論教學休閑的內(nèi)涵、特征與意義

胡 緒，宋曉林

（1．綿陽實驗中學，四川 綿陽 621000；2．綿陽中學英才學校，四川 綿陽 621000）

在教學生活中，教師之間輕松、自然的經(jīng)驗交流，教師獨自沉浸在閱讀名著帶來的喜悅中等都能使教師體驗教學生活的自由、高尚與情趣。如果將教師所經(jīng)歷的上述過程，以及在其中所感、所得以一個特有的名詞展現(xiàn)出來，我們認為可以用“教學休閑”統(tǒng)領概言。教學休閑不是教師在完成教學任務后消磨剩余時間的方式，而是教師借以提升自身修養(yǎng)，升華生命意義的發(fā)展方式。它作為教師自由自主的創(chuàng)造性生活，是對工作至上世界的自我否定和內(nèi)在超越?！敖虒W休閑”是一個全新的概念，對其的研究可以豐富我們對教師教學生活內(nèi)涵的認識。

一、教學休閑的內(nèi)涵

（一）休閑的內(nèi)涵

認識教學休閑的本質(zhì)需從它的上位概念——“休閑”出發(fā)，探究其內(nèi)涵與價值。對此，我們將從以下兩個角度明晰“休閑”的內(nèi)涵：

首先，從詞義的角度考察?！靶蓍e”在我國的古文獻中多是被分解為“休”和“閑”來理解。在《康熙字典》和《辭?！分小靶荨北唤忉尀椤凹獞c、歡樂”。在《詩·商頌· 長發(fā)》中釋“休”為吉慶、善美、福祿，例如“何天之休?！编嵭ⅲ骸靶?，美也?！薄蹲髠鳌は骞四辍酚涊d“以禮承天之休?！倍蓬A注：“休，福祿也。”而對“閑”的認識，在《論語·子張》中言：“大德不逾閑。”有限制、約束之意，而《易·家人》中有言：“閑有家。”孔穎達疏：“治家之道，在初即須嚴正立法防閑”。閑在此引申為范圍、道德、法度。此外，“閑”還通“嫻”，意為熟悉。總之，“休閑”不同于“閑暇”、“消遣”，而是頗具哲學意味，表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關系，又喻示著物質(zhì)活動之外的精神活動。例如人依木而休，使精神的休整和頤養(yǎng)活動得以充分的進行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真善美，具有審美價值意義。

英文“Leisure”一詞來源于古法語Leisir，古法語源于希臘語“休閑”。在希臘語中為“Schole”，意為休閑和教育，認為發(fā)展娛樂，從中得益，并與文化水平的提高相輔相成。［1］這種涵義的精華是以一定的受教育程度為前提，并將有社會價值的娛樂區(qū)別于其他娛樂。

其次，從哲理層面思考。休閑與人們的生活息息相關，也就與人們的生命活動，以及人的生命意義的豐富與擴展密切相關。在實踐中，能與休息、消遣等有別而言的休閑，是通過人的個體或群體的行為、思維、感情、活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構筑文化意境，從而達到個體身心全面完整的發(fā)展。瑞典哲學家皮普爾認為，“休閑是一種思想或高尚的態(tài)度，不是外部因素作用的結果，也不是空閑時間的結果，更不是游手好閑的結果。”他認為，休閑作為一種現(xiàn)實存在，首先通過人的外在形式表現(xiàn)出來，并由特定歷史時期的人們對其所面臨的生活歷程和所抱有的生活理想而確立起來的文化樣式和生活方式、價值取向所決定的。休閑同知識與美德、愉快與幸福是不可分離的，是自由、教育與文化的維系，是通過節(jié)制行為、限制奢望和避免對世俗占有物的競爭，從而獲得的一種內(nèi)心世界的安寧與快樂的人生狀態(tài)。休閑也是個體享有的平和、恬靜、適意的存在狀態(tài)，是一種精神狀態(tài)，正如約翰·紐林格所言：將休閑定義為一種精神狀態(tài)，而非活動或時間；休閑既非環(huán)境，亦非行為，而是與之相伴隨的態(tài)度；休閑不是依據(jù)其地點、內(nèi)容或時間要素而定義的，而是指與這一切相關的精神狀態(tài)。［2］美國休閑學者杰弗瑞·戈比認為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎?！保?］因此，休閑與實現(xiàn)人的自我價值和“心靈的永恒性”密切相關，它在人的一生中都是一個持久的重要的發(fā)展的舞臺，是一個完成個人與社會發(fā)展任務后的重要的思考空間，即，一種社會系統(tǒng)所必須的創(chuàng)造性和批判性的思考空間。亞里士多德在他的《政治學》一書中曾提出這樣一個命題：“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心?！辈研蓍e看作是哲學和科學誕生的基本條件之一。

綜合上述理解休閑的兩個層面，不難發(fā)現(xiàn)，“休閑”的內(nèi)涵包含兩個要點：第一，休閑是人自由自主的創(chuàng)造性生活。自由是休閑的內(nèi)在要求，特別是心靈的自由。自由的心靈使得休閑超越消遣和娛樂的低級層次，也讓主體有過創(chuàng)造性生活的可能性。創(chuàng)造性是休閑內(nèi)涵的體現(xiàn)，缺乏創(chuàng)造性的休閑等同于隨意的休息與娛樂。第二，休閑是人超越生存意義的自我否定和內(nèi)在超越。休閑是主體生命的延續(xù)，是主體生命價值的拓展。休閑的價值在于幫助完善人性，充實人的價值，而不是讓人淪為“享受”主角。因此，休閑需幫助主體在滿足了自己基本需求之后促成其自我實現(xiàn)與超越。

（二）教學休閑的本質(zhì)

教學休閑的內(nèi)涵是這個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是教學休閑的內(nèi)容。因此，探討教學休閑的內(nèi)涵，應以復雜思維整合多方面因素綜合考慮。首先，教學休閑是教師在教學工作中的一部分。一般而言，休閑與工作相對，因此教學休閑也會被誤認為是教師教學工作之外的休閑娛樂，但是，如果我們據(jù)此而論教學休閑這個概念就不再是其本身，而是教師工作之外的自然生活。因此，教學休閑必然是在教師教學范疇之內(nèi)的概念。其次，教學休閑是教師對教學工作的理性超越，是提升自己的教學生活品性的活動。教學休閑提升了教師對教學生活的理解，增強了教師對教學生活的感性認識。這是教師對教學的理性與感性的整合，是對自己當下已有教學水平、教學智慧等的超越。因此，教學休閑就是教師在工作時間內(nèi)，完成規(guī)定教學任務的情況下，自由選擇的能提升自身專業(yè)素養(yǎng)與教育教學境界，并直接指向自己的教育教學工作的活動。

二、教學休閑的特征

教學休閑的內(nèi)涵與外延決定了教學休閑具有本真的和諧性，發(fā)展激活性，動態(tài)的生命性，內(nèi)在的自由性與教育學意向性等特征。

（一）教學休閑具有本真的和諧性

教學休閑是教師教學生活中一種高尚、有品味的生活方式。教師享受自己的休閑時光的過程，是教師身心愉悅，自然輕松的過程。在這個過程中，教師處于放松的狀態(tài)，自己的心緒由上課和工作時的嚴肅、緊張逐漸恢復到了平靜、祥和，教師的整個生命進入一種精神上的和諧境界。這種和諧境界是教師內(nèi)外生命有序交流的結果。

從內(nèi)在生命看，教師作為完整的人不僅僅是學科知識、教學方法、教育理論與實踐知識、教學管理知識的綜合體，他更是有更廣泛生命意義和存在價值的一般個體與作為教師的特殊身份的整合體。教學休閑作為教師教學生活的高級組成部分，其核心價值正是其能幫助教師確立、維持和諧的內(nèi)在生命體系。從外在生命來看，教學休閑不可或缺的部分是人的參與，這就表現(xiàn)為擁有完整內(nèi)在生命的個體之間的交流。教師之間無約束、自然的交流為教師真正進入有境界、有意義的休閑創(chuàng)造了良好的氛圍。在這種氛圍里，教師的內(nèi)在生命得到了彰顯與深化，因為分享、收獲與成就感讓教師體驗到了教學生活的幸福，同時也讓教師高尚的人格得到了展現(xiàn)。

（二）教學休閑具有成長激發(fā)性

我們是在教學生活的語義范圍內(nèi)討論教學休閑的內(nèi)涵、外延與特征。因此，不能忽視教學休閑對教師的教育意義與教育價值。教學休閑對教師的教育價值主要體現(xiàn)在促進教師專業(yè)發(fā)展。現(xiàn)有對教師專業(yè)發(fā)展模式有兩種觀點：一是外力主導的專業(yè)發(fā)展。這種專業(yè)發(fā)展路徑是以技術理性為認識論基礎，采用一元式思維方式，因此，教師的專業(yè)發(fā)展成為一個純粹的知識的問題、一個方法的問題和技巧的問題；二是內(nèi)發(fā)式專業(yè)發(fā)展。這種專業(yè)發(fā)展路徑以解放理性為認識論基礎，視教師的發(fā)展不再僅僅局限于教學的知識和能力，而是需要更深入地理解教育的意義和目的，注重教師主體性的彰顯和文化意識的培養(yǎng)，意味著教師追求的是一種自主、批判和反思的主體性發(fā)展。［4］

相較而言，教師的專業(yè)發(fā)展更應該是有個性的內(nèi)發(fā)式發(fā)展，教師應該成為自己專業(yè)發(fā)展的主人。而教學休閑正為實現(xiàn)教師的內(nèi)發(fā)式專業(yè)發(fā)展提供了有效途徑，并彰顯了內(nèi)發(fā)式專業(yè)發(fā)展在教師專業(yè)發(fā)展中的重要性。首先，教學休閑讓教師的專業(yè)發(fā)展成為一種自覺、內(nèi)隱的學習與成長活動。在教學休閑中，教師之間有充分的交流，而且這種交流的范圍與對象更集中，主要是對教育、教學和學生的認識與理解，這樣就讓交流更有效果。而對于交流的成員而言，取長補短成為了潛移默化的學習方式。其次，教學休閑讓教師逐漸成為自己專業(yè)成長的主體。教師的地位可以由社會賦予，但是教師專業(yè)發(fā)展的主體地位主要由教師自己確立。由教學休閑的內(nèi)涵所決定，教師在這個過程中的發(fā)展必然是自己確定發(fā)展主體的過程。

（三）教學休閑具有動態(tài)的生命性

既然是統(tǒng)攝與教學生活這個范疇，教學休閑也須具有教學生活的特性，其中就包括動態(tài)的生命性。

首先，教學休閑本質(zhì)上是尊重生命的體現(xiàn)。教學活動是人為、為人的活動，其中的“人”不僅是學習主體學生，而且還包括學習主導者——教師。在現(xiàn)實世界里，教學的科學世界因為主要關注學生的成績，而導致了學校教育充斥著知識主宰、理性遺失、主體性壓抑、生活遺忘等異化和非人性化的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)充分證明了教學的科學世界對生命的忽視。因而，教學的生活世界亟需喚起對生命的重視，而不再將教師當作是片面的科學與機械化的人。對此，因教學休閑重視教師內(nèi)在的發(fā)展性與創(chuàng)造性，以及對自我的超越性，其也就體現(xiàn)了對生命的尊重，強調(diào)了對彰顯生命光輝的重要性。

其次，教學休閑彰顯了生命的動態(tài)性。教學休閑是生命體的休閑，是彰顯生命活力的休閑，而生命的重要特征是生生不息，因此，教學休閑彰顯了生命的動態(tài)性。一方面，教學休閑彰顯了生命間的動態(tài)性。教師在通過一定的教學休閑方式，參與到了更廣泛的群體交流中，也就與更多的生命建立了聯(lián)系。在各個同質(zhì)與異質(zhì)為一體的生命之間，互動成為了“聯(lián)系”的方式與本質(zhì)，教師的生命也在這個過程中得以活現(xiàn)。另一方面，教學休閑彰顯了生命內(nèi)在的動態(tài)性。對教師個體而言，其參與教學休閑的過程也是展現(xiàn)其內(nèi)在生命動態(tài)性的過程，在這個過程中，教師將直接或間接獲得的知識與認識內(nèi)化為自己的理解，進而實現(xiàn)了自身生命意義的提升與凝練。

（四）教學休閑具有內(nèi)在的自由性

教學休閑的本質(zhì)要求教師是休閑的主體，教學休閑的過程是主體對自己存在的體驗與感悟。因此其就具有最大的自主與能動性，進而彰顯為教學休閑具有內(nèi)在的自由性。

首先，教學休閑的自由性是教師心靈的自由。在教學生活里，教師的教學休閑再不是簡單的消遣而已，它儼然已經(jīng)成為教師高品質(zhì)教學生活的表征。而這個表征的核心價值在于教師在教學休閑中享受了真正的心靈自由。身處教學生活的教師，勢必會受到來自學校、社會等方面的要求與限制，出于工作的原因，教師的身心也都處在特定的規(guī)范中。概而言之，教師通常缺乏本應擁有的心靈自由。而在教學休閑中，教師通過對自己教學生活的體悟、與同事之間的交流、感受來自學生的喜悅等方式，提升了對教學的情感體驗，品嘗著來自教學的幸福感。這種體驗進而讓教師體會到自己存在的價值與意義，也讓教師體會來自內(nèi)心深處的自由。

其次，教學休閑的自由性體現(xiàn)在休閑方式的自由。既然屬于休閑的范疇，教師在選擇教學休閑方式時也就具有自由性，否則，就與教學休閑本真的訴求相違背。同時，自由地選擇教學休閑方式，也是教師自由的內(nèi)心世界決定的，內(nèi)心的自由無形地指導著教師自由地選擇休閑方式。

（五）教學休閑具有教育意向性

這是教學休閑的最根本特征。意向性是哲學家胡塞爾借用心理學家布倫塔諾的一個術語，指的是人的意識對某種東西的指向作用。［5］胡塞爾用它來強調(diào)人的意識獨有的特性——主動建構性。教學休閑是在教育范疇內(nèi)的存在，必須具備教育學意向性，這是教育本身的要求。教育學意向性是教育者在教學休閑中，心理和行為上對教育教學的指向和關注，隨時將教學中的疑惑作為交流與思考的對象。馬克斯·范梅南十分強調(diào)教育者的教育意向性，強大的教育意向性貫穿著教學休閑的始終，給教學休閑以方向的保證和動力的支持。缺少了教育意向性的教學休閑不是真正意義上的教學休閑，如教師在教學時間內(nèi)談論與工作無關的，或是重心放在教學之外。教育意向性是以教師對教育的熱愛為支撐的，教師對學生的關愛、對自己所教授學科的喜愛、對教師職業(yè)的熱愛，整體地支撐著教師的教學休閑始終具有教育意向性。

三、教學休閑的意義

發(fā)掘教學休閑在教學生活中的價值一方面有助于重建教師教學生活，另一方面也關注與彰顯了教師的內(nèi)在生命活力。

首先，教學休閑拓展了教師教學生活的內(nèi)涵，有助于我們重建科學性與人文性統(tǒng)一的教學生活。教師的教學世界不是世外桃源，它承載著社會的期盼，也受到來自社會政治、經(jīng)濟、文化的支持與約束。因此，無論何時提高學校教學質(zhì)量是各級各類學校教學的中心問題。在這種情況下，學校教學主要關心的是如何達成上級教育部門設置的具體目標，而忽視這些目標是否真正是學校教學活動的價值追求。在這種工具主義思想指導下工作，教師的教學生活也逐漸機械化、僵硬化，教學生活也隨之失去了應有的生命意義。因此，重視和發(fā)掘教師教學休閑的內(nèi)涵，著眼于重建科學性與人文性統(tǒng)一的教學生活，是教學論及教師教育研究的新視點。因此，重建過程必須重視教師群體和個體的和諧、自由與發(fā)展。

其次，教學休閑研究有助于彰顯教師內(nèi)在生命價值。教師的職業(yè)決定了教師生活的特殊性，其在表象上是由各種與教育相關的機構、制度等建構起來的復雜世界，對教師的評價也就主要參照其在規(guī)定的世界里能否完成規(guī)定的動作。因此，教師在這個過程中更多地就淪為了規(guī)則的玩偶，機械地上班、下班，其生命活力淹沒在了制度的構架下?；诖?，我們需要重新發(fā)掘教師的內(nèi)在生命力，讓其生命更有價值，一種內(nèi)生的自由的價值。教學休閑研究從教師教學工作的休閑意境為出發(fā)點，探討教師生活中教學背后的精神世界，是對教師內(nèi)在生命力的關注。同時，教學休閑研究的更深層次價值是激發(fā)教師關注和彰顯自己的生命活力，讓自己所處的教學世界因內(nèi)在心靈的解放而閃耀生命的輝光。

［1］馬惠娣．休閑——文化哲學層面的透視［J］．自然辯證法研究，2000，（1）：59－64．

［2］約翰·凱利．走向自由一休閑社會學新論［M］．昆明：云南人民出版社，2000：31．

［3］杰弗瑞·戈比．你生命中的休閑［M］．昆明：云南人民出版社，2000：14．

［4］胡緒．研習科學史：促進科學教師的內(nèi)發(fā)式專業(yè)發(fā)展［J］．基礎教育，2011，（6）：115－119．

［5］劉放桐．現(xiàn)代新編西方哲學［M］．北京：人民出版社，2000：308－313．