三星堆玉（石）器上發(fā)現(xiàn)的指南針及古文字新釋

張如柏，張玉玉

（成都理工大學(xué)，成都 610059）

近來在成都民間收藏族的藏品中，發(fā)現(xiàn)了一件極具學(xué)術(shù)研究價值的玉（石）器，它是由七塊玉（石）板拼接而成，正面是圖形，反面是古文字，特別是在第4塊玉（石）板上的中間，有一個圓形圖案，其上放置了一個類似半個“地球”的東西。在這個“地球”的頂部（北極）有一個直徑4cm的小洞，其中插有一支玉（石）的指南針，在圓形圖案上還有“東”、“南”、“西”、“北”四個古文字。依據(jù)現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)知識分析，這四個古文字與我們今天在進行地質(zhì)填圖時所使用的羅盤上的“東”、“南”、“西”、“北”的方位字一樣，除東字外，其余“南”、“西”、“北”三個字均與甲骨文不同。這一發(fā)現(xiàn)，很可能會改寫中國指南針的發(fā)現(xiàn)史，另外作者對甲骨文中的“東”、“南”、“西”、“北”四個字也做了另類的新解釋。

一、關(guān)于指南針的文獻簡介

從目前人們所掌握的知識來看，指南針是一種用以判別方向的儀器；但在古代，它卻是一件了不起的器具，有著巨大的實用意義，直至今天其實用性也是可想而知的。

指南針是中國古代四大發(fā)明之一，是中國人對人類文明的巨大貢獻。在中國古代文獻中，早有慈石吸鐵的記載。例如，《管子·地數(shù)》中有：“上有慈石者，下有鐵，……”；《呂氏春秋》中也有 “磁石吸鐵”的記載。中國古代的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種磁化現(xiàn)象后，制成所謂的“指南魚”、“指南龜”，而后為了使用方便最終制成了“指南針”。其實在“指南針”出現(xiàn)之前，還有一種叫做“司南”的儀器，它也起到了指南針的作用?！八灸稀钡男螤罹褪悄壳半娨暪?jié)目中（中央十套）的片頭所播放出來的畫面中的那個像我們?nèi)粘Ｉ钏玫某燥垥r的“勺子”。

關(guān)于“司南”，文獻［1］中稱：“形狀像勺，底園，可在平滑的地板上轉(zhuǎn)動，靜止時，勺柄即指南方”。東漢王充在《論衡·貫應(yīng)》篇中稱：“司南之構(gòu)，投之于地，其柢指南”?！八灸稀笔欠旁谝粋€長方形的盤上，盤的四周刻有八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），與十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），加上四維（乾、坤、巽、艮）共二十四向，用以配合司南定向（參見附圖9、圖10）。

此外，在南宋時的《萍河可談》和《事林廣記》、北宋的《因話錄》、元朝的《海道經(jīng)》、《大元海運記》、《真臘風(fēng)土記》等文獻中，都有指南針的記載。指南針的發(fā)明在公元13世紀～14世紀才傳入西方。李約瑟博士在他的《中國科技史·天學(xué)》中提到，在18世紀初，中國山西出了一個羅盤制造專家姚喬林［2］。

在三星堆玉（石）器上發(fā)現(xiàn)指南針是件很了不起的事情，那種認為指南針最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時代的觀點由此會被徹底推翻，文獻中曾提及的黃帝發(fā)明指南車一事，但至今只是推測，未見考古實物，而三星堆地區(qū)玉（石）器上指南針的發(fā)現(xiàn)把中國指南針的發(fā)現(xiàn)史推到了伏羲時代。

三星堆發(fā)現(xiàn)的指南針是玉（石）的，不會轉(zhuǎn)動，是象征性的，可能當(dāng)時已有會轉(zhuǎn)動的實物，當(dāng)時古蜀人已經(jīng)使用鐵器來耕田了。

二、三星堆玉（石）器上的“東”、“南”、“西”、“北”古文字新釋

（一）關(guān)于“東”字

在文獻［3］中公布了“東”字的四種形狀（寫法），它們是：

在小篆（秦篆）中，“東”字有80種形狀（寫法），它們與甲骨文中的“東”字寫法大同小異。文字學(xué)家對此字的解釋是：“字形像兩端無底的口袋，以繩束口之形”，“本意是口袋，借用表示方向名詞”。這一解釋對甲骨文中“東”字的上述第四種寫法頗為吻合，但口袋里應(yīng)當(dāng)是裝有東西的，否則口袋不會鼓起來。因此，裝東西也是合理的，因而出現(xiàn)了在口袋中添上“一”、“二”或“X”等形式。

在三星堆玉（石）器上的“東”字寫法與甲骨文一樣，它的形狀（寫法）是“”，也像是一個兩頭用繩子束起來的口袋，不過古人考慮得周全，在口袋裝了一點點東西，這似乎是在表明，東西裝的少走起路來輕快，可以很快到達目的地（方向）。

我們認為，這個“東”字是否會有另外一種解釋？因為我們在民間收藏的三星堆玉（石）器上看到在一幅浮鑿了城墻的墻頭角，懸掛燈籠的浮雕圖像，由此我們認為，這個“東”字可能是表示指示方向的燈籠。就如同《水滸傳》中那個開店的店門口懸掛了燈籠一樣。用燈籠來解釋“東”字是否更合適些？在古蜀國那個時代用口袋裝糧食可能性小，在物質(zhì)不富裕的那個時代，裝大量的東西不大可能，因為當(dāng)時生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達。所以，“東”字的另一種解釋是古人在表示慶賀時在宮殿門口懸掛（當(dāng)時古蜀國有磚筑城墻）的燈籠，表示指引來慶賀的人群或方向，故出現(xiàn)指方向的“東”字。

我們在一幅由10塊玉（石）板拼構(gòu)成的長畫卷中（玉板為60×30×2cm）看到，畫卷中的正面是一幅敵我雙方對壘的戰(zhàn)爭場面，畫卷四周有文字；而畫卷的反面是一幅農(nóng)民種地放牧的情景，畫卷四周也有文字。在后者畫卷上有“東”字（圖11），這個“東”字中間是兩橫的，而在另外的玉簡上，有一個我們解釋為“陳”的古文字中（圖12），這個“東”字中是一橫的。由此看來在古蜀國的古文字中，“東”字中有一橫的，也有兩橫的。玉簡上的古文字與我們報導(dǎo)的古蜀文字在風(fēng)格、類型上完全一樣［4］。

（二）關(guān)于“南”字

在文獻［3］中公布了“南”字的四種形式（寫法），它們是：

在秦篆（小篆）中的“南”字有114種形式（寫法），郭沫若先生對甲骨文中“南”字的解釋是：“以為殆镈之類的樂器”，也有學(xué)者解釋“南”字是另一種樂器——于，后者是古代巴人使用的一種典型器物。查詢古代文獻［5］得知，镈是一種打擊樂器，盛行于東周時期，形狀似鐘，上有鈕可以吊起來敲打之，故古人又稱之為鐘。稱為“镈”的只有春秋時期的齊國，如“齊候镈”和“克镈”等。此外，還有“楚王镈”，等等。于又稱，也是一種打擊樂器，常與鼓一起合奏，春秋時代出現(xiàn)在中原地區(qū)，于與镈形狀不同。前者的形狀類似于目前西雙版納傣族婦女穿的筒裙，而后者在兩邊有復(fù)什的紋飾，如果按照字形狀來解釋，甲骨文中的“南”字外形更像“于”這種樂器，這種解釋是值得商榷的，也有學(xué)者把“南”字解釋為銅鼓［6］。

我們認為，對三星堆玉器上出現(xiàn)的“南”字，最可能有兩種解釋：

（1）“南”字是一種竹子林（植物）的形狀，竹子生長于南方，如四川的“蜀南竹?！钡貐^(qū)，那里的竹子大量出現(xiàn)，是著名的風(fēng)景區(qū)。成都和廣漢地區(qū)也有竹子。三星堆玉（石）器上的“南”字其兩邊的斜下的垂直線就如同竹子林切面畫的那樣，按透視學(xué)原理就是兩條垂直向下的線條，其上部向兩邊彎曲如同竹子林頂部那樣，竹子林的形狀其頂部就是向兩邊斜下的、張開的（去過蜀南竹海風(fēng)景區(qū)可以看到），“南”字的中間兩條，應(yīng)當(dāng)是竹子的“節(jié)巴”，其頂部的“×”可以理解為動物（如鳥）在其上站立（棲宿）或者是竹的交叉葉子。

許慎在《說文解字》中說：“南，草木至南方有枝任也”。他提到了草木，但未指明是竹子，并說是在南方。

（2）“南”字也可以是一種人體與服飾的組合。這就如生活在西南地區(qū)的傣族和藏族的服飾（傣族的筒裙和人的組合，藏族的圍裙和人的組合）。“南”字兩邊的兩條向下垂直的線，就如人們兩手舉起從肩部向下的垂直位置（有弧形狀），“南”字中間的兩條橫線表示傣族與藏族服飾上的橫線條紋，“南”字頂部的“×”，可能代表傣族與藏族婦女頭上的頭飾（包括帽子或者發(fā)結(jié)等）。在秦篆中的“南”字，其“×”頭上一筆變成“”。無論是“竹子”也好，或者是人體加服飾也好，都出現(xiàn)在南方，不會在北方。故而我們可以解釋這個“南”字的本來含意。

（三）關(guān)于“西”字

在文獻［3］中公布了“西”字的四種形式（寫法），它們是：

文字學(xué)家解釋是：“獨體象物字，字像鳥巢形狀，本文是鳥巢”。在許慎的《說文解字》中，“西，鳥在巢上，象形。日在西方而鳥棲，故以為東西之西……”。在秦篆中，像鳥巢一樣的“西”字有120種形狀（寫法），據(jù)《失落的文明》一書中的資料稱：“古文字學(xué)家唐蘭很早就發(fā)現(xiàn)‘西’與‘鹵’同為一字，‘鹵’即是鹽罐，‘西 ’指鹽。對此，支持‘中原文化中心論’的學(xué)者指出，山西解池鹽和關(guān)隴池鹽作為‘西’字的出處”。1988年，有學(xué)者在重慶的忠縣和湖北宜昌考察時發(fā)現(xiàn)了大量的尖底和平底的陶罐，說明這些是制鹽的工具。至此，“西”字的解釋和出處可以“蓋棺定論”了。然而事實并非如此，三星堆玉（石）器上“西”字的出現(xiàn)則徹底推翻了上述結(jié)論。

甲骨文中的“西”字和秦篆中有的“西”字可能都是后人杜撰出來的。當(dāng)某一學(xué)者提出解釋此“西”字時，人們不敢提出疑義，現(xiàn)在我們看到了具體的實物，對這個“西”字應(yīng)當(dāng)有更新的解讀。

無論是“鹵”字也好，或是“鳥巢”也好，都是人們根據(jù)字的形狀去解讀的。

如果單獨把后面三個字拿出來請古文字學(xué)家來認的話，他（她）們也可能會一頭霧水?？梢院敛豢鋸埖卣f，從原始出現(xiàn)的古文字直到后來演變出的新“古文字”，有很多都失去了古文字的本來面目。這些演變出來的“古文字”都可能是后人杜撰出來的、偽造的。文字學(xué)家拿這些偽造出來的古文字去解釋，本身就是不科學(xué)的，得出的結(jié)論也是錯誤的。然而，在秦篆中的“西”的寫法（形狀）有一種寫法與三星堆玉（石）器上的寫法一致，只是多了一條斜杠（見上述），這證明三星堆的古“西”字是最原始的“西”字。這個“西”字為何在漢印譜中出現(xiàn)，而在甲骨文中不出現(xiàn)？

對于三星堆玉（石）器上出現(xiàn)的“西”字，我們的解釋是，此字的側(cè)面形狀很像一個“懷胎十月”的婦女，這個婦女挺起大肚子，慢悠悠地低頭向前走去。字的前下方是肚子里的嬰兒，兩橫表示嬰兒的兩條細腿，字的上方是人體形狀，如果把上方的彎曲部分簡化一下，則與甲骨文中的“人”字十分相似。當(dāng)我們側(cè)視一位“懷胎十月”的婦女時，從遠處看，只看到她的大肚子和人身，而對她的腳部只看一只腳，另一只腳是被大肚子擋住的。因此我們認為，三星堆玉（石）器上的“西”字是表示一個懷孕的婦女在走路（方向），我們在民間三星堆收藏族家中看到懷孕婦女玉器和婦女生娃娃的玉器。

如果文字學(xué)家把甲骨文中的“西”字解釋為是小鳥棲身的鳥巢，那么我們在解釋三星堆玉（石）器上出現(xiàn)的“西”是孕婦懷孕時小孩棲身在母親的懷里不是更合理嗎？

（四）關(guān)于“北”字

在文獻［3］中，公布了“北”字的四種形式（寫法）。它們是：

古文字學(xué)家解釋說，“北是兩個人相背之形，其本義是相背”。許慎的《說文解字》中：“北，乖也，從二人相背”。又有人解釋，“北者，古之背字”。在秦篆中，“北”字有76種形式（寫法），都是大同小異的，只是書法家為了好看，而故意為之。“人”字在外形上又像一個人側(cè)立的形狀，當(dāng)把兩個側(cè)立之人背靠背時，則變成了“北”字。在文獻［8］中，把“北”字寫成“”和“介”。

我們的解釋有根據(jù)嗎？請看文獻［3］中甲骨文的“死”字是“”，文字學(xué)家解釋為：“從骨，從一側(cè)視跪人形，骨謂朽骨，以示人死，字象人跪拜干朽骨之旁，本義是人死”，這里的“人”字是被砍了頭的“”，與我們在三星堆看到的“北”字左邊的“人”完全一致。

考古學(xué)家、歷史學(xué)家和文字學(xué)家對“東”、“南”、“西”、“北”四個字的解釋總結(jié)如下，“東”字是裝了東西的口袋，“南”字指一種叫做镈的樂器；“西”字是指鹽罐；“北”是指二人背靠背。

我們認為，“中國古文字的出現(xiàn)離不開古人，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”的原則［9］。換句話說，古人仔細觀察了自然界的動物、植物、飛禽走獸以及天上的日、月、星、辰與氣候變化，等等，才造出了形式多樣的漢字。所以說，漢字是世界上一切文字中形、聲、意都十分完備的文字，沒有哪一種文字可以與之相比。

可以毫不夸張地說，三星堆玉（石）器上、甲骨上、竹簡上等的古文字發(fā)現(xiàn)，使我們看到了許慎也未曾見過的更為久遠的古文字，使我們對漢字的發(fā)展史有更新的認識，可糾正許慎《說文解字》的失誤，甲骨文的出現(xiàn)有它更淵源的演化過程，它的源頭可能就在三星堆。文字的出現(xiàn)，說明古蜀國的文明程度已達到一個高度發(fā)達的境界，它可能是中華文明和文字的起點。我們不是研究文字的專家，我們不能否認研究古文字的文字學(xué)家的功勞，他們的研究應(yīng)當(dāng)肯定。一位偉人說得好，“人類總得有所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造”，新的發(fā)現(xiàn)改變了我們對古文字故有解釋的錯誤看法，也是正常的。以上對“東”、“西”、“南”和“北”字的解釋乃一家之見。

圖1 這是一組圖文并茂的玉（石）板，共七塊，其規(guī)格為：長90cm，寬60cm，厚2cm，正面鑿刻山水、道路、云彩。路邊標有古文字。特別是其中第四塊中央，有一個突起的類似“半個地球”的“帽子”，“帽子”上有一根長22cm的“針”（圖中大陰影處）

圖2 這是圖1中的第四塊玉（石）板的單獨照片，“半個地球”是放在玉（石）板的中部位置，其上有一支指南針，與現(xiàn)今地質(zhì)工作者使用的羅盤完全一致。短針是指南方，長針是指北方的，不過此針是象征性的，不會轉(zhuǎn)動。

圖3 這是把指南針拿下來放在“半個地球”旁邊的情形，“半個地球”中間有個孔，孔徑大小為2.6cm，正好把針的突出的圓柱體插在它的孔徑中，“地球”頂部有大小不同的同心圓，圓周上有大小不等的圓圈。此圈可能表示天上星星的位置，可能表示是天象圖。

圖4 這是指南針的側(cè)面，側(cè)面的尖部刻有紋飾（陰刻折線呈三角形狀），中間突出處陰刻了一個鳥頭。

圖5 指南針的頂部園形是陰刻了太極圖，與之在一條直線上的是短的地方（南極）與長的地方（北極）均刻了箭頭符號，針長22cm，最寬處2cm，整個針體截面呈倒三角形“”。

圖6 這是七塊板中間的第四塊，中間小園直徑為23cm，外圈大園直徑為37cm，小園直徑正好放下“半個地球”。

圖7 這是圖6中的園形摹本，中間的園形與“地球”的直徑相同（微大0.5mm）則正好把“地球”放下，第二個園（中間）與內(nèi)園之間標有東、南、西、北四個方位字。第三個園周上的不同形狀的圈可能是表示天上運行的星辰。第三園與第二園之間的十二等分，應(yīng)當(dāng)表示是十二個月份，第一園（內(nèi)）與第二園（中）東、南、西、北四個方位之間的不同符號可能是表示四季。是否天文歷法在古蜀國就完成了呢？東、南、西、北四個方位字可能是我國最早記載的方位字，其中“西”與“南”、“北”與甲骨文寫法不同（其實物部分見圖8）。

圖8 這是玉（石）板上（圖6中間部分）“東”、“南”、“西”、“北”的放大（見正文中敘述）兩個字之間鑿刻了大量的古文字，尚須文字學(xué)家去解讀，估計可能與日、月、星辰運行有關(guān)

圖9 這是三星堆玉（石）器上“東”，“南”，“西”和“北”四個字的原大摹本（對比圖8，圖7）

圖10 這是現(xiàn)代農(nóng)村看風(fēng)水的風(fēng)水先生所用的周文王后天八卦羅盤，其上有詳細的天干、地支及刻度，用以方向之用，中間園中懸浮掛了一只指南針，紅的一端指向北，白的一端指向南。這種羅盤又叫“地螺”，是古代“司南”的另一種形式。

圖11 這是圖9的八卦羅盤（指南針）的反面，是周文王后天八卦與伏羲太極圖的組合

圖12 這是由10塊玉（石）板拼接成的戰(zhàn)爭（正面）與農(nóng)民耕作（反面）的大型玉（石）板畫卷的一角，此畫卷長600cm，寬4.0cm，厚2cm，這個“東”字大小為7.5×5cm，右邊的直線是拼接痕跡，有關(guān)此戰(zhàn)爭畫卷的內(nèi)容擬另文討論。

圖13 這是三星堆發(fā)現(xiàn)的玉筒，共220余片，長18cm，寬2.5 cm，厚1.1cm，每片均有一個直徑為0.5cm的小孔，玉筒上均有文字與我們以往公布的古蜀國文字在造型、風(fēng)格、筆劃上基本一致［4］，第三個字應(yīng)當(dāng)是個“陳”字，古人把“阝”可放在左邊，也可能在右邊。有關(guān)此玉筒的詳細內(nèi)容擬另文討論。

圖14 這是有指南針的玉（石）板反面的古文字的原件（左）與摹本（中），其上有“卜”字。右邊是玉（石）板上部一行古文字的放大，其中右第四行是“己南”二個字，左邊是“四”、“爪”、“貝”和“子”字，中間古文字大小平均為7cm×6cm。

三、結(jié)語

三星堆玉（石）器上指南針的發(fā)現(xiàn)，改寫了指南針的發(fā)現(xiàn)史，其上的“東”、“西”、“南”、“北”的四個方位字發(fā)現(xiàn)，更顯現(xiàn)出在上古時代我們祖先對空間的認識。這四個字的出現(xiàn)充分說明，三星堆發(fā)現(xiàn)的古文字比甲骨文更早，甲骨文的出現(xiàn)是有它的淵源繼承性，那種認為甲骨文是中國文字的“頂峰”的觀點是錯誤的，我們對四個字的解釋是否是文字學(xué)家認為的“異類”觀點呢？許慎沒有看到三星堆的古文字，他的《說文解字》也有不完善的地方。中國文字的發(fā)展史至少在萬年或萬年以上。

［1］錢玉林，黃麗麗.中華古代文化辭典［K］.濟南：齊魯出版社，1996.

［2］李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史·天學(xué)［G］.中文版.北京：科學(xué)出版社，1975.

［3］馬如森.殷墟甲骨文實用字典［K］.上海：上海大學(xué)出版社，2008.

［4］張如柏.三星堆玉器上的古蜀文字［M］.香港：香港華人藝術(shù)出版社，2008.

［5］閻鋒，陳鳳偉.簡明古玩辭典［K］.上海：華齡出版社，1992.

［6］徐喜辰.釋南［J］.東北師范大學(xué)學(xué)報，1981，（1）：47－53.

［7］徐文聞.甲金篆隸大字典［K］.成都：四川出版集團，2001.

［8］李圃.異體字字典［K］.上海：學(xué)材出版社，1997.

［9］楊復(fù)峻.中華始祖·太昊伏羲·中華遠文明探遠（上）［M］.上海：上海大學(xué)出版社，2008.