人權(quán)益及尊嚴(yán)。體現(xiàn)在實(shí)際的日常交際中，漢語稱謂語的選擇往往表現(xiàn)為基本區(qū)分長幼尊卑，甚至有意貶低自己，抬高對方，達(dá)到“自貶”、“自謙”的目的。隨著社會(huì)的變遷，經(jīng)濟(jì)生活的日趨復(fù)雜化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化，加上現(xiàn)代家庭規(guī)模小、功能少，與社會(huì)政治制度聯(lián)系不太緊密，更加催化了崇尚平等、民主成為了主要的相處方式和原則。此外，現(xiàn)代家庭成員間，除了遵從基本的長幼外，每一個(gè)人在家庭中都有發(fā)言權(quán)和參與權(quán)，享受人人平等的待遇。鑒于公民的獨(dú)立人格，享有應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，參與國家的政治生活，促進(jìn)了國家治理逐漸民主化。

第三，西方個(gè)體本位主義文化價(jià)值觀的影響

西方古希臘文化孕育了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮促使了古希臘時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)并重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的社會(huì)分工。以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促使了西方人個(gè)體意識(shí)的覺醒和成熟，個(gè)體作為社會(huì)的基本單位，為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人本原的私有價(jià)值觀，必須以個(gè)體的充分發(fā)展為最終目標(biāo)，體現(xiàn)在文化價(jià)值的目標(biāo)上表現(xiàn)為個(gè)人主義核心價(jià)值觀。首先，在群體和個(gè)體的關(guān)系上把個(gè)體的存在價(jià)值作為社會(huì)的基礎(chǔ)。正如古希臘智者普羅泰戈拉曾說：“人是世間萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在，一切非存在的事物所以非存在的尺度?！盵6]他這里所說的人是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每一個(gè)具體的人。個(gè)體通過自己的意志來決定各種社會(huì)關(guān)系，獲得自身的滿足，追求個(gè)人最高的善?；谶@樣的一個(gè)信念，個(gè)體追求個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，維護(hù)自我的權(quán)利，倡導(dǎo)自由的精神，自然而然削弱了對家族的從屬關(guān)系和對家族成員的依賴程度。個(gè)體本位主義表現(xiàn)為利己主義倫理觀，在人際關(guān)系上表現(xiàn)為以個(gè)人為中心的處世態(tài)度，不依附于家庭，家庭與個(gè)人只存在暫時(shí)性的紐帶，個(gè)體傾向于相信自己，靠自己的能力贏得社會(huì)地位。

稱謂語作為社會(huì)交際的一個(gè)重要組成部分，客觀地反映了各個(gè)民族的思維方式和民族心理特點(diǎn)，不僅折射出人們的社會(huì)價(jià)值觀，而且體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和生命力。西方文化崇尚個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，決定了核心家庭的血緣觀念較淡薄，親屬之間的日常交往較少，親屬關(guān)系相對松散導(dǎo)致親屬稱謂不僅數(shù)量少，而且指稱寬泛、語義模糊，除區(qū)分輩分外，對親疏、內(nèi)外、長幼、甚至男女的性別的忽視。再者，家庭成員居住較分散，流動(dòng)性相對較大，特別是家庭內(nèi)部子女，一旦成年就自立門戶、各自謀生。因此無法遵從適應(yīng)整個(gè)家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及復(fù)雜的輩分和宗親關(guān)系。正如英語國家的人們在日常交往中，往往互相直呼其名；更有甚者，孩子對父母、長輩、老師也都直呼其名，以示交際的效率。受西方文化價(jià)值觀的影響，當(dāng)前稱謂語，尤其是親屬稱謂語的使用同樣逐步表現(xiàn)為簡化復(fù)雜的家庭關(guān)系，在人際關(guān)系處理上表現(xiàn)為淡化親疏差別、姻親親屬血親化以及親屬稱謂語指稱的單一化。

語言是人類文明的象征,文明的社會(huì)不應(yīng)出現(xiàn)人歧視人的現(xiàn)象。親屬稱謂語，既是一種語言習(xí)俗，又是語言的重要組成部分，必然與社會(huì)文化價(jià)值觀有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)以群體為主要取向的宗法制社會(huì)，以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了中國社會(huì)存在首先依存于以血緣關(guān)系為紐帶復(fù)雜稱謂系統(tǒng)。因此，在學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化重人倫、講究文明禮儀的同時(shí)，注意揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的等級(jí)意識(shí)和不平等的男尊女卑思想，加強(qiáng)文化觀念的進(jìn)一步更新。首先必須根除社會(huì)上的男尊女卑、男主女從的封建觀念，實(shí)現(xiàn)男女真正的平等。其次，正如社會(huì)學(xué)認(rèn)為，遵守社會(huì)倫理道德規(guī)范的社會(huì)行為是形成和諧人際關(guān)系的前提。因此，加強(qiáng)稱謂語的文化建設(shè)，了解親屬稱謂語輩分、等級(jí)、地位等倫常關(guān)系，注重稱謂語別長幼、分尊卑、辨親疏的社會(huì)交際功能，提倡交際對象根據(jù)其所在的家庭和社會(huì)地位和相應(yīng)的角色合理使用稱謂語，以期順利進(jìn)行社會(huì)交際活動(dòng)，創(chuàng)造和諧的社會(huì)人際環(huán)境。

[1] ?？塑? 口語稱謂語的缺環(huán)現(xiàn)象考察[J]. 修辭學(xué)習(xí), 2004（l）:27-30.

[2] 玉斯英, 玉素甫. 從漢語稱謂語看漢語文化背后的性別差異[J]. 語文學(xué)刊, 2011（2）: 1-3.

[3] 李澤厚. 論語今讀·顏淵十二[M]. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2004: 316.

[4] 梁韋弦. 中國傳統(tǒng)思想倫理研究[M]．哈爾濱: 黑龍江人民出版社, 2007: 142.

[5] 陳汝東. 語言倫理學(xué)[M]．北京: 北京大學(xué)出版社, 2001: 29.

[6] 周輔成. 西方倫理學(xué)名著選集: 上卷[M]．北京: 商務(wù)印書館出版, 1964: 27.