創(chuàng)新思維模式下的學(xué)校音樂(lè)教育研究

摘 要：學(xué)校音樂(lè)教育正在經(jīng)歷一場(chǎng)“范式的革命”，要求音樂(lè)教育者充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育對(duì)民族復(fù)興和“成為人”的價(jià)值。學(xué)習(xí)者在音樂(lè)變構(gòu)學(xué)習(xí)中要從美感、潛意識(shí)、音樂(lè)認(rèn)知、意向和反思等多維變構(gòu)中，大力培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；學(xué)校音樂(lè)教育；研究

十八大確立科學(xué)發(fā)展觀為黨的指導(dǎo)思想，又提出“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”。教育是基礎(chǔ)性、全局性和先導(dǎo)性的系統(tǒng)工程，早在1999年，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》就提出“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是素質(zhì)教育的重點(diǎn)”。

創(chuàng)新精神包括創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格。創(chuàng)新思維包括創(chuàng)新方法和生成新知識(shí)，創(chuàng)新人格包括創(chuàng)造性的情感和意志。由于實(shí)踐的不確定性，決定了實(shí)踐是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新是在實(shí)踐中的創(chuàng)新。所以，素質(zhì)教育的圭臬是創(chuàng)新思維。而創(chuàng)新思維是以一定的模式（model）顯現(xiàn)的。近些年關(guān)于創(chuàng)新思維模式的概念云集，其中蘇格蘭人K.J.W.克雷克在《解釋的本質(zhì)》中提出的“心智模式”（mental models），堪稱(chēng)對(duì)創(chuàng)新思維最通俗的解釋。他認(rèn)為，人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的表征是通過(guò)心智模式這一機(jī)制，即人會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)譯外來(lái)的事件成為內(nèi)在的模式，并用它來(lái)對(duì)事件進(jìn)行預(yù)測(cè)、歸因以及做出解釋。這里的“心智模式”特指：①人的思維創(chuàng)新機(jī)制，②人的思維創(chuàng)新功能。所謂創(chuàng)新思維模式，就是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，使思維系統(tǒng)自動(dòng)地變革認(rèn)識(shí)對(duì)象，并永無(wú)止境地對(duì)新的認(rèn)識(shí)對(duì)象預(yù)測(cè)、解構(gòu)、重構(gòu)。

對(duì)于屬概念的“創(chuàng)新思維模式”需要找到其相鄰的種概念，才能指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新。因此，如何重構(gòu)學(xué)校音樂(lè)教育創(chuàng)新思維模式，是音樂(lè)教育改革的重要課題。

一、學(xué)校音樂(lè)教育正在經(jīng)歷一場(chǎng)“范式的革命”

近些年來(lái)，音樂(lè)教育的跨文化交流日益頻繁。民族的就是世界的。世界各民族文化以各種方式滲透到教育實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐中。多元音樂(lè)文化融合成為各國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的大趨勢(shì)，引發(fā)音樂(lè)教育對(duì)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。2001年《基礎(chǔ)教育改革發(fā)展綱要》與新課程標(biāo)準(zhǔn)先后頒布實(shí)施，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的春天景象；2005年“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”使學(xué)校音樂(lè)教育春意盎然；特別是在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)大政方針的指引下，很多專(zhuān)家學(xué)者和第一線音樂(lè)教師進(jìn)一步解放思想，遵循馬克思“按美的規(guī)律建造”，進(jìn)行大量細(xì)致的調(diào)研、實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐，初步形成了學(xué)校音樂(lè)教育創(chuàng)新思維模式。其表述為：在教育指導(dǎo)思想上應(yīng)“技理并重”；在人才培養(yǎng)上應(yīng)“多能一專(zhuān)”；在教育層面重心上應(yīng)轉(zhuǎn)向高師；在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)中西融合；在課程設(shè)置上應(yīng)綜合化；在課程類(lèi)型上應(yīng)靈活多樣；在教學(xué)方式上應(yīng)實(shí)施生成性教學(xué)；在教學(xué)方法上應(yīng)即興和“育心”，突出思維創(chuàng)造性。

該模式的創(chuàng)建，為我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育貫徹落實(shí)科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略服務(wù)開(kāi)拓出廣闊的前景。但是，在學(xué)校音樂(lè)教育中，尚有為數(shù)眾多的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校對(duì)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行不力，音樂(lè)教育創(chuàng)新思維模式在相當(dāng)數(shù)量的學(xué)校很少有人問(wèn)津；不少音樂(lè)教師淺嘗輒止。

經(jīng)過(guò)問(wèn)題分析，其深層原因如同有了法律卻不懂法理而在執(zhí)法上出現(xiàn)障礙的道理是一樣的。學(xué)校音樂(lè)教育是一門(mén)集人文社科與自然科學(xué)于一體的綜合科學(xué)。但是，對(duì)音樂(lè)綜合科學(xué)的認(rèn)定不是音樂(lè)自身的任務(wù)，在音樂(lè)教育中，要引進(jìn)它自身以外的諸如社會(huì)因素、教育者共同的心理因素、教育者的內(nèi)心需求和心理狀態(tài)等。具體地說(shuō)，只有教育者共同接受模式所涵蓋的全部理論、準(zhǔn)則和方法，在心理上形成學(xué)校音樂(lè)教育切實(shí)培養(yǎng)創(chuàng)新思維的共同信念與實(shí)踐理性時(shí)，才能使音樂(lè)教育創(chuàng)新思維模式得以實(shí)施。否則，再好的模式只能被擱置。有的第一線音樂(lè)教師難以達(dá)成共同的思維范式，對(duì)思維創(chuàng)新模式缺少理性認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)新理念置若罔聞，無(wú)動(dòng)于衷，只是跟著感覺(jué)走，多數(shù)音樂(lè)課標(biāo)解讀也只是囿于常識(shí)的說(shuō)教，讀而不“解”。因此，新模式的實(shí)施還缺少一個(gè)必要的前提——學(xué)理解釋。所以，音樂(lè)教師在學(xué)校音樂(lè)教育面前誰(shuí)也不敢理直氣壯地稱(chēng)音樂(lè)教育為科學(xué)，而始終羞答答地與音樂(lè)教育一起處在前科學(xué)的窘境。于是造成了你搞你的“形而上”，我行我的“形而下”，你搞你的“學(xué)”，我行我的“術(shù)”。

學(xué)校音樂(lè)教育的科學(xué)性告訴我們，同一切科學(xué)發(fā)展需要經(jīng)歷“范式的革命”一樣，音樂(lè)教育正在經(jīng)歷一場(chǎng)“范式的革命”。這場(chǎng)音樂(lè)教育“范式的革命”必須以科學(xué)的態(tài)度參與，在思想上牢牢地扎下根子，方能使音樂(lè)教育枝繁葉茂，結(jié)出智慧碩果。

（1）音樂(lè)教育與民族復(fù)興。音樂(lè)教育“范式的革命”關(guān)系到如何對(duì)待傳統(tǒng)的音樂(lè)教育，從總體上看是揚(yáng)棄。一是要經(jīng)過(guò)全面反思，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育本身存在的缺陷，通過(guò)學(xué)習(xí)他國(guó)他民族的長(zhǎng)處，實(shí)施“運(yùn)河戰(zhàn)略”迎頭趕上。必須明確的是，集他人之所長(zhǎng)是彌補(bǔ)而不是舍本忘宗。在移植的時(shí)候扔掉本根，這不是改革，而是毀棄我們的民族文化。二是要不斷地去掉狹隘眼界，在深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放中以更開(kāi)闊的心態(tài)博采眾長(zhǎng)，為我所用，促進(jìn)音樂(lè)文化的繁榮興旺。

在我國(guó)，學(xué)校音樂(lè)教育自有學(xué)校以來(lái)即開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程。“樂(lè)學(xué)”在西周是大學(xué)重點(diǎn)課程?？鬃?“仁”學(xué)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。難能可貴的是，“樂(lè)教”也是在軸心時(shí)代的“大家”們達(dá)成共識(shí)。柏拉圖的《理想國(guó)》中用大量篇幅論述對(duì)城邦之人自幼進(jìn)行有選擇的健康奮進(jìn)的音樂(lè)教育。文藝復(fù)興盡管在多領(lǐng)域引發(fā)了革命，但起引領(lǐng)作用的是藝術(shù)成就，在鼎盛時(shí)期音樂(lè)巨人輩出，影響之后的音樂(lè)教育普及，科學(xué)巨擘、大師成長(zhǎng)成才無(wú)不身受其裨益，化育“大成”。再者，音樂(lè)和諧直接誘導(dǎo)生態(tài)和諧，因?yàn)橐魳?lè)中含有自然與社會(huì)和諧的一切因子。

（2）音樂(lè)教育與“成為人”。教育就是“成為人”。（魯潔語(yǔ)）人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐，不斷改變自身的不完善性、未完成性和不確定性。實(shí)踐分為經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、藝術(shù)、教育和宗教等基本方式，音樂(lè)的藝術(shù)實(shí)踐是通過(guò)“人的確證”和“人的創(chuàng)造”開(kāi)辟“成為人”的蹊徑。

音樂(lè)與“人的確證”。馬克思說(shuō)，人是對(duì)象性存在者。馬克思又說(shuō)：“人依據(jù)一個(gè)全面的方式占有其全面的存在物，因而他乃是一個(gè)整體的人……他們對(duì)這對(duì)象的反映方式，就是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)”“只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感?！币魳?lè)創(chuàng)作、演唱、演奏、欣賞，都是傳達(dá)人之為人的“音訊”指證。

音樂(lè)與“生命的創(chuàng)造”。音樂(lè)在操作上常見(jiàn)的就是以音樂(lè)美的作品來(lái)感化人的靈魂，化生人的生命。馬克思指出：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)?！睆娜祟?lèi)需要的角度講，勞動(dòng)實(shí)踐出自人“謀生”，重在保持人的自然生存；音樂(lè)實(shí)踐則出自人“樂(lè)生”，重在創(chuàng)造自身的新生命。音樂(lè)不單是喚起人的音樂(lè)感，而且喚發(fā)對(duì)新的生命里程的開(kāi)拓。馬克思說(shuō)：“鋼琴演奏者生產(chǎn)了音樂(lè)，滿(mǎn)足了我的音樂(lè)感，不是也在某種意義上生產(chǎn)了音樂(lè)感嗎？……鋼琴演奏者刺激生產(chǎn)，部分地是由于他使我們的個(gè)性更加精力充沛，更加生氣勃勃，或者在通常意義上說(shuō)，他喚起了新的需要……”

二、音樂(lè)變構(gòu)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)

音樂(lè)提出人們對(duì)新的需要的任務(wù)使命，它還具有開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)新任務(wù)的創(chuàng)造力，這正是音樂(lè)科學(xué)“第一生產(chǎn)力”的偉大魄力。

新陳代謝是宇宙的根本規(guī)律。代謝即“變”。星生星滅，滄海桑田，白云蒼狗，分解化合，生物繁育，從善如流，動(dòng)物體內(nèi)變構(gòu)蛋白（allosterlc proteins）的酶促反應(yīng)（Enzyme catalysis）等無(wú)不是變。而變是事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，謂之變構(gòu)。變構(gòu)是代謝實(shí)質(zhì)。不同事物變構(gòu)顯現(xiàn)不同的代謝模式。人的思維變構(gòu)就是思維創(chuàng)新。

變構(gòu)學(xué)習(xí)模式（allosteric learning model），是法國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家、生物學(xué)家焦?fàn)柈?dāng)·安德烈于上世紀(jì)80年代提出的。焦?fàn)柈?dāng)強(qiáng)調(diào)，對(duì)任何知識(shí)的學(xué)習(xí)依賴(lài)于學(xué)習(xí)者的概念體（conceptions）。應(yīng)用這個(gè)“活”概念體，如果能夠“順應(yīng)”外界的新信息，發(fā)揮的就是新知識(shí)（新概念）的創(chuàng)生；否則，發(fā)揮的就是障礙性作用?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)者的概念體是一個(gè)矛盾體。就是說(shuō)，新概念的創(chuàng)生離不開(kāi)它，它內(nèi)部蘊(yùn)涵著新概念的因子，同時(shí)又是新概念創(chuàng)生的障礙。新概念是經(jīng)舊概念的解構(gòu)與新信息整合重構(gòu)的產(chǎn)物。整個(gè)過(guò)程如同幾何證明一樣， “求證”的新命題（新的概念性知識(shí)）光有“已知”條件（新信息）是不能證明的，還需要頭腦中找出原有概念解構(gòu)（成為“已有信息”），以獨(dú)特的連接方式“證明”推導(dǎo)。所以，孔子的“溫故而知新”，墨子的“知，接也”，可謂揭開(kāi)了變構(gòu)學(xué)習(xí)的規(guī)程。

人類(lèi)創(chuàng)新的全部秘密是“按美的規(guī)律來(lái)建造”。黑格爾也說(shuō)，“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)?！比祟?lèi)怎樣“按美的規(guī)律建造”呢？實(shí)踐必須通過(guò)實(shí)踐中介——工具來(lái)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐中介中，可分為“實(shí)體的工具中介”如舊石器、PC機(jī)，“心理的工具中介”如魯班造鋸受到原型啟發(fā)在觀念中形成鋸的形狀。

“心理的工具中介”又分為“實(shí)體性心理工具中介”和“程序性心理工具中介”。人的“實(shí)體性心理工具中介”是符號(hào)，如語(yǔ)言、概念、信號(hào)、歌譜等。人的大腦是應(yīng)用符號(hào)“思維”形成思想的。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”就是通過(guò)符號(hào)的思維運(yùn)作而實(shí)現(xiàn)知識(shí)生成的。顯然，思維運(yùn)作就是驅(qū)動(dòng)程序。就是說(shuō)，程序性心理工具中介就是人的思維程序。新維果茨基學(xué)派列昂節(jié)夫指出，“掌握工具不僅是擁有工具，而且意味著掌握使用工具的程序”。在人的心理活動(dòng)中，列昂節(jié)夫認(rèn)為，中介發(fā)生在經(jīng)由特殊組織的活動(dòng)中，而不是發(fā)生在兒童與成人的人際交往中，主要涉及的是兒童對(duì)新的心理程序而不是符號(hào)手段的獲取、掌握與內(nèi)化。“程序性心理工具中介”是通過(guò)目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、動(dòng)作、活動(dòng)創(chuàng)造的新的思維活動(dòng)。這種心理發(fā)展超越了當(dāng)前主導(dǎo)活動(dòng)的需要，為轉(zhuǎn)向新的主導(dǎo)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，從而揭示了發(fā)展的機(jī)制。

音樂(lè)變構(gòu)學(xué)習(xí)對(duì)思維創(chuàng)新的直接作用在于開(kāi)拓程序性發(fā)展的路徑和程序驅(qū)動(dòng)的功能，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)實(shí)體性知識(shí)的創(chuàng)新。音樂(lè)最完美地演繹了兩種心理工具的調(diào)適與和諧。愛(ài)因斯坦、錢(qián)學(xué)森等“大家”的高超智慧不正是通過(guò)音樂(lè)的“程序性心理工具中介”助力攀登科學(xué)高峰而成就的嗎？音樂(lè)創(chuàng)新思維的過(guò)程是思維多維變構(gòu)的過(guò)程。

——美感。音樂(lè)智能是神經(jīng)系統(tǒng)組織的基本構(gòu)成和自然機(jī)制。當(dāng)個(gè)體在音樂(lè)實(shí)踐中感受到不同于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的新鮮事物時(shí)，對(duì)新事物或某個(gè)細(xì)節(jié)產(chǎn)生新異感——美感，大腦全腦思維便以自動(dòng)化的調(diào)節(jié)達(dá)到最佳化狀態(tài)，為大腦新的適應(yīng)（“順應(yīng)”）而躍躍欲試。

——潛意識(shí)?！皾撘庾R(shí)”是音樂(lè)審美過(guò)程的能源，在天籟般美妙傳送中勾起靈感、頓悟和直觀思維的萌發(fā)。

——音樂(lè)認(rèn)知。審美體驗(yàn)來(lái)自大腦的煉制過(guò)程，是音樂(lè)認(rèn)知在新舊沖突中通過(guò)轉(zhuǎn)化導(dǎo)致音樂(lè)心智結(jié)構(gòu)發(fā)生變構(gòu)。

——意向。無(wú)論是譜曲、欣賞，還是歌唱、演奏（ “三度創(chuàng)作”）都是對(duì)美的需求、理解美的現(xiàn)象的愿望、對(duì)美的體驗(yàn)的召喚和“要成為最好的”特定目標(biāo)的直接推動(dòng)，使音樂(lè)智能躍遷。

——情感。伴隨著特定生理機(jī)制和情景生發(fā)情感。它通過(guò)音樂(lè)的奇思妙想創(chuàng)設(shè)良好的情感氛圍，并與相應(yīng)的思緒相聯(lián)系，以激發(fā)音樂(lè)創(chuàng)造的思維和美感潛能。

——反省認(rèn)知。美的體驗(yàn)在很大程度上處于反省認(rèn)知的回味過(guò)程，在“喚醒”、活動(dòng)和牽引中完成變構(gòu)。

綜上所述，音樂(lè)教育者信心滿(mǎn)懷地開(kāi)展學(xué)校音樂(lè)教育創(chuàng)新思維范式的革命，開(kāi)拓性地進(jìn)行音樂(lè)變構(gòu)，不僅是創(chuàng)新入門(mén)的向?qū)?，而且獲取了登上科學(xué)殿堂的線路圖，大力提升學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)者的整體素質(zhì)得到最佳化提升，為全面建設(shè)小康社會(huì)與中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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[2]楊斯童.音樂(lè)哲學(xué)通論[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2012.

（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

（此文為遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度《中國(guó)民族音樂(lè)文化在高校中的弘揚(yáng)與傳承》立項(xiàng)課題成果，課題批準(zhǔn)號(hào)JD12DB253）

作者簡(jiǎn)介：楊斯童（1980— ），女，滿(mǎn)族，遼寧錦州人，東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在讀博士，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院鋼琴教師，講師。