“知己”是大學(xué)介入世俗的基本前提——讀董云川教授新著《尋找迷失的象牙塔》

□徐 娟

教育功利化趨向的愈演愈烈是當(dāng)前擺在中國大學(xué)面前的一個不爭的事實。作為中國大學(xué)“特色”之一，官、學(xué)、商三種功能、目標(biāo)完全不同的機制在大學(xué)里同時運行，使其不知不覺地社會化、政治化與市場化了。雖然制訂了創(chuàng)建世界一流大學(xué)的宏偉目標(biāo)，但無論政府還是大學(xué)自身，都尚未厘清一流大學(xué)的本質(zhì)，對大學(xué)精神與現(xiàn)代大學(xué)教育制度的理解也十分模糊。在這種情況下建設(shè)一流大學(xué)，結(jié)果是大學(xué)日益背離自己的本質(zhì)，變得越來越平庸。因此,我們必須回到一個基本常識：大學(xué)是什么?大學(xué)的本質(zhì)何在？

《尋找迷失的象牙塔》是董云川教授繼《找回大學(xué)精神》之后繼續(xù)大學(xué)理想與精神探究的又一力作。著作采用論壇這一鮮活的對話方式，記錄過去三年師生五十人的言談敘說，議題涉及大學(xué)理想、學(xué)術(shù)生態(tài)、學(xué)術(shù)倫理、教育質(zhì)量、教育危機等多個方面。整本著作處處流露出董云川教授對象牙塔精神的向往與探尋，也表達了他對大學(xué)精神在當(dāng)今社會中逐漸消弭的無奈之感。

針對當(dāng)前大學(xué)內(nèi)在的綜合職能被各級各類管理分解，外在的服務(wù)職能越來越受到關(guān)注和重視的問題，他呼吁：“面對各種訴求和期望，大學(xué)需要回歸本性，堅守育人本職。”（P242）“人們往往將大學(xué)作為解決問題的訴求點之一：有時是培訓(xùn)中心（主要是工具型人才），有時是研發(fā)中心（主要滿足地方經(jīng)濟發(fā)展需要），有時是文化中心（主要跟隨主流宣傳的需要），有時是社會服務(wù)中心（主要是辦班開公司）……大學(xué)的角色越多，承載的期望越來越大，以致大學(xué)在前進的路上容易自我感覺良好而迷失——我本來是誰？現(xiàn)在是誰？我的存在功用何在？”（P243-244）

又如，面對近年來學(xué)術(shù)失范行為的此起彼伏，董云川教授提出，“隔絕永遠不是高等學(xué)校進取的捷徑，只有公開透明接受社會檢驗才能為一所高校贏得社會尊重與認(rèn)可。要從根本上防范學(xué)術(shù)不端行為，在強調(diào)制度保障的同時，更需要關(guān)注學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)自由是高等學(xué)校生存與發(fā)展之生命力所在，自由才能自立，自立才能自強?！保≒280）遺憾的是，“高等學(xué)校自組織機制卻被外部強有力的權(quán)力介入所打破……這就使得學(xué)術(shù)本身失去了正常的成長環(huán)境，脫離了正常的成長軌跡。”（P280-281）他堅持認(rèn)為，做教育，要守住，即守住“真”、“靜”和“根”這三樣關(guān)乎教育最本質(zhì)的東西。

董云川教授提倡“尋找象牙塔”主要基于大學(xué)的內(nèi)在邏輯。他反復(fù)強調(diào)大學(xué)最核心的育人使命，把育人視為簡樸無二的存在價值。他認(rèn)為：“社會服務(wù)和文化傳承是通過使學(xué)生成人之后而自然達成的。大學(xué)使命的重點不是為社會直接提供物質(zhì)性、市場化的服務(wù)，而在于通過將學(xué)生培養(yǎng)成為健康積極的人，并通過這些人去推動社會的進步發(fā)展，進而間接地履行其社會服務(wù)功能！”（P246）而大學(xué)的科學(xué)探究往往是在育人過程之中完成的，育人的過程中少不了科學(xué)的探究。二者本不矛盾。

《尋找迷失的象牙塔》本身其實是否定了象牙塔在中國的存在。否則，為什么要去尋找？董云川教授深諳中西大學(xué)發(fā)展歷程的差異。近代大學(xué)發(fā)源于“中體西用”的思想之下，從誕生之日起就打上了實用主義的烙印，即使有20世紀(jì)早期幾所大學(xué)的曇花一現(xiàn)，象牙塔精神也從未在中國的土壤里扎根，中國大學(xué)從未經(jīng)歷過類似西方大學(xué)的象牙塔時期。如今，在官僚政治與市場經(jīng)濟混合的環(huán)境之下，大學(xué)“既抗拒不了市場的誘惑，更無法逾越權(quán)力的門檻……只能時而向市場投懷送抱，時而在權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)中虛與委蛇?！保≒354）因此，董云川教授認(rèn)為，觀照我國大學(xué)發(fā)展之境遇，高喊“走出象牙塔”實際上是無“塔”可依的。

找回象牙塔是不是意味著所有的大學(xué)都要回歸到紐曼筆下的“僧侶的村莊”？閱讀文本，我們可以明顯感知，董云川教授在深情呼喚象牙塔、標(biāo)榜大學(xué)獨立之精神的同時，并不拒斥大學(xué)進入生活社會領(lǐng)域。他認(rèn)為：“大學(xué)作為市場經(jīng)濟社會生態(tài)鏈條中的一環(huán)，完全與市場相隔離并不是保持大學(xué)精神的最佳路徑?！保≒352）不過，大學(xué)具有特殊性，是文明社會保留靈魂、信仰、美德最根本的場所。大學(xué)在深刻介入社會政治生活和經(jīng)濟生活的同時，必須保持其精神上的獨立。所以，他既肯定大學(xué)的社會服務(wù)職能，同時又認(rèn)為這一職能不能單列，一再強調(diào)大學(xué)社會功能的釋放只能靠大學(xué)中人所創(chuàng)造的思想和科技的輸出或者大學(xué)培育的人去服務(wù)社會。為社會培養(yǎng)全人是高等教育為社會提供服務(wù)、實現(xiàn)社會價值的最大功能。大學(xué)可以提供咨詢，大學(xué)可以通過創(chuàng)新發(fā)明、獲取技術(shù)專利服務(wù)于市場，但在主流上也需要與育人相關(guān)聯(lián)。

歸根結(jié)底，“獨立”才是大學(xué)參與世俗的最高形式。為了保護處于功利社會之中的大學(xué)，董云川教授提出只有在經(jīng)典4A原則（學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)中立、學(xué)術(shù)問責(zé)）基礎(chǔ)上構(gòu)建當(dāng)代的大學(xué)制度，才能“保證大學(xué)生長不被市場或其他外力擠壓扭曲，努力在市場與大學(xué)之間形成合理的緩沖帶和張力，繼而實現(xiàn)“脫俗的高貴”與“還俗的入世”之間的平衡”。（P353）

無論是二戰(zhàn)后呼吁大學(xué)走出象牙塔的哈佛的博克校長，還是近年來召喚大學(xué)要找回象牙塔的董云川教授，在對大學(xué)的最終使命的認(rèn)識上可謂是殊途同歸，都以大學(xué)更好地發(fā)現(xiàn)和傳播知識，完成大學(xué)培養(yǎng)人的崇高使命為目的。他們都把堅守住大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由這一大學(xué)的命脈與內(nèi)在邏輯視為完成這一使命之前提。

“走出象牙塔”與“尋找象牙塔”，可謂是兩種訴求，一種旨趣，顯有異曲同工之妙。正如張楚廷先生所言，大學(xué)需要象牙塔，沒有象牙塔的大學(xué)是很難與大學(xué)的稱呼相當(dāng)?shù)摹４髮W(xué)需要象牙塔，因為我們的民族需要有象牙塔。就像我們民族有長城、有故宮一樣，就像一個人有夢想、有理想、有幻想一樣。