文人情趣和人文情懷

崔希亮，1960年生，吉林懷德人。北京大學(xué)中文系學(xué)士、碩士、博士，加拿大麥克馬斯特大學(xué)名譽(yù)博士。中國語言學(xué)會(huì)常務(wù)理事，世界漢語教學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市語言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)為北京語言大學(xué)校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國書法篆刻研究所顧問。著有《漢語熟語與中國人文世界》、《語言理解與認(rèn)知》、《語言學(xué)概論》、《崔希亮語言學(xué)論文集》等。

詩書畫是中國文化傳統(tǒng)中不可缺少的元素。古代的讀書人自開蒙之日起，就與詩書畫結(jié)下了不解之緣，并與之相伴終生。文人雅集也總是少不了詩書畫三端，這已經(jīng)成了古代文士們的生活方式，或者說生命形態(tài)。詩可以言志，書畫亦可以言志?？梢哉f詩書畫是古代讀書人抒發(fā)志向、寄托情感的最佳載體，反過來我們也可以從他們的詩書畫中看出他們的襟懷、抱負(fù)、心緒和情趣。李清照《浣溪沙》里的“枕上詩書閑處好，門前風(fēng)景雨來佳”是一種情趣，畢九歌《七絕》“芍藥花殘布谷啼，雞閑犬臥閉疏籬。老農(nóng)荷鍤歸來晚，共說南山雨一犁”也是一種情趣?！爸翊皳u影”、“野泉滴硯”是一種情趣，“青簾沽酒”、“紅日賞花”也是一種情趣，可以入詩、可以入畫的生活場(chǎng)景都是文人情趣。“大江東去”、“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笨梢匀朐娙氘嫞拌F馬秋風(fēng)”、“寒云疏樹”也可以入詩入畫。

情趣似乎只是一些無關(guān)乎國計(jì)民生的小道，好象與經(jīng)世濟(jì)民的大學(xué)問和“修齊治平”的大志向不可同日而語，實(shí)則不然。人無情趣則不可親，若無高尚的情趣則會(huì)流于惡俗。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，講究的是效率，很少留意到情趣二字，但是很多時(shí)髦人士對(duì)“情調(diào)”二字還是蠻計(jì)較的。情調(diào)是外在的修飾，而情趣是內(nèi)在的修養(yǎng)。換言之，情調(diào)是生活的調(diào)味品，沒有也可，情趣則是生活的必需品，不可或缺。或曰：詩書畫是藝術(shù)，屬于生活中的奢侈品。這個(gè)結(jié)論對(duì)于現(xiàn)代人來說也許是對(duì)的，但是對(duì)于古代的讀書人來說，讀書、寫字、吟詩、作畫絕對(duì)是日常功課。文化的傳承也就在這讀書、寫字、吟詩、作畫的日常功課中。讀書人的浩然正氣和文雅的書卷氣也正是從這些日常功課中來。書法中的韻或勢(shì)、意或態(tài)、形或質(zhì)無不體現(xiàn)出書家的審美取向和意趣。文人情趣中有審美觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)高尚的人生情趣可以陶冶情操，使人脫離低級(jí)趣味，亦可以自我救贖，求得精神解放，甚至于亂世中安身立命。

詩詞有豪放婉約之分，書法繪畫也有豪放婉約之別，但是豪放和婉約并不是涇渭分明的。蘇東坡的詩詞是豪放的，豪放中有細(xì)膩婉約的情懷，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，內(nèi)心的孤苦凄涼和身世飄零之感躍然紙上。他的書法也是豪放的，豪放中有豐腴溫柔之美，縱逸豪放之中隨處可見平淡天真。東坡的文學(xué)成就在同時(shí)代人中無出其右者，但是他仕途坎坷，命運(yùn)多舛，多次遭貶，是詩詞和書法讓他的生命煥發(fā)出奪目的光彩，被貶黃州的時(shí)候也正是他文學(xué)和書法藝術(shù)最爐火純青的時(shí)候，《黃州寒食詩帖》是他這個(gè)階段詩和書的具體表現(xiàn)。東坡居士的詩詞書法之所以能夠達(dá)到如此高的水平與他的人文修養(yǎng)是分不開的，或者說與他的思想境界是分不開的。“能文而不求舉，善畫而不求售，文以達(dá)吾意而已，以其不求售也，故得之自然”。在蘇東坡那里，文人情趣已經(jīng)升華為人文情懷。

所謂人文情懷與西方的人文精神、人文主義異曲同工，然而中國的人文情懷與西方的人文精神在形成過程中有不同的背景。中國傳統(tǒng)文化的人文情懷指的是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)文明的尊重。關(guān)心人的精神世界，關(guān)心人的個(gè)性發(fā)展和品格塑造，重視人的道德、趣味、情感、正氣、修養(yǎng)、學(xué)問，以人為根本，以文為形質(zhì)，這種關(guān)注與尊重體現(xiàn)在哲學(xué)、藝術(shù)、政治、社會(huì)以及生活中的各個(gè)方面。而西方的人文精神則是在反對(duì)神學(xué)的背景下提出來的，主張人性、理性和對(duì)平凡生活的超越，這是歐洲文藝復(fù)興的重要成果，人的覺醒、個(gè)性的覺醒、對(duì)人的個(gè)人尊嚴(yán)的尊重、對(duì)作為個(gè)體的人的價(jià)值的肯定等等構(gòu)成了西方價(jià)值體系的重要部分。

中國是一個(gè)詩歌大國，先民時(shí)期的風(fēng)雅頌開創(chuàng)了中國詩歌人文情懷的傳統(tǒng)，這種人文傳統(tǒng)一直延續(xù)到唐宋時(shí)期達(dá)到高峰。南宋以降，詩詞曲中的人文情懷仍然承繼了從西周到唐宋的精神余緒。中國的詩書畫與中國文人的精神追求是密不可分的，這種精神追求體現(xiàn)在對(duì)家國的熱愛、對(duì)友誼的忠誠、對(duì)愛情的執(zhí)著、對(duì)自由的向往和對(duì)自然的熱愛等諸方面。太史公說“屈原放逐，乃賦離騷”，屈原是中國歷史上最著名的愛國主義詩人，他的愛國情懷在他的詩中表現(xiàn)為怨憤和對(duì)美好理想的執(zhí)著追求，他用浪漫主義的筆法抒發(fā)愛國的“憂愁和憂思”，這是愛國主義的人文情懷。杜甫一生寫了很多首懷念李白的詩，感情真摯，讀來令人怦然心動(dòng)?！皼鲲L(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多?！保ā短炷牙畎住罚八绖e已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無消息。故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)?！≡平K日行，游子久不至。三夜頻夢(mèng)君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴?！薄秹?mèng)李白二首》）杜甫對(duì)李白的思念、擔(dān)憂滿篇皆是，這是忠誠于友情的人文情懷?！对娊?jīng)》留下的三百首詩有很多是歌頌純真的愛情的，“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”（《國風(fēng)·秦風(fēng)》），這是我們的先祖對(duì)愛情的人文情懷，執(zhí)著而又繾綣?！搬灹T歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊”（唐司空曙《江村即事》），這是對(duì)自由曠達(dá)的追求，與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸自由的人文情懷一脈相承。中國的田園詩也是有傳統(tǒng)的，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯”、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，是對(duì)自然的熱愛，也是人文情懷的重要內(nèi)涵。

在“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的今天，呼喚人文情懷的回歸其實(shí)就是呼喚人性的回歸。詩書畫都是表現(xiàn)人性的藝術(shù)形式，其中的文人雅趣和人文情懷是治療當(dāng)今社會(huì)暴戾之氣的一劑良藥。人文情懷的教育應(yīng)該是大學(xué)教育的題中應(yīng)有之義，詩書畫可以陶冶性情，養(yǎng)浩然之氣，不可以小道視之也。

責(zé)任編輯：呂歡呼