中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中兒童形象的不可靠敘事略論

揭愛(ài)平

（江西師范大學(xué) 文學(xué)院，南昌 330022）

自人類文明以來(lái)，兒童就是在社會(huì)變遷的歷史中被定義出來(lái)的文化概念，兒童的個(gè)體生命和價(jià)值在成人世界里也始終是一張“白紙”，被家庭和社會(huì)中的大人按照自己對(duì)孩子的人生預(yù)設(shè)來(lái)填滿。自從18世紀(jì)洛克的《教育漫話》和盧梭的《愛(ài)彌爾》發(fā)聲以來(lái)，兒童的歷史掀開了新的篇章，而“兒童是成人之父”［1］這一震耳欲聾的宣告聲也一直回響到現(xiàn)在。兒童作為生命個(gè)體的被肯定和重視使得這一群體在整個(gè)社會(huì)背景和文化語(yǔ)境中顯示出其獨(dú)特的意義來(lái)，這以后關(guān)于兒童的研究日益成為文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科研究的重大課題。而在文學(xué)學(xué)科中，正如朱自強(qiáng)在《兒童文學(xué)概論》引言中提出的“兒童研究先于兒童文學(xué)研究”這一重要的學(xué)術(shù)方法，兒童形象在文學(xué)中的價(jià)值和功能也呈現(xiàn)出深層的豐富性和多義性的可能探討。

回顧30年的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展面貌，無(wú)論是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初期對(duì)于個(gè)人現(xiàn)代化的啟蒙還是到后期轉(zhuǎn)向民族現(xiàn)代化的熱忱，現(xiàn)代化始終是其不變的走向和主題［2］。兒童形象作為現(xiàn)代文學(xué)的命題之一亦是行進(jìn)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由“兒童觀”這根魔術(shù)師手中的魔棒搖幻出一個(gè)多彩紛呈的世界。自從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起的啟蒙思潮發(fā)現(xiàn)了兒童作為個(gè)體生命存在以后，兒童也逐漸被時(shí)代先驅(qū)者們“覺(jué)醒”了。隨著周作人關(guān)于“兒童本位”的“兒童觀”確立，在文學(xué)詩(shī)篇中，兒童形象也陸續(xù)作為新的視角進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作中，為現(xiàn)代文學(xué)的人物形象畫卷增加了更廣闊的篇幅。而兒童形象作為一種特殊的不可靠敘事者，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中亦表現(xiàn)出其限知角度所特有的審美價(jià)值、文化價(jià)值和文化功能。

一、兒童浮出歷史地表

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)擲地有聲地把儒學(xué)推上了思想權(quán)威地位，家族宗法制度也延續(xù)了幾千年之久，人的情感雖在唐詩(shī)宋詞中得到充沛的宣泄，卻也只能是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)低眉順眼之后的個(gè)人喜怒哀樂(lè)抒發(fā)。且不說(shuō)婦女、兒童的附庸地位，就連成年男子也只能做“君要臣死，臣不得不死”的忠臣順民，知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳承把個(gè)人與統(tǒng)治王朝的共同命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。兒童本是感性生命的解放、理性的釋放和藝術(shù)生命的張揚(yáng)，在經(jīng)歷了梁?jiǎn)⒊摹翱茖W(xué)救國(guó)”、魯迅的“立人”學(xué)說(shuō)和周作人的“兒童的文學(xué)”，兒童形象被賦予新的生命和價(jià)值在五千年歷史和文化中得以凸顯。

（一）沉睡的小人——孝文化的犧牲品

中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎每一個(gè)中國(guó)人的骨子里都與孝文化有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。無(wú)論是痛苦的掙扎，無(wú)聲的承受還是無(wú)望的反抗，都在愛(ài)的名義下沉寂了下來(lái)，愛(ài)與恨的交織是每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心有過(guò)的歷史。而作為在一個(gè)家族和民族中沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)與獨(dú)立意識(shí)的兒童，他們是在成人設(shè)定的孝文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們有的只是被塑造，被定位。魯迅早在其《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中就揭示了封建孝道的殘酷：“父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)，若是老子說(shuō)話，當(dāng)然無(wú)所不可；兒子有話，卻在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了?！保?］僅從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主將的生活實(shí)例就可以看見，魯迅、郁達(dá)夫、胡適、郭沫若等都背負(fù)著一份無(wú)愛(ài)的婚姻，如《家》中的覺(jué)新一樣，他們的婚姻都是在家長(zhǎng)制的承包下完成的，無(wú)論是一輩子的堅(jiān)守還是毅然的逃離對(duì)婚姻的雙方都是無(wú)盡的傷害。

中國(guó)古代的兒童僅從其讀物就可以觀照他們的整個(gè)成長(zhǎng)歷程，兒童讀物都是成人們站在道德的高度對(duì)孩童能“修身齊家，治國(guó)，平天下”的完美塑造和期待，更是傳達(dá)儒家正統(tǒng)思想的工具，如《神童詩(shī)》的“天子重英豪，文章教爾曹”的奴隸教育，《千字文》“天地玄黃，宇宙洪荒”的韻語(yǔ)、《三字經(jīng)》“人之初，性本善”的倫理格言。這種舊式的兒童教育在1936年鄭振鐸的《中國(guó)兒童讀物的分析》一文中總結(jié)為“順民或忠臣孝子的教育”［4］。兒童作為“父為子綱”封建倫理桎梏下的成人附庸品，在中國(guó)悠長(zhǎng)的古代文學(xué)史中出現(xiàn)的本真形象可謂鳳毛麟角。所呈現(xiàn)的最活潑少年應(yīng)是李贄《十三郎五歲朝天》中的“南陔”，《世說(shuō)新語(yǔ)》中機(jī)智善辯的“陳元方”、“孔融”、“謝安”等，但這些兒童與魏晉重玄學(xué)思辨的思想背景不無(wú)關(guān)系，雖有其自然純真，但也還不是兒童本身的代言人。

（二）希望的寄托——愛(ài)國(guó)主義的宣傳品

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了在世界版圖上沉寂了數(shù)年的中國(guó)之門，同時(shí)徹底摧毀了中國(guó)人的自我中心論，整個(gè)民族頓時(shí)陷入了前所未有的危機(jī)中?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神成為仁人志士的鐵骨節(jié)氣，民主愛(ài)國(guó)、科學(xué)救國(guó)也成了這一時(shí)期文學(xué)的共同主題。

作為中國(guó)近代最重要的啟蒙思想家和改良派文學(xué)家，梁?jiǎn)⒊浴吧倌曛袊?guó)之少年”之名拉開了反封建反專制的社會(huì)改革帷幕。隨著進(jìn)化論為兒童的正名，兒童突然被成人發(fā)現(xiàn)是尚未完全麻木，還具有可塑性的群體，于是被當(dāng)時(shí)的人們?cè)O(shè)定為中國(guó)未來(lái)的“希望之星”，這一時(shí)期的兒童讀物無(wú)論是原創(chuàng)詩(shī)歌還是翻譯作品，都是作為反侵略、反專制、愛(ài)祖國(guó)和宣民主的政治文化工具。這些本土創(chuàng)作的詩(shī)歌或者翻譯小說(shuō)只是以兒童作為讀者對(duì)象的教育讀物，如梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)主題詩(shī)歌：《愛(ài)國(guó)歌》，以及以反侵略為主題的《寶塔歌》，哪怕是文本清麗的《春之花》，主題亦是“春花好比少年時(shí)，少年須愛(ài)惜”——教育兒童珍惜時(shí)光的說(shuō)教。真正站在兒童位置來(lái)體驗(yàn)生命的作品還未出現(xiàn)。

由于晚清兒童文學(xué)的本土創(chuàng)作非常少，絕大多數(shù)是對(duì)國(guó)外文本直接翻譯或譯述、改寫，又因選擇的內(nèi)容多是科學(xué)小說(shuō)、愛(ài)國(guó)小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)和教育小說(shuō)，“明顯地反映了科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)的愛(ài)國(guó)愛(ài)民族思想意識(shí)和先覺(jué)者們變革政治的迫切心愿”［5］，晚清階段翻譯作品中的兒童形象也是具有教化意義的，如《二勇少年》、《苦兒流浪記》等。此階段的兒童形象在文學(xué)中仍然是沒(méi)有生命的個(gè)體，還未成為文學(xué)中的人物群像。

（三）兒童為本位——文明與科學(xué)的吶喊

西方進(jìn)化論的傳入對(duì)兒童形象的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)最重要的契機(jī)，而郁達(dá)夫曾總結(jié)“五四”運(yùn)動(dòng)最成功之處在于“人”的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了“人”的生命、人的感情、人的價(jià)值，亦包括婦女和兒童在內(nèi)的完整的“人”。1920年10月26日，周作人在北京孔德學(xué)校作了《兒童的文學(xué)》的演講，為“幼本位”的兒童觀發(fā)出了最權(quán)威有力的宣言，成為中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)自覺(jué)和覺(jué)醒的標(biāo)志。而魯迅的“立人”姿態(tài)，對(duì)童話譯介的熱情和對(duì)兒童心理教育的深切研究，以及他對(duì)周作人搜集民間資源時(shí)提供的極大幫助和鼓勵(lì)，這一切為“幼本位”的兒童觀提供了獨(dú)特的聲援?！坝妆疚弧钡拇_立解構(gòu)了五千年的父權(quán)家族體制，提出將幼兒的身心得到徹底解放和超越的觀點(diǎn)。

這時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作上也開始出現(xiàn)了鮮活的兒童形象以及以兒童視角關(guān)照社會(huì)的作品，如魯迅的第一篇小說(shuō)《懷舊》以及后來(lái)的《孔乙己》都是以兒童視角來(lái)觀察和演繹成人社會(huì)的，散文《朝花夕拾》和一些雜文（例如《上海的兒童》）等都豐富了現(xiàn)代文學(xué)的兒童形象。這一時(shí)期最重要的實(shí)踐是以茅盾和鄭振鐸為主要人物的文學(xué)研究會(huì)在1922年發(fā)起了一場(chǎng)熱鬧的“兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，不僅大力引進(jìn)優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，也在不斷建構(gòu)現(xiàn)代兒童文學(xué)的理論批評(píng)的新形態(tài)。文本創(chuàng)作上，除了葉圣陶和冰心創(chuàng)作的表現(xiàn)兒童天性中愛(ài)與美的作品，如《一課》、《馬嶺瓜》、《寂寞》等，兒童的形象都較為單一，多描寫戰(zhàn)亂給兒童所帶來(lái)的貧苦生活，如楊振聲筆下因強(qiáng)兵征稅而導(dǎo)致家庭破敗的《漁家》、普生的《完卵》中幸存于戰(zhàn)亂下的一個(gè)苦兒，趙景沄所描述的為人童養(yǎng)媳的阿美的生活境遇（《阿美》）等，這些作品中的兒童為現(xiàn)代文學(xué)提供了一系列的流浪兒形象。

二、審美符號(hào)——不可靠敘事主體的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)總是以全知全能的敘事模式來(lái)展開故事的，最典型的就是如《三國(guó)演義》、《水滸傳》等小說(shuō)“列位看官，聽好了”的“大師”視角。隨著文學(xué)也進(jìn)入現(xiàn)代化的進(jìn)程中，國(guó)外的敘事手法不斷引進(jìn)到中國(guó)，而不可靠敘事首先就為魯迅運(yùn)用，如中國(guó)第一篇現(xiàn)代小說(shuō)《狂人日記》就是以狂人的不可靠敘事者的身份來(lái)鞭笞封建社會(huì)、透視扭曲的人性并發(fā)出“救救孩子”的呼聲。

文學(xué)概念上的不可靠敘事本是指存有認(rèn)識(shí)局限或缺陷的敘述者，且從這樣的限知角度所展開的敘述，典型如瘋傻視點(diǎn)，包括作為其變型類型的兒童視角。因此，兒童作為這種視角的主體在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中呈現(xiàn)出獨(dú)特的新的審美價(jià)值和文化意義。

（一）作為文化符號(hào)的兒童：詩(shī)與思的“雙重奏”

1919年到1949年是中國(guó)歷史大變遷之年，最傳統(tǒng)的社會(huì)文化與最現(xiàn)代化的歐美思潮在不斷沖撞后，終于在改良、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用下唱著自由和民主的挽歌走進(jìn)了“新時(shí)代”。而兒童在這一歷史進(jìn)程中扮演的角色也具有雙重性，一方面“兒童崇拜”的觀念讓兒童成為美的化身，令一方面，兒童又是社會(huì)動(dòng)蕩的主要反映面。在現(xiàn)代文學(xué)的作品中并不是一個(gè)單純的個(gè)體，是一個(gè)承載了使命的形象，每一個(gè)兒童的后面都隱藏了一個(gè)成人的視角，而這種雙重視角的文本結(jié)構(gòu)豐富了作品的意味和內(nèi)涵。

無(wú)論是蕭紅在《呼蘭河傳》中透過(guò)童年的“我”的視角來(lái)反思祖國(guó)的被侵略和民眾的疾苦，冰心在《最后的安息》中表現(xiàn)翠兒如何在社會(huì)與家庭的重男輕女思想壓力和雙重逼迫下離開了這個(gè)世界，還是魯迅在《故鄉(xiāng)》中通過(guò)對(duì)比活潑可愛(ài)的少年閏土和麻木蒼白的中年閏土來(lái)深入對(duì)中國(guó)民眾在生存困境中的精神反思；亦或是那些在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的勇敢機(jī)敏的少年，不畏生死的抗日小英雄等紅色少年群像都是社會(huì)背景下時(shí)代精神的刻畫，以引起人們對(duì)于政治制度、精神文化和社會(huì)道德等方面的反面沉思或正面引導(dǎo)。

（二）作為敘述者的兒童：真善美的“獨(dú)唱團(tuán)”

早在1919年3月15日周作人所做的詩(shī)歌《路上所見》中就把孩子比作是可愛(ài)的天使?！叭酥?，性本善”，兒童近乎本性的天真與無(wú)邪就被看做是真善美的象征，因此，兒童文學(xué)常常把生活的深?yuàn)W、生命的水靈放置在一個(gè)天真活潑好奇的兒童身上，而讓讀者去發(fā)現(xiàn)兒童之外的世界。平淡和自然在兒童的眼中都是奇妙而可愛(ài)的，所以在以兒童為視角的作品中的這類兒童便是來(lái)自生命最原初的體驗(yàn)，而這類作品多以回憶敘事或者擬兒童形式而作，以表現(xiàn)兒童的童趣、童真和童心，就如張愛(ài)玲所說(shuō)：“回憶這東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂(lè)，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁”，往事在時(shí)間的沉淀和回憶的洗滌后便具有了豐富的哲學(xué)和審美的認(rèn)識(shí)。

如魯迅作品《社戲》中貪玩的迅哥兒和他的小伙伴們“挖蚯蚓”、乘船去看戲以及偷羅漢豆的樂(lè)趣，連“兩岸的豆麥和河底的水草”也散發(fā)出清香，“夾雜在水氣中撲面吹來(lái)”。蕭紅的《呼蘭河傳》中遭受婆家折磨的團(tuán)圓小媳婦一直都只是村里人觀賞的對(duì)象和飯后的議論焦點(diǎn)，只有小小的“我”對(duì)其投去同情一瞥。此外，凌淑華、豐子愷、廢名等作家對(duì)兒童形象都有生動(dòng)的描寫，如廢名筆下勤儉善良的三姑娘，那“黑然而美的瓜子模樣的面龐”下襯著“顏色淡得同月色一般”衣裳，她的淑靜恰似那翠綠的竹林。而豐子愷的散文《華瞻的日記》鮮活筆致之下是一位純真的少年華瞻，這些模仿孩子的日記體大多以歡快的基調(diào)來(lái)敘述他們的童年生活，或者以對(duì)于生命的無(wú)知和游戲精神來(lái)觀照社會(huì)，這種類似《彼得潘》的“頑童”形象在冰心的《寂寞》中也有體現(xiàn)：小小和來(lái)鄉(xiāng)下的妹妹根本體會(huì)不到萱哥的死所帶來(lái)的悲傷，她們只沉浸于每天的玩耍之中，雖然最后妹妹的離去給小小心中留下無(wú)限的悲傷和寂寞，但這悲傷不是緣于親人的死去，而是因其缺少玩伴而失去的樂(lè)趣［6］。

三、天性使然——不可靠敘事主體的文學(xué)功能

不可靠敘事主體的瘋子、傻子或兒童與正常成人相比，在心智上可以說(shuō)是一種不完全、不完整的個(gè)體，而瘋子和傻子更是智障群體，然而以這種視點(diǎn)來(lái)觀照人生的主人公都是生活的參與者和局外人，這些有著與常人不一樣的人性、感情和愛(ài)情極大地豐富了人物的多義性，如當(dāng)代作家阿來(lái)《塵埃落定》里的傻子就表現(xiàn)出一個(gè)圣愚者的生存智慧。而對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中的兒童視點(diǎn)而言，往往因兒童的純真、純凈和純美反襯了成人世界的冷漠，殘酷和卑劣，而這也是不可靠敘事向可靠性的一種轉(zhuǎn)化。

（一）超常反襯庸常——傳達(dá)一般視點(diǎn)無(wú)法關(guān)照的層面

在兒童的世界里，學(xué)識(shí)財(cái)富、文明道德、禮儀規(guī)范等被人們視為高貴的標(biāo)志都是不被意識(shí)到或者不在乎的，因此馬克吐溫在《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》中才會(huì)一開場(chǎng)就安排湯姆跟穿著體面的富家少爺以打架論英雄的場(chǎng)面。正因?yàn)閮和瘜?duì)于人與人之間等級(jí)差距的“無(wú)知”，對(duì)大自然里的動(dòng)植物的熱愛(ài)，對(duì)游戲和人最初的本性的保持，如虛榮，好勝，自私等人性，所以他們失常、異常和超常的行為語(yǔ)言常常帶來(lái)反襯成人所謂正常和庸常的效果。

如豐子愷的散文《華瞻的日記》中華瞻認(rèn)為“‘難為情’是大人們慣說(shuō)的話，大人們常常不怕厭氣，端坐在椅子里，點(diǎn)頭，彎腰，說(shuō)什么‘請(qǐng)，請(qǐng)’，‘對(duì)不起’，‘難為情’一類的無(wú)聊的話?！币院⑼瘑渭兊乃季S諷刺成人交往禮節(jié)中的迂腐與虛偽?！痘h下》的環(huán)哥把姨媽的家當(dāng)成自己的家，他的天性自然被看成是鄉(xiāng)下野孩子的沒(méi)教養(yǎng)，最后無(wú)奈被驅(qū)逐出去，揭示了城市人的偽文明偽道德。而玉薇女士的《失去的小羊》以“我”和蘭兒尋找小羊的過(guò)程反觀成人殺害羊作食物的殘忍和冷漠。

（二）人性開化的反拔——表達(dá)一般敘述無(wú)以表達(dá)的態(tài)度

與成人在生理上的差距更顯著的是，兒童的心理模式和思維特征表現(xiàn)出全然不同的審美。而這些看似幼稚卻天真的小人們決定了他們關(guān)照社會(huì)與生活的角度與成人有著不一樣的細(xì)膩，而在文學(xué)作品中，作家筆下的兒童視點(diǎn)往往集中關(guān)注著的是成人所忽略的細(xì)節(jié)和人物，如邊緣人物，弱勢(shì)群體以及沒(méi)有生命的自然界生物和動(dòng)物等，社會(huì)總是將這些非常態(tài)人格賦予其“道德歸罪”，認(rèn)為這是上天對(duì)他們的懲罰和所得的報(bào)應(yīng)，然而兒童對(duì)他們的愛(ài)卻是表現(xiàn)對(duì)人性開化的反駁。

如蕭紅的《呼蘭河傳》中只有“我”會(huì)與團(tuán)圓小媳婦接近并同情她的遭遇，陳舊的儲(chǔ)藏室對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)卻是阿里巴巴“芝麻開門”后的藏寶庫(kù)。小狗花子在蕭乾的“我”眼中就是一位忠實(shí)而又有趣的玩伴，一只小老鼠也是魯迅兒時(shí)生活的樂(lè)趣來(lái)源，《從百草園到三味書屋》中歷數(shù)的后花園動(dòng)植物更是讓人應(yīng)接不暇：碧綠的菜畦、光滑的石井欄、高大的皂莢樹、紫紅的桑椹、長(zhǎng)吟的鳴蟬、肥胖的黃蜂、輕捷的叫天子、油蛉在低唱、蟋蟀在彈琴、還有蜈蚣、斑蝥、何首烏藤和木蓮藤、覆盆子、赤練蛇等等。

（三）本真美的釋放——呈現(xiàn)特殊的審美效果

兒童的“無(wú)知者無(wú)畏”精神在文本中較全知全能的文學(xué)敘事而言，給文學(xué)文本帶來(lái)的是神秘、奇幻，兒童的本真豐富了作品的魅力。文學(xué)本是來(lái)源于生活又高于生活，既要像生活又要不像生活，這才是真正的創(chuàng)作要求，而兒童的視角恰能保持對(duì)生活和生命的原生態(tài)，這種朦朧的，未知的體驗(yàn)帶來(lái)的混沌美、神秘美、本真美正是不可靠敘事的不可靠存在。

在現(xiàn)代兒童文學(xué)中的人物群像中，也許沒(méi)有快樂(lè)的匹諾曹，沒(méi)有不愿長(zhǎng)大的彼得潘和可愛(ài)的笨狼，但是現(xiàn)代背景下作家筆下所傳來(lái)的孩子們的笑聲已然讓我們感受到了溫情和憐愛(ài)。凌淑華和冰心兩位女性作家以她們的細(xì)膩對(duì)兒童的天真浪漫有細(xì)致的刻畫，如《鳳凰》中的枝兒把拐騙她的人認(rèn)為是好朋友，而在《離家的一年》中精細(xì)地?fù)渥搅怂托〗憬愕馁|(zhì)樸姐弟情。冰心的《寂寞》中小小拉著妹妹做冰淇淋，在河里玩耍后站到太陽(yáng)底下曬干等情節(jié)都被小主人公認(rèn)為是無(wú)比有趣的娛樂(lè)活動(dòng)。

在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中華民族自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直至1949年的70多年的歷史，就其主流和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一代又一代的中國(guó)人為中國(guó)能獨(dú)立于世而探索奮斗的歷史。滾滾紅塵帶去了昨日的喧囂和紛爭(zhēng)，留給后代人的這張血色浪漫畫卷，是文學(xué)家和史學(xué)家兩位畫匠共同完成的力作。在中國(guó)曲折復(fù)雜的命運(yùn)變化和中西文化的沖撞下，比之現(xiàn)代性在成人世界中所顯示出的矛盾和張力，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化對(duì)立在兒童身上里卻顯得微弱與鎮(zhèn)定，這不僅是因?yàn)閷?duì)兒童的心理探尋還處于文字的涂鴉階段，也是兒童自身無(wú)法參與到文本的探討與創(chuàng)作中的緣故。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史與社會(huì)在不斷變遷，人物群像也在不斷進(jìn)化與退化。兒童作為文學(xué)敘事的新視角為許多作家所喜愛(ài)，在當(dāng)代的生命延續(xù)表現(xiàn)出更多的豐富性和多義性，文學(xué)中不再以兒童為美與愛(ài)的對(duì)象，兒童亦是有血有淚，有傷有痛，典型如余華的生命成長(zhǎng)痛史，王安憶、鐵凝的女性成長(zhǎng)經(jīng)歷，韓少功和莫言筆下的兒童則是生命力退化的象征。這種對(duì)“人之初，性本善”的轉(zhuǎn)型在西方文學(xué)作品中的兒童已然成了異體：如仇恨、殺戮、嫉妒等，皆是對(duì)傳統(tǒng)的兒童形象的顛覆和扭轉(zhuǎn)，而這些抵達(dá)人性深處的作品也將兒童形象演繹得更加深刻而復(fù)雜。

［1］［意］蒙臺(tái)梭利.童年的秘密［M］.單中惠，譯.北京：京華出版社，2002：38.

［2］程光偉.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史［M］.第二版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：1.

［3］魯迅.魯迅集·雜文卷［M］.廣東：花城出版社，2001：14.

［4］浦漫汀.中國(guó)兒童文學(xué)大系·理論卷［M］.太原：希望出版社，1988：234.

［5］胡從經(jīng).晚晴兒童文學(xué)鉤沉［M］.上海：少年兒童出版社，1982：1－15.

［6］王黎君.兒童的發(fā)現(xiàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：108.