由興趣到使命感的形成

趙逵夫

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、關(guān)于引起和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題

（一）應(yīng)該貫穿教學(xué)活動(dòng)始終的一個(gè)觀念

要使學(xué)生從被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，就必須要引起學(xué)生對(duì)這門課的興趣。學(xué)生沒(méi)有興趣，教師的一切努力都是白搭，教師只做到把課教好，不一定就能達(dá)到教學(xué)的目的。

作為高校教師，其主要任務(wù)自然是傳授知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)深厚、有創(chuàng)造精神的學(xué)生。但“傳授”“培養(yǎng)”，似乎只是教師的行為，學(xué)生是被動(dòng)的。但教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)包括教和使學(xué)生有效地學(xué)這兩個(gè)方面。教師為了提高教學(xué)質(zhì)量，注意教學(xué)技能與方法，認(rèn)真研究教材，弄清重點(diǎn)、難點(diǎn)，計(jì)劃好一學(xué)期中的教學(xué)步驟和每節(jié)課的教學(xué)安排與教學(xué)活動(dòng)的組織。這都是教的方面的事情。如何使學(xué)生由被動(dòng)地接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地思考、鉆研，我以為引起和不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這門課的學(xué)習(xí)興趣是最重要的。而這一點(diǎn)在教學(xué)中往往被忽視。有了興趣，才會(huì)對(duì)相關(guān)的知識(shí)有迫切的要求，才會(huì)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（二）從孔子的教學(xué)看啟發(fā)式教學(xué)同興趣培養(yǎng)的關(guān)系

《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這是說(shuō)，不到學(xué)生想弄明白而弄不明白的時(shí)候，不急于開導(dǎo)他；不到學(xué)生急于要說(shuō)出來(lái)卻無(wú)法表達(dá)的情況下，不強(qiáng)行啟發(fā)他。物有四隅，為學(xué)生講了其中一隅的特征而他不去推知同類另外三隅的特征，不必重復(fù)給他講。孔子這幾句話是幾十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是有心理學(xué)的依據(jù)的。一個(gè)人沒(méi)有迫切的求知欲，你為他灌輸，他不一定能接受；即使接受，也不會(huì)啟動(dòng)自己的思維作進(jìn)一步思考。而長(zhǎng)期的填鴨式教學(xué)，往往會(huì)引起學(xué)生的逆反心理，會(huì)影響學(xué)生的心智。

但是，如只考慮到這一層道理，對(duì)尚缺乏學(xué)習(xí)積極性的學(xué)生放棄教育，也不是孔子的本意。因?yàn)榭鬃油瑫r(shí)說(shuō)過(guò)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“不憤不啟，不悱不發(fā)”同“誨人不倦”這兩個(gè)看似相互矛盾的作法都是以已經(jīng)培養(yǎng)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為前提的。他的“誨人不倦”是在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考的基礎(chǔ)上的啟發(fā)式教育，而不是填鴨式教學(xué)?？鬃拥摹罢d人不倦”也是在學(xué)生旺盛的求知欲情況下老師應(yīng)有的態(tài)度。只有這樣，學(xué)生才能得到迅速提高。還有孔子“因材施教”的思想，既反映了孔子對(duì)受教育者閱歷、特長(zhǎng)的重視，也體現(xiàn)著他對(duì)受教育者興趣的重視。漢代的桓譚說(shuō)：“孔子以四科取士，隨其所喜?！保ā兑饬帧肪砣┮舱f(shuō)明了這一點(diǎn)。我們從一本《論語(yǔ)》即可以看出，孔子是以他的博學(xué)、深思、善于啟發(fā)和他的人格魅力吸引著學(xué)生的，而這些都是使學(xué)生受到潛移默化從而傾心于學(xué)習(xí)的重要因素。如果當(dāng)老師的不喜歡專業(yè)學(xué)習(xí)，僅僅看作職業(yè)而上課，卻要讓學(xué)生喜歡這個(gè)專業(yè)，是不可能的。這不是你說(shuō)說(shuō)這門課多有意思、多么重要就能解決問(wèn)題的。老師的態(tài)度已經(jīng)從很多無(wú)聲的語(yǔ)言中表現(xiàn)出它究竟有沒(méi)有意思，重要不重要。

（三）從一些學(xué)生的專業(yè)選擇看興趣在學(xué)習(xí)階段每一個(gè)三岔路口所起的作用

作為一名教師，首先要在自己的言行方面讓學(xué)生佩服、崇敬。其次要上好每一堂課。

能不能吸引學(xué)生，甚至決定學(xué)生的人生道路。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一些學(xué)生，為什么報(bào)考了中文系？有相當(dāng)一些是說(shuō)由于中學(xué)時(shí)的某位老師語(yǔ)文講得好，所以就愛(ài)上了語(yǔ)文；也有的說(shuō)是受了家族中某人的影響；也有的說(shuō)是讀了誰(shuí)的詩(shī)還是什么小說(shuō)，喜歡上了文學(xué)。我也問(wèn)過(guò)一些報(bào)考研究生的學(xué)生，為什么報(bào)考了中國(guó)古代文學(xué)，以至于選擇了先秦兩漢方向或元明清方向等等，大部分說(shuō)是由于本科階段某老師的課講得好，愛(ài)上了中國(guó)古代文學(xué)中的某一段。

個(gè)人的體會(huì)。我們當(dāng)教師的也可能有這個(gè)體會(huì)，上大學(xué)的時(shí)候，即使講得最好的老師，我們也未必記得他講的多少內(nèi)容，但卻因?yàn)樗v得好而使我們喜歡上了這門課，讀了不少的書。就我來(lái)說(shuō)，父親和大哥都當(dāng)過(guò)教師，我小的時(shí)候父親也常寫詩(shī)、讀古書、給別人寫字。因?yàn)榧彝コ煞莶缓茫?0年代初準(zhǔn)備考大學(xué)時(shí)，父親讓我考醫(yī)學(xué)院，他說(shuō)：“你學(xué)別的，人家說(shuō)你錯(cuò)，或說(shuō)你學(xué)的沒(méi)處用，那你就錯(cuò)，就沒(méi)處用。只有看病這一行，絕對(duì)假不過(guò)去，可以消除一切成見(jiàn)?！钡覅s已經(jīng)喜歡上文學(xué)了。上小學(xué)和初中時(shí)讀了《精忠說(shuō)岳》之類的白話小說(shuō)，后來(lái)讀《聊齋志異》。一次家里常來(lái)的一位老鄰居說(shuō)：“年輕人不如看《古文觀止》好些?！蔽揖妥x《古文觀止》。初中時(shí)正值大躍進(jìn)時(shí)，上面號(hào)召寫詩(shī)，我自己就負(fù)責(zé)辦過(guò)油印的文藝小報(bào)。高中時(shí)成立了一個(gè)《海濤》詩(shī)刊編輯部，任主編。高中畢業(yè)時(shí)，除能背一些古文外，余冠英先生的《詩(shī)經(jīng)選》、陸侃如等先生的《楚辭選》中的作品全都能背誦。這時(shí)候叫我放棄學(xué)習(xí)文學(xué)，感情上割舍不了。這就像談戀愛(ài)一樣，心里頭愛(ài)上了這一個(gè)，哪怕將來(lái)會(huì)受多大苦也情愿；和另一個(gè)不喜歡的一起生活，即使享不盡榮華富貴，也不高興?！扒槿搜壑谐鑫魇保瑢W(xué)專業(yè)也有這個(gè)問(wèn)題。有的人窮一生之精力致力于某一學(xué)科的研究，這自然是因?yàn)樗泻軓?qiáng)的事業(yè)心。但事業(yè)心最早源于興趣。

（四）中國(guó)古代文學(xué)課教學(xué)中應(yīng)該注意的幾點(diǎn)

中國(guó)古代文學(xué)課除按一般的教學(xué)規(guī)律、教學(xué)技能作好教學(xué)計(jì)劃、組織好教學(xué)之外，還有三點(diǎn)應(yīng)該注意。

第一，因?yàn)槲膶W(xué)是研究作品的，中國(guó)的歷史又很長(zhǎng)，留下的文學(xué)作品和歷代有關(guān)的研究論著很多。就每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀的書肯定不多，但學(xué)生讀書的范圍很不一致，一個(gè)班四五十、六七十個(gè)學(xué)生所讀作品和相關(guān)書加起來(lái)，可能范圍就很寬。他們會(huì)問(wèn)到各方面的問(wèn)題，所以老師要多讀書、多讀作品，要有較寬的知識(shí)面。專業(yè)基礎(chǔ)深厚，講課駕輕就熟，各種材料運(yùn)用自如，舉例隨手拈來(lái)，分析作品鞭辟入里，一些復(fù)雜的問(wèn)題，往往能一語(yǔ)破的，引人深思，學(xué)生自然會(huì)喜歡上這門課。有人說(shuō)“講課是一門藝術(shù)”，但要達(dá)到這個(gè)程度，不是只在技術(shù)、技巧的層面上就可以解決問(wèn)題的。使學(xué)生在輕松而有效的講授中學(xué)到知識(shí)，才能對(duì)這門課產(chǎn)生興趣。說(shuō)到古代文學(xué)課，應(yīng)該使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展線索和各個(gè)階段、各種流派的代表作家、代表作品有一個(gè)清晰的了解，并選出重要的、具有代表性的作品加以示范性講解。既叫人感到優(yōu)秀古代文學(xué)作品的無(wú)窮魅力，又叫人感到研究古代文學(xué)作品的無(wú)窮趣味，學(xué)生自然會(huì)愛(ài)上這門課。

第二，不能只把古代文學(xué)作品僅僅看作古代留下來(lái)這些東西，為了繼承這份遺產(chǎn)才學(xué)習(xí)它，那是不夠的。作品教學(xué)中自然要講作品的藝術(shù)成就、構(gòu)思布局、語(yǔ)言修辭等，但不能像完成程序一樣千篇一律地做這樣的論述。不同作品要講出其中所體現(xiàn)的不同的情，不同人物在不同環(huán)境下的情感反應(yīng)和作者傾注其中的思想感情。要叫學(xué)生從古代文學(xué)作品中聽(tīng)到數(shù)百年前、數(shù)千年前人的心聲。關(guān)于古人的生活、生產(chǎn)、衣食住行，除文字記載，還有古代留下來(lái)的繪畫作品，可以讓我們了解到一個(gè)大概，而古人的情感，他們?cè)诓煌钤庥鱿碌膬?nèi)心表白，就只有通過(guò)古代的文學(xué)作品來(lái)了解了。如宋代蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，很多選本、評(píng)注本、教材和鑒賞文章都只從風(fēng)格的雄奇豪放方面為說(shuō)。如一本名家《簡(jiǎn)釋》本說(shuō)：“上片即景寫實(shí)，下片因景生情，極豪放之致。起筆，點(diǎn)江流浩蕩，高唱入云，無(wú)窮興亡之感，已先揭出?！薄皩懗啾诰吧钊梭@心駭目。”“述吊古之情，別出明月，與江波相映，此情此景，真不知人間何世矣?！边@是從感染讀者，引導(dǎo)讀者用“藝術(shù)默契”的原則去打通各種滯礙。但理解上畢竟空一些。因?yàn)樘K軾詞的風(fēng)格，大體都以壯闊雄奇取勝，每篇都這樣只就字面加以發(fā)揮，難免雷同。還有一本影響很大的《唐宋詞選》概括這首詞的主要內(nèi)容除描繪了赤壁雄偉壯麗的景色之外，言其“歌頌了古代英雄人物周瑜的戰(zhàn)功，并抒發(fā)了作者自己的感慨”，并說(shuō)“結(jié)尾流露了一種低沉的、消極的情緒?！薄暗饕膭?dòng)人部分是前者，而不是后者。”也就是說(shuō)，詞主要?jiǎng)尤说牟糠质菍?duì)赤壁景色的描繪與對(duì)周瑜戰(zhàn)功的歌頌。這就將詞中作者的情完全抹殺了。而此詞引人回味者恰恰是在下闋。此詞作于蘇軾被貶黃州之時(shí)。此前因一些官僚從蘇軾詩(shī)文中深文周納、羅織罪名，彈劾他“指斥乘輿”，也就是說(shuō)揭發(fā)他將矛頭指向了神宗皇帝，從而將他在任上抓起來(lái)投進(jìn)監(jiān)獄，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的勘問(wèn)折磨，最后貶于黃州。他所游的赤壁，實(shí)為湖北黃岡赤鼻山下的赤鼻磯附近，當(dāng)時(shí)也誤傳為赤壁之戰(zhàn)的地方。故詞中說(shuō)：“人道是、三國(guó)周郎赤壁?！彼皇且柚荑さ脤O權(quán)的信任而成大事這一點(diǎn)來(lái)抒發(fā)他的感慨?！肮蕠?guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！薄肮蕠?guó)神游”句是說(shuō)：我的思想向上跨越八百多年，到了三國(guó)時(shí)周瑜用兵作戰(zhàn)之地。這是對(duì)上面“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”幾句的概括，所謂“承上”?！岸嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)”，這正是作者要抒發(fā)的“情”。什么情呢？就是周瑜因君臣相得，年紀(jì)輕輕即建立奇功；自己抱一片為國(guó)為民之心，卻落得一身罪名。但他這個(gè)話不能明說(shuō)，故只至“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”“多情應(yīng)笑我”即“應(yīng)笑我多情”，因?yàn)楦衤傻脑蚨寡b。大部分學(xué)者認(rèn)為這“多情”指一個(gè)人，有的說(shuō)指周瑜，有的說(shuō)指一個(gè)女性，都是錯(cuò)的?！扒椤睉?yīng)指對(duì)國(guó)家、國(guó)君之情。詩(shī)人只是因詩(shī)文而獲罪，故“話到口邊留半句”而已。所謂“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，是對(duì)當(dāng)時(shí)一些事想不通、又不能說(shuō)的一種無(wú)奈的表示，憤慨而以曠達(dá)出之，未必表現(xiàn)了什么消極思想。蘇軾一生都是很曠達(dá)的。我們揭示出這一點(diǎn)，才能體會(huì)出以上寫景與懷古的關(guān)系，體會(huì)到那“亂石穿空，驚濤拍岸”數(shù)句與當(dāng)時(shí)詩(shī)人激動(dòng)的感情一樣。這樣古人的情與學(xué)生的心就溝通了，也就沖淡了時(shí)代距離感、語(yǔ)言距離感。這就是說(shuō)，教師要講出古代文學(xué)作品中包含的感情，包含的人性，而避免千篇一律地作評(píng)價(jià)性分析。

第三，要揭示作品的歷史意義，也要善于找古代文學(xué)作品同今天現(xiàn)實(shí)間的契合點(diǎn)。比如《尚書》，這是我國(guó)最古的一部文獻(xiàn)，大部分文字佶屈聱牙，一般人讀起來(lái)距離感很強(qiáng)。但如能從古今社會(huì)一些共同性的方面提點(diǎn)一下，就會(huì)馬上叫人感到反映社會(huì)的深刻性，從而受到感染。如《無(wú)逸》篇一開頭周公就說(shuō)：

烏虖！君子，所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依（隱）。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺（自以為是），既（暨）誕（欺騙）。否則侮厥父母，曰：“昔之人無(wú)聞知?！?/p>

文中說(shuō)的“小人”指缺乏文化教養(yǎng)的人，說(shuō)他們中有的子女缺乏教育，一直游手好閑，說(shuō)大話招搖撞騙，還說(shuō)他們的父母：“這些老年人什么也不懂！”這樣的青年不是在當(dāng)今也很常見(jiàn)嗎？我們?nèi)绻谥v明了字句之后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中此類事情說(shuō)一說(shuō)，同學(xué)們就可以根據(jù)自己的閱歷見(jiàn)聞而去理解這段文字，并體會(huì)周公對(duì)年幼的成王講這番道理的深切用心?！稛o(wú)逸》第二段講殷代中期中宗祖乙以誠(chéng)信治民，謹(jǐn)慎小心，（“自度治民，祗懼”）“弗敢荒寧”，所以享國(guó)七十五年；高宗武丁久勞于外，和一些勞動(dòng)者多有接觸（“舊勞于外，爰暨小人”），即位后心懷誠(chéng)信，不輕言，言則謙恭和悅，（“乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍?！保┫韲?guó)五十九年；祖甲不愿其父廢其兄祖庚而立己，逃于民間，久為小民，及其即位，深知下民的憂患，能愛(ài)護(hù)并施恩惠于下民，不敢欺侮鰥寡孤獨(dú)之弱小百姓，（“作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡?！保┧宰婕紫韲?guó)三十三年。而自此之后的國(guó)君，因?yàn)樯聛?lái)都享受著安逸的生活，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)下層勞動(dòng)人民的生活，只知道追求享樂(lè)，所以沒(méi)有能長(zhǎng)壽的，其享國(guó)有的十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。（“自時(shí)厥后立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟湛樂(lè)之從。自時(shí)厥后，亦罔或克壽?；蚴?，或七八年，或五六年，或三四年?！保┫旅嬗终f(shuō)周朝建國(guó)前太王、王季尤其是文王兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，關(guān)懷下民的事。如僅限于疏通文字，好像只是學(xué)習(xí)了一段艱澀的古文，但如簡(jiǎn)單概括地提一下漢、唐、明、清這幾個(gè)大的朝代國(guó)君與國(guó)家興亡治亂的關(guān)系，就可以讓學(xué)生想到周公言語(yǔ)的深刻意義，想到周公在西周初年要?dú)w政成王時(shí)的深深的擔(dān)心，不僅認(rèn)識(shí)到這篇文章它的不平常的歷史價(jià)值和永久的現(xiàn)實(shí)意義，也會(huì)認(rèn)識(shí)到周公旦作為一位數(shù)千年前思想家的不平凡。學(xué)習(xí)古代文學(xué)而引動(dòng)了學(xué)生的思考，激起了學(xué)生的情感反應(yīng)，使學(xué)生對(duì)作品中各段、各句的思想內(nèi)容去進(jìn)行品味，從而溝通學(xué)生同3000多年前人的情感，自然也就使學(xué)生難以忘記作品中的一些話語(yǔ)，對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生一種喜愛(ài)之情?！渡袝分幸话阕髌愤x常選的《盤庚》、《秦誓》等，同樣是充滿了感情，讓人可以看到兩三千來(lái)年以前那些卓越政治家的思想情懷和其中所體現(xiàn)的不朽的哲理性。

再如《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》這些古代小說(shuō)名著，很多學(xué)者為之傾注過(guò)大量心血，出版過(guò)不少專著，發(fā)表過(guò)大量論文。無(wú)論哪一個(gè)學(xué)校的古代文學(xué)課，沒(méi)有不講這幾部作品的。我以為講課同學(xué)者研究一些學(xué)術(shù)性問(wèn)題并不完全一樣。學(xué)術(shù)研究可以著眼于一些很偏但又很關(guān)鍵的前沿性問(wèn)題，講課則要把一些基本知識(shí)告訴學(xué)生，還要叫學(xué)生認(rèn)識(shí)到作品對(duì)我們來(lái)說(shuō)有什么意義。（1）《三國(guó)演義》中的劉、關(guān)、張都是沒(méi)有多少文化的，劉備是個(gè)販履織席的，關(guān)羽是因殺人亡命外地推車以力謀食的，張飛是殺豬賣酒的。而后來(lái)竟至三分天下而有其一，這有兩點(diǎn)值得注意：一是三人能精誠(chéng)合作。這一點(diǎn)不用多說(shuō)。二是尊重知識(shí)：后來(lái)他們請(qǐng)諸葛亮籌劃軍機(jī)，并言聽(tīng)計(jì)從。（2）蜀國(guó)之衰敗也同這三個(gè)人直接的關(guān)系。三人身上的缺點(diǎn)均未能改正，終究造成蜀國(guó)的迅速衰?。宏P(guān)羽自負(fù)與驕傲，不按諸葛亮“聯(lián)吳抗曹”的策略行事，終至敗走麥城；張飛待下屬士兵粗暴，被下屬殺死；劉備把結(jié)義兄弟的情感看得比國(guó)家利益還重，結(jié)果被火燒連營(yíng)八百里，自己也病死白帝城。這兩點(diǎn)也都是具有永久的教育意義的，應(yīng)該點(diǎn)到，而不能只是講正統(tǒng)問(wèn)題、政治斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫以及人物性格之類。

講《西游記》，一般側(cè)重于結(jié)構(gòu)特征和唐僧、孫悟空、豬八戒等人物性格特征的分析。講唐僧只說(shuō)他缺乏對(duì)妖魔的識(shí)別能力，所謂“人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁”，卻忽略了兩點(diǎn)：（1）沒(méi)有唐僧對(duì)取經(jīng)的堅(jiān)定信念，取經(jīng)的隊(duì)伍早就散伙了！這四個(gè)人的組合，加上白馬的默默無(wú)聞、長(zhǎng)途跋涉，才完成了取經(jīng)之事。（2）書中的那些妖怪，大都是神佛的童子、坐騎之類，偷了神佛的法寶或借了神佛的威力，為非作歹，殘害下民。唐僧師徒為此吃盡了苦頭，費(fèi)盡了精力。有的連孫悟空也沒(méi)有辦法，最后好不容易找到了他的主子，也只是罵了一句“畜生”之類收了回去，原來(lái)是什么還是什么。如果那些神佛把他們的手下及法寶之類管理嚴(yán)格一些，唐僧能遇到那么多妖魔么？即便有，也遠(yuǎn)不是孫悟空、豬八戒、沙和尚他們的對(duì)手。這在今天也都是有啟發(fā)和教育意義的。

《水滸傳》一書20世紀(jì)五六十年代在古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中評(píng)價(jià)很高，普及程度更是名列前茅。因?yàn)樗菍戅r(nóng)民起義的，宋江是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，武松在景陽(yáng)岡打虎，快活林醉打蔣門神；李逵則更是一次打死四只老虎，都是英雄。70年代由于毛澤東主席曾經(jīng)評(píng)論到《水滸》，在全國(guó)掀起了一個(gè)評(píng)《水滸》運(yùn)動(dòng)，宋江變成了投降派，但《水滸》的地位未變。但近二三十年來(lái)，學(xué)者們感到《水滸》贊揚(yáng)各種暴力活動(dòng)，有較大的歷史局限性。尤其武松、李逵二人，武松鴛鴦樓殺了15個(gè)人，包括養(yǎng)馬的、丫鬟、奶娘等下層人，看見(jiàn)人就是一刀，可謂兇殘至極。李逵在江州法場(chǎng)為了救宋江掄著板斧見(jiàn)人就砍。書上說(shuō)：“身上血濺滿身，兀自在江邊殺人，百姓撞著的，都被他翻筋斗砍下江里去。”好像是殺人成性，不分善惡。所以，我們今天對(duì)這部書人物的評(píng)價(jià)上應(yīng)有所調(diào)整。但是，如顧城所說(shuō)：“《水滸傳》有它的原則，這個(gè)原則就是看你是不是真的，是不是一個(gè)好漢……它就是看你是不是磊落；你看梁山的人，干什么的人都有，從小偷到皇親國(guó)戚，到柴大官人都有，但是他們?cè)谶@一點(diǎn)上是平等的。”［1］我想，我們講《水滸》也應(yīng)點(diǎn)出這一點(diǎn)。

當(dāng)然，文學(xué)作品畢竟是以藝術(shù)感染力吸引讀者的，教師首先要有較高的藝術(shù)鑒賞力，要有開闊的藝術(shù)視野。中國(guó)古代文學(xué)課包括文學(xué)史與作品選兩部分內(nèi)容，大部分學(xué)校是一門課，相關(guān)兩部教材配合使用，穿插進(jìn)行；也有的學(xué)校是作為兩門課。無(wú)論怎樣，《作品選》中所選作品，不可能全部講完，只能選講一部分，甚至一小部分，其他的讓學(xué)生自己去讀。至于文學(xué)史中提到的，數(shù)量更多，這些都要學(xué)生找別的注本去讀。只有教師講得精彩，才能帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步了解的欲望。這“精彩”除了藝術(shù)上的分析之外，三言兩語(yǔ)中給人的啟發(fā)提示也很重要。大段的照本宣科講現(xiàn)實(shí)意義學(xué)生不一定能記得住，而聯(lián)系人生經(jīng)驗(yàn)的一句兩句往往能給人留下深刻的印象。

（五）由課內(nèi)帶動(dòng)課外

教學(xué)工作要形成課內(nèi)、課外的互動(dòng)。從課外豐富課內(nèi)的方面說(shuō)，學(xué)生課外學(xué)習(xí)、研究中提出的問(wèn)題教師要解答，當(dāng)然這個(gè)工作不一定在課堂上，但它是教師教學(xué)的一部分。不能因?yàn)椴辉诮滩姆秶畠?nèi)而一句頂回去，帶著共同性、普遍性的問(wèn)題可以在課堂上講一講。從課內(nèi)帶動(dòng)課外的方面說(shuō)，我認(rèn)為有兩點(diǎn)應(yīng)值得注意：

第一，一定要給學(xué)生布置必讀書和參考書

中國(guó)古代文學(xué)包括的內(nèi)容相當(dāng)多，只靠課堂上所講，想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有全面、深入的了解，還差得很遠(yuǎn)。即使集中對(duì)其中某一個(gè)歷史階段某一流派或某一作家有深入了解、研究，也要另外讀一些相關(guān)的作品和研究性著作。但讓學(xué)生自己去摸索，不得其門而入，不知道該讀什么書好，會(huì)走很多彎路，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以使學(xué)生的興趣保持下去，并不斷增長(zhǎng)。所以要有指導(dǎo)性書目。

第二，可以指導(dǎo)學(xué)生組織課外讀書會(huì)、朗誦會(huì)，討論會(huì)和專題研究活動(dòng)等

20世紀(jì)80年代初，我曾組織中文系81級(jí)部分學(xué)生成立了一個(gè)甘肅古代作家研究小組，發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集甘肅地方作家資料，引起學(xué)生的很大興趣。90年代初，我在中文系倡導(dǎo)組織古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，分班舉行，由各班的朗誦比賽中選拔突出的參加全系的朗誦會(huì)，一年一次。2000年文學(xué)院（包括中文、文秘、新聞、歷史專業(yè)）成立后，變?yōu)槿好磕暌淮蔚拇笮突顒?dòng)，由院學(xué)生會(huì)、院團(tuán)委組織，古代文學(xué)老師指導(dǎo)，也曾邀請(qǐng)省廣播電臺(tái)的老播音員來(lái)指導(dǎo)過(guò)。后來(lái)這一活動(dòng)變?yōu)槲鞅睅煼洞髮W(xué)每年一次的全校性“丁香花開詩(shī)詞朗誦會(huì)”，定于每年丁香花盛開之時(shí)舉行，延續(xù)至今。因?yàn)槲膶W(xué)院承擔(dān)著全?！按髮W(xué)語(yǔ)文”的課程?！按髮W(xué)語(yǔ)文”不只是為了提高大學(xué)本科生的語(yǔ)文水平，也是學(xué)生素質(zhì)教育的一種手段，可以增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。無(wú)論文科、理科，學(xué)生通過(guò)誦讀古代、近代優(yōu)秀古典詩(shī)詞，受到傳統(tǒng)文化、民族精神的教育，從林則徐、魏源、張維屏、譚嗣同、秋瑾等人之詩(shī)，受到愛(ài)國(guó)精神的教育。

從與古代文學(xué)相關(guān)的“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)方面，我覺(jué)得也有很多工作可做?，F(xiàn)在一個(gè)學(xué)校文理各個(gè)專業(yè)都用同一種教材，不利于學(xué)生通過(guò)交流擴(kuò)大知識(shí)面，同專業(yè)學(xué)習(xí)一點(diǎn)也聯(lián)系不起來(lái)，也不利于總體上擴(kuò)大學(xué)生的文化視野。2007年我以兩年之力編成一部《體育古文》，一直在我校體育學(xué)院“傳統(tǒng)體育”專業(yè)學(xué)中使用，至今受到學(xué)生的歡迎，對(duì)于提高體育專業(yè)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代體育活動(dòng)、體育發(fā)展水平和體育道德的認(rèn)識(shí)，都有很大好處。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)某一門課的學(xué)習(xí)興趣或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)興趣，既不是一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，也不是一種教學(xué)技能，它是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)有的一種意識(shí)，這個(gè)意識(shí)應(yīng)從頭到尾貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。在這個(gè)基礎(chǔ)上，要求學(xué)生認(rèn)真讀書、認(rèn)真讀作品，肩負(fù)起弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任來(lái)。

二、論古代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)風(fēng)培養(yǎng)

（一）不同學(xué)科打好專業(yè)基礎(chǔ)的方式與途徑不完全相同

各門課程有各門課程的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，就要推導(dǎo)定義、定理、公理，試解各種難題；學(xué)習(xí)理化，就要常常做實(shí)驗(yàn)；喜歡上了歷史，就要研讀史書、搜集史料。學(xué)習(xí)文學(xué)，就要讀作品。作品是文學(xué)研究的對(duì)象，又是相關(guān)作品與作家活動(dòng)的背景，因?yàn)闊o(wú)論作家、作品，總要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)解讀它、評(píng)價(jià)它，總要放到當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的大背景中去研究它。所以，對(duì)同時(shí)代的其他重要作品、重要作家不能不有所了解。作品讀得越多，越有發(fā)言權(quán)。

讀作品少，讀經(jīng)典理論著作少，這是近些年文學(xué)研究領(lǐng)域風(fēng)氣浮躁的原因之一。近20年來(lái)，有些研究古代神話的人不讀《山海經(jīng)》、《淮南子》，研究《詩(shī)經(jīng)》的人不通讀《詩(shī)經(jīng)》，研究諸子的人不通讀諸子之書，然而論文一篇連一篇發(fā)表，專著一本接一本出，或者把別人的說(shuō)法換一個(gè)標(biāo)簽，或者套用一些新名詞、新概念，而其實(shí)連一些基本的事實(shí)也沒(méi)有弄清楚，牛頭不對(duì)馬嘴，一時(shí)炒得十分熱鬧，到頭來(lái)不過(guò)是些重復(fù)勞動(dòng)，甚至造成文化垃圾。近些年由于很多大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)大大增加，而圖書館建設(shè)并無(wú)大的變化，學(xué)生借書難，所以中文系學(xué)生讀作品的數(shù)量大大減少，詩(shī)、詞、散文和短篇小說(shuō)只限于教材的范圍，長(zhǎng)篇小說(shuō)、戲曲作品完整讀過(guò)的很少。加上最后一年忙于求職，忙于復(fù)習(xí)考公務(wù)員等原因，有的連教材當(dāng)中選入的也只讀很少的一部分；考研究生復(fù)習(xí)也把精力放在復(fù)習(xí)文學(xué)史教材上。本科四年下來(lái)，只記了個(gè)文學(xué)發(fā)展的大體過(guò)程，記住了一些作家評(píng)論，理性認(rèn)識(shí)尚可而感性認(rèn)識(shí)缺乏，這樣的學(xué)生怎能做到創(chuàng)造性研究？考上研究生同樣忙于找角度寫論文。所以我以為在古代文學(xué)教學(xué)中，在研究性著作與作品之間，要多讀作品；在教材與其他選本、注本之間，要鼓勵(lì)學(xué)生多接觸一些好的選本、注本，這樣，一則避免全班幾十個(gè)學(xué)生、甚至前后幾屆學(xué)生認(rèn)識(shí)上的同一、僵化，可以引起學(xué)生的爭(zhēng)論與思考，產(chǎn)生思想的火花。二則使學(xué)生的閱讀范圍突破教材的圈子，變?yōu)殚_放的、可以無(wú)限延伸的世界。

（二）要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，也要養(yǎng)成守正的學(xué)風(fēng)

文學(xué)課教學(xué)中要使“創(chuàng)新”和“求實(shí)”精神結(jié)合起來(lái)。要體現(xiàn)創(chuàng)新精神，也要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神；但首先要養(yǎng)成腳踏實(shí)地的作風(fēng)。作品讀得多，又有一定的語(yǔ)言、歷史的基礎(chǔ)和一定的理論水平，就可以自己分析作品，可以進(jìn)入時(shí)間的隧道，穿越數(shù)百年以至數(shù)千年與古人的心思相通，從而克服前人或當(dāng)代某些學(xué)者認(rèn)識(shí)上的一些偏差。讀古代作品要重視那些距作者時(shí)代較近、年代較早的注本，注意那些具有集大成性質(zhì)的注本，以避免想當(dāng)然地隨意作解。這是求真。我們作各種理論分析，都要立足于文本，以文本內(nèi)容為依據(jù)，有些內(nèi)容難以明了，必須據(jù)當(dāng)時(shí)人和距其時(shí)代較近的人的論著及相關(guān)材料來(lái)破解疑難。如果隨心所欲，想當(dāng)然地作解，難免出錯(cuò)。教師講授中要體現(xiàn)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、科學(xué)的精神。

要抵制浮躁學(xué)風(fēng)，不將不成熟、不正確的看法介紹給學(xué)生。古代文學(xué)研究領(lǐng)域奇談怪論很多。三十來(lái)年以前，杭州大學(xué)郭在貽教授給我的一封信中說(shuō)：

有人提出“女嬃”為屈原之母，其“根據(jù)”是《北齊書》中曾有稱母親為姐姐的記載。此種怪說(shuō)，殊堪噴飯，而其以南北朝時(shí)代的語(yǔ)言材料論證戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚人的作品，則尤為荒謬也。而上海所出的《報(bào)刊文摘》竟作為重大發(fā)明加以摘引報(bào)道，中國(guó)人之不學(xué)，殊可驚也。［2］

為什么郭在貽先生對(duì)此特別感嘆呢？因楚辭與《北齊書》一屬戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的南楚，一屬南北朝時(shí)的北朝，一則時(shí)代相去太遠(yuǎn)，二則地域上差距較大，三則北齊多鮮卑之風(fēng)，民族風(fēng)氣上無(wú)共同之處，四則《楚辭》王逸注言“女嬃，屈原姊也?！彪m然“姊”即今之姐姐，但從詞形說(shuō)“姊”、“姐”“女嬃”是三個(gè)詞；稱母親為“姐姐”，并不是稱母親為“女嬃”。所以這個(gè)論證根本就不能成立。

在《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》及諸子、史傳、詩(shī)賦研究領(lǐng)域中，這類現(xiàn)象不少，只是沒(méi)有這么典型和集中而已。十多年前看到報(bào)上將“《橘頌》為屈原的絕筆”以及“《詩(shī)經(jīng)》為尹吉甫一人所著”的觀點(diǎn)大加宣揚(yáng)，看作學(xué)術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)。如果教學(xué)中老師也輕易將一些不成熟的看法介紹給學(xué)生，無(wú)形中會(huì)影響到學(xué)生學(xué)習(xí)中關(guān)注點(diǎn)的選擇，從而影響到精力的支配，造成誤導(dǎo)，使學(xué)生以為只要提出沒(méi)有人提過(guò)的觀點(diǎn)，就是創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究之所以要求真，是因?yàn)槿绻覀兏嬖V人們的結(jié)論是錯(cuò)誤的、假的，不僅對(duì)讀者、對(duì)有關(guān)學(xué)者造成錯(cuò)誤的觀念，還會(huì)影響到其他問(wèn)題的研究。

要有繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，張揚(yáng)偉大民族精神、批判腐朽、落后思想意識(shí)的社會(huì)責(zé)任感，要堅(jiān)持激濁揚(yáng)清的學(xué)風(fēng)。人文學(xué)科畢竟同自然科學(xué)不同，同法律、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)科學(xué)也有所不同。認(rèn)識(shí)探索古代文化，一則是要認(rèn)識(shí)其本來(lái)的面貌，二則看有哪些在今日及將來(lái)仍然具有積極的教育作用，哪些可以作為建設(shè)新文化的借鑒。一些人把在歷史上被完全摒棄了的文化垃圾又翻騰出來(lái)毒害讀者，毒害青少年，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益等的驅(qū)動(dòng)而喪失了責(zé)任感。教學(xué)中在挖掘優(yōu)秀作品的亮點(diǎn)和批判一些作品所體現(xiàn)的錯(cuò)誤的、落后的、消極的思想觀念上，都要有明確的態(tài)度。這一點(diǎn)既體現(xiàn)在教材內(nèi)容的安排上，也體現(xiàn)在思想內(nèi)容的分析上。從這個(gè)角度說(shuō)，老師講課應(yīng)該同搞科研一樣，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。

教學(xué)工作要守正。要在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面，不露痕跡地、很自然地給學(xué)生以端正學(xué)風(fēng)的教育。課堂氣氛應(yīng)該活躍，也要師生互動(dòng)，但是，教師所講觀點(diǎn)應(yīng)是學(xué)界所公認(rèn)的；如果是新觀點(diǎn)，也應(yīng)該是證據(jù)充分，為大部分學(xué)者所認(rèn)同；教材上的看法如沒(méi)有問(wèn)題，應(yīng)該遵循教材；其他有價(jià)值的看法也可以加以介紹，但不能地隨意講一些沒(méi)有意義的東西；學(xué)生如果提到一些缺乏科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)，也應(yīng)講出道理，說(shuō)明其不能成立、不應(yīng)當(dāng)接受的原因。

我并不是說(shuō)教學(xué)中不體現(xiàn)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，我只是說(shuō)本科生正在打基礎(chǔ)的階段，古代文學(xué)教學(xué)中講創(chuàng)新應(yīng)該同強(qiáng)調(diào)扎實(shí)讀書、培養(yǎng)求實(shí)的學(xué)風(fēng)結(jié)合起來(lái)。代數(shù)、幾何、物理等自然科學(xué)有定義、定理、公理，人文學(xué)科沒(méi)有這些，不等于人文學(xué)科可以完全憑借主觀想象胡說(shuō)，它也有些必須要遵循的原則。在研究中堅(jiān)持實(shí)事求是，一則立足于文本，二則堅(jiān)持正確的理論，三則重視當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、語(yǔ)言、社會(huì)習(xí)俗等影響作品內(nèi)容和表現(xiàn)形式的因素。如果前人的結(jié)論并無(wú)站不住腳的地方，就不能輕易地否定它，不能對(duì)它漠然視之。更不能沒(méi)有證據(jù)地隨口亂說(shuō)或牽強(qiáng)附會(huì)地立新說(shuō)。這就是“守正”。守正既是責(zé)任心的體現(xiàn)，也是真正的事業(yè)心的體現(xiàn)。事實(shí)上，不僅學(xué)術(shù)創(chuàng)新要有勇氣，守正也要有勇氣。在文革中“批林批孔”、“評(píng)法批儒”、“評(píng)水滸”中有的學(xué)者屈服于當(dāng)時(shí)的政治壓力，也寫些顛倒歷史的論文，做影射史學(xué)，但也有些人保持緘默，甚至議論，根據(jù)史料、依據(jù)原作品談自己的看法。在今天來(lái)看，這是十分了不起的行為。真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新必然是在守正的基礎(chǔ)上完成的。所以創(chuàng)新和守正是聯(lián)系在一起的。哥白尼、布魯諾與伽利略是因在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新而受到教會(huì)的迫害，其實(shí)也是因?yàn)槭卣艿狡群Α?/p>

（三）要讓學(xué)生做好學(xué)術(shù)創(chuàng)新的準(zhǔn)備，為推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展而認(rèn)真學(xué)習(xí)和工作

古代文學(xué)作品，只從閱讀、銓解的方面說(shuō)，古代、近代一些人的注釋評(píng)說(shuō)中，也確實(shí)有許多不正確、有待后人訂正、補(bǔ)充的地方。比如《左傳》中《曹劌論戰(zhàn)》一段，差不多所有的高?！豆糯膶W(xué)作品選》教材都選入，但至今有的教材在標(biāo)點(diǎn)和解釋上都有錯(cuò)誤。文中說(shuō)“齊師敗績(jī)”之后，魯莊公要追擊齊國(guó)軍隊(duì)。曹劌曰：“未可。”然后寫曹劌“下，視其轍。登，軾而望之。”這是說(shuō)曹劌下了車，看齊軍的車轍是亂的還是整齊的。如果車轍整齊，就可能是有意后撤，引魯軍進(jìn)入伏擊圈；如果是亂的，則是真的敗退了。為什么要下車看呢？因?yàn)樵跊](méi)有下雨路面硬的情況下車轍很淺，從上向下看不清，要下車后彎腰側(cè)著頭看其陰影?？赐旰笤俚擒嚕址鲕囕Y而遠(yuǎn)望?！拜Y”這里用為動(dòng)詞，指手扶車軾。因?yàn)轳R動(dòng)車搖，人專注時(shí)會(huì)站不穩(wěn)。但現(xiàn)在大部分教材上的標(biāo)點(diǎn)是“下視其轍，登軾而望之?！比缫环N影響很大的教材把“登軾”作為一個(gè)詞組論道：“攀登車前的橫木?！避嚽皺M木手可以握住，并不粗，也不平，軾之上又沒(méi)有可以抓手的地方，除了雜技演員，一般人是登不上去的。但很多書、教材都這樣標(biāo)點(diǎn)、這樣注釋。可見(jiàn)確實(shí)也有不能盲從的地方。

所以我說(shuō)，我們?cè)诮虒W(xué)中還是要注意引導(dǎo)學(xué)生的探索、創(chuàng)新精神，只是要同嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的作風(fēng)結(jié)合起來(lái)。要把中國(guó)古代文學(xué)學(xué)好，除了認(rèn)真讀作品這一點(diǎn)之外，我以為還要打好以下三個(gè)方面的基礎(chǔ)：

（1）文學(xué)理論、文藝美學(xué)、心理學(xué)的基礎(chǔ)；

（2）文字、音韻、訓(xùn)詁與文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)；

（3）古代史與古代文化方面的基礎(chǔ)，包括歷史、民俗、官制、歷史地理等在內(nèi)。

沒(méi)有這三個(gè)方面的基礎(chǔ)，不但難以解決問(wèn)題，也難以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這三方面的知識(shí)如鼎的三條腿，支撐著一個(gè)鼎身——中國(guó)古代文學(xué)研究。

我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，是要培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，要給他們指出怎樣才能做到容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，怎樣才能具備解決問(wèn)題的能力，就如醫(yī)學(xué)的教學(xué)，要教給學(xué)生如何才能準(zhǔn)確診斷出病人的病情，如何才能做到對(duì)每一種病都能很快提出治療方案，并且實(shí)施之后有好的療效，而不只是鼓勵(lì)學(xué)生大膽設(shè)想、敢于提出任何的結(jié)論。我認(rèn)為本科生教學(xué)中首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)扎實(shí)讀書，讀作品，讀相關(guān)研究性著作和基本理論著作，以使自己手里多幾把打開學(xué)術(shù)奧秘之門的鑰匙，多幾種解決問(wèn)題的工具。

我自己的一些研究，也是在長(zhǎng)期讀書、積累的基礎(chǔ)上完成的。比如前面提到的屈原《橘頌》的作時(shí)問(wèn)題的解決，大部分學(xué)者認(rèn)為《橘頌》情調(diào)輕快，其形式也與《九章》中其他篇不同，應(yīng)是青年時(shí)代的作品；但也有認(rèn)為是中年或老年時(shí)期作者，甚至有主張是屈原的絕筆者。屈原已死兩千多年，無(wú)法起詩(shī)人于江海之中而問(wèn)之，便給一些學(xué)者的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”留下了很大的空間。似乎這個(gè)問(wèn)題再無(wú)法解決了。我讀《儀禮》時(shí)發(fā)現(xiàn)《士冠禮》篇所載八首冠詞，在形式上同《橘頌》一樣，都是四言，內(nèi)容也都談到“德”（“以成厥德”、“秉德無(wú)私”），內(nèi)容也都側(cè)重要美其德行、增其內(nèi)秀等，有的詞語(yǔ)也同《橘頌》大體一樣，如“棄爾幼志，順爾成德”等?？磥?lái)，《橘頌》是屈原在20歲行冠禮時(shí)所作，表現(xiàn)了他青年時(shí)代的志向。古代冠詞也稱為“頌”，《孔子家語(yǔ)》中有一篇即名《冠頌》，而且其中“去王幼志”一句，也同《橘頌》中的“嗟爾幼志，有以異兮”相近，都是說(shuō)從此要去掉未成人時(shí)的一些想法，樹立大志。那么屈原為什么借橘樹來(lái)抒發(fā)情感呢？因?yàn)槌卦茐?mèng)之橘在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)很有名，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》記蘇秦合縱說(shuō)趙王說(shuō)：“大王誠(chéng)能聽(tīng)臣，燕必致氈、裘、狗、馬之地，齊必致海隅魚鹽之地，楚必致橘柚云夢(mèng)之地……”，則云夢(mèng)之橘是楚國(guó)豐饒土地的象征，故屈原用以自喻。所以，我以為《橘頌》為屈原20歲時(shí)之作。這樣，不但究竟作于屈原生平哪一階段的問(wèn)題得以解決，作于哪一年也可以肯定了。但如果不是同《儀禮》、《孔子家語(yǔ)》中有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)思考，這個(gè)問(wèn)題就無(wú)法解決。所以，我一直主張古代文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生多讀書，在讀書中思考問(wèn)題。

（四）認(rèn)真閱讀作品是古代文學(xué)研究創(chuàng)新的先決條件和重要手段

文學(xué)研究不是所有的問(wèn)題都得借助其他材料，有些就是要從作品本身看問(wèn)題，依據(jù)文本的結(jié)構(gòu)、上下文的文意、用詞等來(lái)尋求答案。近20年古代文學(xué)鑒賞文章很流行。教師講課中可能也會(huì)參考一些學(xué)者的鑒賞文章。但有些鑒賞文章見(jiàn)到什么就說(shuō)什么好，用一些漂亮的詞語(yǔ)，給讀者一個(gè)朦朧美的印象，卻與原文文意并不相合，或者與當(dāng)時(shí)背景、抒情主人公處境不合，或者難以落實(shí)到字句上。這種情況在詩(shī)詞的鑒賞中較多。因?yàn)樵?shī)詞受到格律的限制，常有字詞省略、緊縮、倒裝等現(xiàn)象，抒情論事又常不直接說(shuō)，而用比興手法，所以理解上往往分歧很大。如差不多各種教材都選的傳為李白的《菩薩蠻》詞解說(shuō)上學(xué)者們的分歧就很大。詞開頭二句：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。”關(guān)于后一句，有的教材只注了“傷心碧”，言指“一片使人傷心的碧綠色”。“一帶”沒(méi)有注，自然是以今意理解為“寒山附近”。但“寒山”并非山名，只是由于作者心境的原因感到遠(yuǎn)處的山引起人寒涼之意而已。所以，這“寒山一帶”實(shí)是說(shuō)遠(yuǎn)處清冷的山脈連綿如一條帶子擋住了視線?！皞谋獭币膊皇钦f(shuō)使人傷心的碧綠色，而是說(shuō)綠極了?！皞摹痹谶@里相當(dāng)于一些地方口語(yǔ)中的“要命”。杜甫《滕王亭子二首》之一：“春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白云間。清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑。”寫春日清麗美景，沒(méi)有一點(diǎn)傷心之意，則“傷心麗”是十分美麗的意思。據(jù)何滿子先生說(shuō)：“現(xiàn)在四川還盛行著這一語(yǔ)匯。人們常?？梢月?tīng)到 ‘好得傷心’或 ‘甜得傷心’之類的話?！保?］

“暝色入高樓，有人樓上愁”，有人以為是詩(shī)人懸想家中之人。但前二句與后二句之間看不出有轉(zhuǎn)換主語(yǔ)的提示。同下闋前二句“玉階空佇立，宿鳥歸飛急”一樣，應(yīng)是寫詩(shī)人自己，即一個(gè)羈旅在外之人。對(duì)于下闋前二句，學(xué)者們?cè)诰湟夂退妇烤篂楹蔚纳厦嬉灿蟹制?。有些注本?duì)上一句不加注，那么，按照常義不注的原則，這一句是說(shuō)玉階（石臺(tái)階）徒然立在那里。但實(shí)際上是說(shuō)人在玉階上沒(méi)事地立著。然而，這個(gè)人究竟是作者，還是別人，一些注本的解說(shuō)又有分歧。如上面提到的那本教材中說(shuō)：“上句寫所想（遙想家中愛(ài)人期待的失望心情），下句寫所見(jiàn)。”［4］我以為這樣解釋過(guò)于隨意：上闋全是寫詩(shī)人自己所見(jiàn)及詩(shī)人在樓上黃昏遠(yuǎn)眺時(shí)的情景，上下闋之間未見(jiàn)表現(xiàn)主體轉(zhuǎn)換之語(yǔ)，則理解為家中人顯然欠妥?！坝耠A空佇立”是說(shuō)詩(shī)人下樓中因憂心忡忡，思緒不定，在臺(tái)階上又停下來(lái)，無(wú)事而久久不動(dòng)。下面“宿鳥歸飛急”是說(shuō)站了很久，直至黃昏?！昂翁幨菤w程，長(zhǎng)亭更短亭”是詩(shī)人憂愁之所在：回家的路途很遠(yuǎn)。因?yàn)樵跇巧线h(yuǎn)望，所以這里想到“長(zhǎng)亭更短亭”。實(shí)際上是遠(yuǎn)望中想到了家鄉(xiāng)，但當(dāng)時(shí)只看到大片樹林與遠(yuǎn)山，擋住了視線。所以，全詞是抒發(fā)羈旅在外之人思家之情的。

另外，還有些學(xué)者認(rèn)為此詞是閨情詞，作品的抒情主人公是閨婦，表現(xiàn)的是思念在外之人的心緒。這也是說(shuō)不通的，因?yàn)椤昂翁幨菤w程，長(zhǎng)亭更短亭”明顯是在外之人的口吻，如果是在家中者的語(yǔ)氣，則歸程的終點(diǎn)即自身所在，怎么能問(wèn)“何處是歸程”？

還有的學(xué)者認(rèn)為上闋前兩句是詩(shī)人所見(jiàn)，下闋后兩句是詩(shī)人所思，而當(dāng)中四句是懸想家中之人。這些解釋都過(guò)于隨意。如果這樣解釋一首詩(shī)、一首詞，則每首詩(shī)、每首詞都會(huì)提出七八種、十來(lái)種解釋，大家都借古代文學(xué)做學(xué)術(shù)創(chuàng)新，古代文學(xué)作品會(huì)被搞得一塌糊涂。

一個(gè)人從喜愛(ài)某一專業(yè)到不斷擴(kuò)大這方面的知識(shí)，到深入研究一些問(wèn)題，如果養(yǎng)成了良好的學(xué)風(fēng)，他肯定也就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)專業(yè)研究的意義，從而產(chǎn)生一種使命感。比如中國(guó)古代文學(xué)，那大量的優(yōu)秀作品不僅生動(dòng)反映了古代一些歷史事件和古人的社會(huì)生活，也是我們祖先的心靈史，體現(xiàn)著中華民族的民族精神。從事古代文學(xué)教學(xué)與研究的人，有責(zé)任正確地介紹給廣大人民群眾，介紹給后代。認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就也增強(qiáng)了民族的自豪感。

總之，我認(rèn)為本科教學(xué)中應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生思考能力、辨別能力，教給學(xué)生解決問(wèn)題的方法。但首先要引導(dǎo)其認(rèn)真地閱讀作品，并重視前人研究成果，同時(shí)不斷增強(qiáng)研究能力，以便養(yǎng)成腳踏實(shí)地、用科學(xué)手段分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。要將學(xué)風(fēng)教育同增強(qiáng)其創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)，無(wú)論從事什么工作，都有社會(huì)責(zé)任感。

［1］顧城．顧城哲思錄［M］．重慶：重慶出版社，2012：202．

［2］郭在貽．郭在貽文集［M］．北京：中華書局，2002：265．

［3］唐圭璋等．唐宋詞鑒賞辭典［M］．上海：上海辭書出版社，1988：6．

［4］朱東潤(rùn)．中國(guó)歷代文學(xué)作品選（中編第一冊(cè)）［M］．上海：上海古籍出版社，1979：423．