人權(quán)原則下的現(xiàn)代學(xué)校教育

榮司平

（泰州學(xué)院 教育與心理科學(xué)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

截至到2013年9月，由中國(guó)人權(quán)研究會(huì)和中國(guó)人權(quán)發(fā)展基金會(huì)共同主辦的人權(quán)論壇已經(jīng)舉辦了六屆?！妒澜缛藱?quán)宣言》發(fā)布也已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了。我國(guó)也已加入了包括 《世界人權(quán)宣言》和 《兒童權(quán)利公約》在內(nèi)的25個(gè)國(guó)際人權(quán)公約。2004年，我國(guó)成功地將 “尊重和保護(hù)人權(quán)”寫(xiě)入憲法，2009年發(fā)布了第一個(gè) 《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》，第一句話(huà)就是 “實(shí)現(xiàn)充分的人權(quán)是人類(lèi)長(zhǎng)期追求的理想，也是中國(guó)人民和中國(guó)政府長(zhǎng)期為之奮斗的目標(biāo)”。學(xué)校教育是傳播新觀念、新思想的主陣地，更應(yīng)該是率先垂范，開(kāi)新風(fēng)、樹(shù)典范的踐行者。學(xué)校教育不僅應(yīng)該大力加強(qiáng)人權(quán)觀念和知識(shí)的普及，更應(yīng)該是彰顯人權(quán)、尊重人權(quán)、保護(hù)人權(quán)的標(biāo)兵，在整個(gè)教育過(guò)程中貫徹人權(quán)原則。

一、人權(quán)原則

人們關(guān)于人權(quán)的訴求一直是現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的基本動(dòng)力之一。很多思想家、政治理論家參與到人權(quán)理論的豐富與發(fā)展過(guò)程中。人權(quán)就是作為人的基本權(quán)利。所謂基本權(quán)利，就是 “人們生存和發(fā)展的必要的、起碼的、最低的權(quán)利，是滿(mǎn)足人們政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的最低的、起碼的、基本的需要的權(quán)利；反之，非人權(quán)權(quán)利，亦即非基本權(quán)利，是人們生存和發(fā)展的比較高級(jí)的權(quán)利，是滿(mǎn)足人們政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的比較高級(jí)需要的權(quán)利?！雹僦园鸦緳?quán)利作為人權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)最低限度。就連這么一個(gè)作為人的最低限度的權(quán)利，反而成了 “普通人民的最高愿望”。②可見(jiàn)，人類(lèi)是一個(gè)極容易實(shí)施暴力的動(dòng)物。

人權(quán)的總原則是：人人平等地、完全地享有所有基本權(quán)利。這一總原則在 《世界人權(quán)宣言》的第一、第二條中得到完整體現(xiàn)，“第一條，人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。第二條，人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治或其他見(jiàn)解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別。并且不得因一人所屬的國(guó)家或領(lǐng)土的政治的、行政的或者國(guó)際的地位之不同而有所區(qū)別，無(wú)論該領(lǐng)土是獨(dú)立領(lǐng)土、托管領(lǐng)土、非自治領(lǐng)土或者處于其他任何主權(quán)受限制的情況之下?！比藱?quán)總原則體現(xiàn)的是一種平等、全覆蓋原則，只要是人類(lèi)社會(huì)尚存，人人享有人權(quán)。王海明先生很準(zhǔn)確地將其概括為 “基本權(quán)利是每個(gè)人因其同樣是締結(jié)社會(huì)的股東而應(yīng)平等享有的權(quán)利；是每個(gè)人因其同樣是結(jié)成人類(lèi)的一個(gè)人而應(yīng)平等享有的權(quán)利”。

在人權(quán)總原則的光照下，確定人們享有具體政治人權(quán)、經(jīng)濟(jì)人權(quán)、思想人權(quán)和機(jī)會(huì)人權(quán)的原則也就容易了。

“人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”，③所以，享有一定的政治權(quán)利是人的本質(zhì)使然。但不是所有的政治權(quán)利都屬于人權(quán)。政治中的人權(quán)只是人在政治生活中享有的最基本權(quán)利，政治生活中還有很多非基本權(quán)利，如擔(dān)任一定職務(wù)的權(quán)利，就不屬于人權(quán)，而是非基本的政治權(quán)利。人在政治活動(dòng)中的最基本權(quán)利體現(xiàn)為一種政治上的自由民主，就是每個(gè)人都平等地具有一種決定政治命運(yùn)的權(quán)利，“一人一票”，每個(gè)人的票額都是等值的。政治上的自由民主之所以是人權(quán)，在于它是其它政治權(quán)利的基礎(chǔ)，沒(méi)有自由民主，其它政治權(quán)利都形同虛設(shè)，不可能得到切實(shí)保障。

人生而在世，需要最基本的物質(zhì)滿(mǎn)足。經(jīng)濟(jì)人權(quán)就是要保障人的最低生活需求。現(xiàn)實(shí)的人有多種生活需求，形式、類(lèi)型和層次也存在重大差別，但是，人最基本的生活需求是基本相同的。按照最低生活需求，獲得基本的生活資料，是人們應(yīng)該獲得的人權(quán)待遇。這一人權(quán)待遇沒(méi)有任何附加條件，完全 “按需分配”生活資料。當(dāng)然，這個(gè) “需”是基本所需，而不是人人不一的更高級(jí)的需要。經(jīng)濟(jì)人權(quán)原則可以總結(jié)為 “每個(gè)人不論勞動(dòng)多少、貢獻(xiàn)如何，都應(yīng)該按照人類(lèi)基本物質(zhì)需要完全平等地分配基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利 （即按需分配）”。④

所有的人權(quán)法案或宣言都承認(rèn)，人是理性的動(dòng)物。人具備獨(dú)立思考的能力，人的自由思想是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要力量。思想鉗制是專(zhuān)制主義的產(chǎn)物，專(zhuān)制主義正是人權(quán)的最大敵人。思想自由是現(xiàn)代政治理念的核心要素，是思想人權(quán)的基本原則。思想自由的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是言論自由和出版自由。思想自由是通過(guò)言論自由和出版自由來(lái)實(shí)現(xiàn)的。雖然，思想自由不像政治人權(quán)、經(jīng)濟(jì)人權(quán)那樣總是帶來(lái)積極的社會(huì)后果，可能會(huì)有謬論危害社會(huì)，但這種危害不可通過(guò)取消思想自由來(lái)避免。從功利主義的角度來(lái)講，思想自由的社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其社會(huì)危害。人人所熟知的一句話(huà)是 “我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我充分尊重你說(shuō)話(huà)的自由”。這句話(huà)是思想人權(quán)原則的絕妙表達(dá)。

機(jī)會(huì)人權(quán)是一種特殊的人權(quán)。它的特殊性在于，它本身是一項(xiàng)基本權(quán)利，即人權(quán)；但是它關(guān)涉的對(duì)象卻是非基本權(quán)利，即較高層次的權(quán)利。我們知道，人權(quán)是基本的權(quán)利，每個(gè)人享有的機(jī)會(huì)都一樣，用不著去競(jìng)爭(zhēng)。而對(duì)于非基本權(quán)利，即高于基本權(quán)利的權(quán)利，人需要去爭(zhēng)取，機(jī)會(huì)人權(quán)就是要保障人們?cè)跔?zhēng)取這些非基本權(quán)利的機(jī)會(huì)面前平等。根據(jù)王海明先生的研究，人們競(jìng)爭(zhēng)非基本權(quán)利的機(jī)會(huì)有兩類(lèi)，一類(lèi)是社會(huì)-政府提供的機(jī)會(huì)，一類(lèi)是非社會(huì)-政府 （如家庭、天資、運(yùn)氣）提供的機(jī)會(huì)。作為人權(quán)的機(jī)會(huì)是指社會(huì)-政府提供的機(jī)會(huì)。社會(huì)-政府提供的機(jī)會(huì)對(duì)所有人都應(yīng)該是平等的，這是機(jī)會(huì)人權(quán)的原則。

人權(quán)原則是現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都應(yīng)該遵守的普遍原則?，F(xiàn)代學(xué)校教育是現(xiàn)代人須臾不離的現(xiàn)實(shí)存在，關(guān)涉眾多場(chǎng)域和主體?，F(xiàn)代學(xué)校教育中的人權(quán)狀況是整個(gè)社會(huì)人權(quán)狀況的重要組成部分。人權(quán)原則不僅要通過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育去傳播，而且現(xiàn)代學(xué)校教育本身就應(yīng)該體現(xiàn)人權(quán)原則。

二、人權(quán)原則下的教育目的

教育目的是教育活動(dòng)的總綱。在我國(guó)的不同歷史時(shí)期，教育目的曾經(jīng)有不同的側(cè)重，有時(shí)候強(qiáng)調(diào)教育的政治目的，有時(shí)候強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)目的，有時(shí)候強(qiáng)調(diào)教育的文化目的。教育理論領(lǐng)域也是 “社會(huì)本位論”和 “個(gè)人本位論”長(zhǎng)期論爭(zhēng)，最后偃旗息鼓，不了了之。在教育目的的宏大敘事中，具體的人不見(jiàn)了蹤影。但是，任何教育活動(dòng)的直接參與者都是活生生的具體的個(gè)人，教育目的的設(shè)置必須和具體的個(gè)體相關(guān)，而不是塑造一個(gè)千篇一律的群體。《世界人權(quán)宣言》第二十六條規(guī)定：“教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重。”這一條文，可以視為人權(quán)原則對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育目的的總規(guī)定。

由康德所奠定的 “人是目的”是現(xiàn)代人權(quán)理論的總綱。任何人都不能為了任何目的將其他人視為工具、手段。教育領(lǐng)域更多的是處理人和人的關(guān)系，主要是教育者和受教育者的關(guān)系。正因?yàn)榇?，教育領(lǐng)域最容易滋生人對(duì)人的奴役。同時(shí)，其它社會(huì)力量也把目光轉(zhuǎn)向教育，“官辦學(xué)?？偸菫閷W(xué)校外部的各種集團(tuán)的利益服務(wù)，而不考慮學(xué)生的興趣和要求?！雹莠F(xiàn)代學(xué)校教育是最容易遭受專(zhuān)制和奴役侵蝕的領(lǐng)域，因?yàn)檫@種侵蝕是隱蔽的，不像其它領(lǐng)域那么引人耳目。人的獨(dú)立性在于他一開(kāi)始就是以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體加入人類(lèi)社會(huì)的，并沒(méi)有受到其他人或團(tuán)體的恩惠。在這一點(diǎn)上，我國(guó)傳統(tǒng)的 “父母對(duì)子女有養(yǎng)育之恩”的觀念是錯(cuò)誤的，洛克在 《政府論》（上篇）中有精彩論證，父母將孩子帶入人類(lèi)社會(huì)不可能征得孩子的同意，所以，父母沒(méi)有剝奪孩子生命的權(quán)利，養(yǎng)育孩子從而成為父母的義務(wù)，孩子用不著感恩戴德。孩子是否對(duì)父母感恩完全取決于父母對(duì)孩子的養(yǎng)育方式，方式得當(dāng)則能形成良好的親子關(guān)系，相反則可能反目成仇。父母和孩子在組成人類(lèi)社會(huì)這一點(diǎn)上都是平等而且獨(dú)立的。教育中的個(gè)人自身的發(fā)展是教育的唯一正當(dāng)目的，除此之外，不能有任何外在的目的。這也是杜威所說(shuō)的 “教育無(wú)目的”的真實(shí)含義。

我國(guó)教育目的總是被理解為 “教育服務(wù)于……”，這一思維方式長(zhǎng)期占據(jù)我國(guó)廣大教育工作者的頭腦。受教育者自身的利益從不入教育實(shí)施者的法眼。學(xué)生僅僅被理解為教育的對(duì)象，既然是教育的對(duì)象，必然是將對(duì)象改造成為某個(gè)主體 （如國(guó)家、政黨）所希望的那個(gè)樣子。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流頻繁，“人是目的”的理念在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域被廣泛接受。但是，在教育領(lǐng)域，學(xué)生自身發(fā)展是教育目的的理念還更多地停留在理論層面。如何將人權(quán)原則下的教育目的觀內(nèi)化為廣大教育工作者的自覺(jué)意識(shí)，還任重而道遠(yuǎn)。

三、人權(quán)原則下的教育內(nèi)容

人權(quán)原則引出的第一個(gè)教育內(nèi)容是理性教育，培養(yǎng)孩子的理性是教育的基本內(nèi)容。健全的理性是抵御愚昧、奴化、迷信、專(zhuān)制的有力武器?！熬哂欣硇阅芰Φ娜苏?dāng)?shù)刈非蟾鞣N各樣的生活方式、目標(biāo)、理想及事業(yè)?！雹奕藱?quán)不是已經(jīng)放在那兒供人們?nèi)ハ硎埽切枰硇缘娜藗內(nèi)?zhēng)取和維護(hù)。理性教育反對(duì)任何教條，而是致力于激發(fā)孩子的問(wèn)題意識(shí)、懷疑精神和思考能力。這一點(diǎn)恰恰和我們慣常的培養(yǎng)聽(tīng)話(huà)的孩子相反。理性教育的核心是啟蒙，就是康德所說(shuō)的 “要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”。⑦《世界人權(quán)宣言》已經(jīng)聲明 “每個(gè)人都賦有理性和良心”。善惡對(duì)錯(cuò)不需要一個(gè)外在的權(quán)威給人們制定標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)普遍的理性就可以明辨是非。悲哀的是，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教師沒(méi)有教科書(shū)就不知道怎樣教學(xué)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案就不知道怎樣考核學(xué)生。同樣，學(xué)生們普遍沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，離開(kāi)課本就不知道哪些知識(shí)更有價(jià)值，離開(kāi)老師的答案就不知道怎樣衡量是非。幾十年不變的教科書(shū)是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，老師和標(biāo)準(zhǔn)答案成為知識(shí)的仲裁者。新課程改革開(kāi)始打破這種僵化的教育模式，但是，各方的阻力還是令人憂(yōu)心。

人權(quán)原則所要求的第二個(gè)教育內(nèi)容是現(xiàn)代自由民主的公民教育?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)公民社會(huì)，現(xiàn)代公民的國(guó)家認(rèn)同更多基于政治制度的合法性，“專(zhuān)制之下無(wú)祖國(guó)”⑧是這一理念的極端表達(dá)。國(guó)家的合法性來(lái)源于公民的同意和授權(quán)。自由民主的國(guó)家是人權(quán)的基本政治保障。公民教育是培養(yǎng)人們從事現(xiàn)代公民生活的知識(shí)和能力。杜威的 《民主主義與教育》是公民教育的經(jīng)典之作，他為培養(yǎng)民主社會(huì)的公民制定了一個(gè)全面的教育方案。我國(guó)正處于一個(gè)偉大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，自由民主是現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的必然要求，十七大報(bào)告指出， “社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民一定能夠不斷發(fā)展具有強(qiáng)大生命力的社會(huì)主義民主政治?！鄙鐣?huì)主義民主政治建設(shè)需要公民社會(huì)的打造，沒(méi)有公民參與的民主不是真正的民主。培養(yǎng)適應(yīng)民主政治生活的現(xiàn)代公民是學(xué)校教育的中心任務(wù)，甚至是被一些人權(quán)學(xué)者視為唯一的任務(wù)。

第三個(gè)內(nèi)容是跨文化教育。“教育應(yīng)促進(jìn)各國(guó)、各種族或各宗教集團(tuán)間的了解、容忍和友誼，并應(yīng)促進(jìn)聯(lián)合國(guó)維護(hù)和平的各項(xiàng)活動(dòng)”。⑨人權(quán)是人人享有的基本權(quán)利，是超政治、超宗教、超文化的人類(lèi)范圍內(nèi)的人權(quán)。跨文化教育可以讓學(xué)生具有人權(quán)原則所要求的人類(lèi)視野。狹隘的民族主義教育只能讓人固步自封，宗教、民族狂熱往往是暴力的酵素?，F(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)該讓學(xué)生分享全人類(lèi)所創(chuàng)造的文明成果。

四、人權(quán)原則下的教育方法

人權(quán)原則是一種理性原則，是理性對(duì)人類(lèi)邪惡激情的限制和規(guī)約。人權(quán)原則下的教育承認(rèn)并尊重學(xué)生的理性，把學(xué)生視為一個(gè)主動(dòng)發(fā)展的、個(gè)性獨(dú)特的個(gè)體。現(xiàn)代學(xué)校教育不是智慧的屠宰場(chǎng)，而是智慧的策源地，實(shí)施教育的所有方法都應(yīng)該浸透著一種理性精神。只有理性才能喚醒理性，武斷粗暴的教育方式必然培養(yǎng)出武斷粗暴的人格?，F(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)著傳統(tǒng)社會(huì)遺留下的落后的思想、行為殘?jiān)?，學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育方式、方法仍然有違背人權(quán)原則之處。我們暫且不要求現(xiàn)代學(xué)校教育的方法如何高效地促進(jìn)兒童的身心發(fā)展，只是最低限度地要求教育方式、方法確保兒童的作為人的基本權(quán)利不受侵犯。

《世界人權(quán)宣言》第二十六條規(guī)定，“人人都有受教育的權(quán)利，教育應(yīng)當(dāng)免費(fèi)，至少在初級(jí)和基本階段應(yīng)如此。初級(jí)教育應(yīng)屬義務(wù)教育?！备鶕?jù)這一條款精神，初級(jí)階段的學(xué)校沒(méi)有任何理由開(kāi)除學(xué)生。所謂的問(wèn)題學(xué)生，還沒(méi)有嚴(yán)重到被剝奪受教育權(quán)利的程度?！秲和瘷?quán)利公約》將兒童界定為18周歲以下的任何人。在我國(guó)，統(tǒng)稱(chēng)為未成年人。剝奪未成年人的受教育權(quán)利，會(huì)對(duì)未成年人的身心及其家庭造成難以估量的長(zhǎng)期影響。所以，開(kāi)除學(xué)生是違背人權(quán)原則的，應(yīng)該從學(xué)生管理辦法中剔除。但是，在我們國(guó)家，“狡猾”的學(xué)校往往逼迫學(xué)生自己主動(dòng)退學(xué)，從而規(guī)避自己的責(zé)任。實(shí)際上，上述條款的真實(shí)精神是，無(wú)論任何理由的兒童失學(xué)，即侵犯了兒童的受教育權(quán)利。甚至包括，由于課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，超過(guò)了兒童的實(shí)際能力，導(dǎo)致兒童厭學(xué)而失學(xué)。

在教育過(guò)程中，確保學(xué)生的生命和人身安全是最基本的人權(quán)要求。在學(xué)校，包括教師在內(nèi)的所有教育工作者應(yīng)該成為這一人權(quán)保障的第一責(zé)任人。學(xué)校要為學(xué)生提供安全的校舍、教育、教學(xué)設(shè)備，避免任何形式的人身傷害。同時(shí)，學(xué)校對(duì)來(lái)自外界的不安全因素要嚴(yán)加防范。人權(quán)原則取消了任何形式的體罰教育，體罰這一概念本身就暗含有對(duì)身體的一定程度的傷害。學(xué)生和教師，在組成人類(lèi)社會(huì)這一點(diǎn)上，是完全平等的。任何人都沒(méi)有體罰其他人的理由，包括父母對(duì)孩子，也沒(méi)有體罰的權(quán)力。但是，由于人權(quán)意識(shí)的淡漠，以及傳統(tǒng)師生觀念等其他因素的影響，體罰學(xué)生一直是我國(guó)學(xué)校教育的一個(gè)毒瘤。由于過(guò)度體罰對(duì)學(xué)生造成人身傷害，以及疏于管理給學(xué)生造成意外傷害的事件屢屢發(fā)生。

個(gè)性鮮明和心靈自由的現(xiàn)代人是不可能通過(guò)灌輸和強(qiáng)迫來(lái)造就的。只有權(quán)威主義和專(zhuān)制主義的教師，才使用灌輸和強(qiáng)制的方法教育人，因?yàn)椋谒麄兛磥?lái)，教育就是規(guī)訓(xùn)和教化，學(xué)生就是實(shí)現(xiàn)某種意志的工具。人權(quán)原則下的教育方法也許造就不了偉大的社會(huì)精英，但是，可以確保每個(gè)人的基本權(quán)利不受侵犯，每個(gè)人的天賦和潛力自由發(fā)展。思想自由是一項(xiàng)人權(quán)，也是創(chuàng)造力的源泉。也許對(duì) “錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的解答在這里可以得到些許啟發(fā)。

尊重學(xué)生的理性，允許學(xué)生自由思考，是人權(quán)原則下的教育方法的基本要求。通往羅馬的道路有千萬(wàn)條，但是通往真理的道路只有一個(gè)，那就是理性思考。真理不能夠灌輸，只能通過(guò)自由思考去發(fā)現(xiàn)。自由思考是學(xué)生作為主體的能動(dòng)性的表現(xiàn)，機(jī)械重復(fù)地死記硬背是學(xué)生被動(dòng)接受所謂真理的重負(fù)。這種重負(fù)不但讓學(xué)生的身體受苦，而且精神異常痛苦。成年人往往忽視學(xué)生的精神需要，那些選擇自殺來(lái)對(duì)抗學(xué)校、教師、家長(zhǎng)的學(xué)生絕對(duì)不是身體受不了虐待，而是精神嚴(yán)重受辱。人權(quán)原則下的教育方法要從身心兩個(gè)方面尊重學(xué)生的基本權(quán)利，教師要牢牢記住，方法首先服務(wù)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和人權(quán)保障，然后才服務(wù)于具體的教育內(nèi)容。

五、人權(quán)原則下的教師角色

在專(zhuān)制主義和等級(jí)觀念長(zhǎng)期盛行的國(guó)家，家長(zhǎng)、學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有把教師的地位擺在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?。在我?guó)，老師的角色有太濃厚的倫理色彩。“天地君親師”，老師是五倫之一。在家長(zhǎng)制下，教師對(duì)學(xué)生的權(quán)威是家長(zhǎng)權(quán)力的延伸或委托，直到現(xiàn)在，傳統(tǒng)社會(huì)的 “師道尊嚴(yán)”的幽靈還牢牢地盤(pán)踞在一些現(xiàn)代教師的潛意識(shí)當(dāng)中。學(xué)生在追求知識(shí)、探索真理、爭(zhēng)取權(quán)利以及日常交往中，和老師之間都存在一種嚴(yán)重不平等、不自由的狀態(tài)。在權(quán)力被普遍異化的社會(huì)中，教師的權(quán)力主要是針對(duì)學(xué)生進(jìn)行濫用。厘定教師的權(quán)限，闡明現(xiàn)代社會(huì)中的教師角色是切實(shí)保障學(xué)生人權(quán)的舉措之一。

人權(quán)原則下的教師在社會(huì)地位上和其他人是一樣的，師生之間首先是一種平等的社會(huì)關(guān)系，同等享受所有人的基本權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由一種傳統(tǒng)的倫理文明秩序過(guò)渡到一種法律文明秩序，現(xiàn)代師生關(guān)系更多是一種法律-政治關(guān)系，而不是倫理關(guān)系。調(diào)節(jié)師生關(guān)系的依據(jù)應(yīng)該是法律、法規(guī)、規(guī)章制度，而不再是傳統(tǒng)的倫理道德。前者意味著師生是平等主體，后者師生之間永遠(yuǎn)都不可能平等。

良好的師生關(guān)系不是 “愛(ài)其師，學(xué)其道”，而是 “吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。在真理面前，教師和學(xué)生具有平等的地位?，F(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)闡明，知識(shí)具有某種建構(gòu)性，同樣的事物，呈現(xiàn)給老師和呈現(xiàn)給學(xué)生的意義是不同的，特別是一些人文學(xué)科的知識(shí)，意義豐富，難以窮盡。對(duì)于人文學(xué)科知識(shí)的考核，通過(guò)全校、全省，甚至全國(guó)統(tǒng)一命題考試的辦法顯然是不適宜的。但是，我國(guó)目前的研究生招生考試中，人文價(jià)值較重的歷史學(xué)、教育學(xué)，竟然是全國(guó)統(tǒng)一命題考試。學(xué)生為了應(yīng)對(duì)考試，只能是死記硬背指定的教科書(shū)。一個(gè)統(tǒng)一考試，催生了多少輔導(dǎo)教材，真不知道這樣的統(tǒng)一考試到底是為了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)生的利益，還是為了某些個(gè)人的利益。利益糾結(jié)中的師生關(guān)系能是正常的嗎？

教師在教育過(guò)程中尊重和保護(hù)學(xué)生的人權(quán)，并不是出于道義上的要求或倫理上的規(guī)范，而是國(guó)家法律要求。教師不能夠利用自己的教育權(quán)力奴役、壓制、迫害學(xué)生是現(xiàn)代法制的必然要求?，F(xiàn)代教師越來(lái)越像醫(yī)生、律師那樣趨于專(zhuān)業(yè)化，教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化取決于教育行為的復(fù)雜性和艱巨性，不是隨便什么人都可以從事教育工作的。有些技術(shù)性職業(yè)只需要簡(jiǎn)單的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而教師則需要系統(tǒng)復(fù)雜的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。社會(huì)分化造成的行業(yè)隔離，使某一行業(yè)往往只關(guān)涉人們生活的某一方面，而教育卻關(guān)涉學(xué)生成長(zhǎng)的所有方面。教師在處理學(xué)生成長(zhǎng)中的問(wèn)題時(shí)，不僅僅需要符合學(xué)生身心發(fā)展的科學(xué)知識(shí)，而且需要遵循國(guó)家的法律、法規(guī)，學(xué)校的規(guī)章制度。在現(xiàn)實(shí)的教育情境中，往往后者比前者更為重要。也就是說(shuō)，科學(xué)也不能凌駕于法律之上。

學(xué)生的生活是一個(gè)完整、豐富、變化的場(chǎng)域，求知只是學(xué)生生活的內(nèi)容之一?，F(xiàn)代學(xué)校也不再是舊式學(xué)堂，只識(shí)字教學(xué)，而是學(xué)生主要的生活空間。⑩另外兩個(gè)是家庭和社會(huì)。現(xiàn)代學(xué)校實(shí)際成為家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生監(jiān)護(hù)權(quán)的臨時(shí)委托者，負(fù)責(zé)學(xué)生在校生活的全面監(jiān)護(hù)。所以，現(xiàn)代教師應(yīng)是學(xué)生在校生活的幫助者、引導(dǎo)者、鼓勵(lì)者、陪伴者。確保學(xué)生安全，是最低的監(jiān)護(hù)要求；促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，是基本的教育要求。

［注 釋?zhuān)?/p>

① 王海明，論人權(quán)原則，《浙江社會(huì)科學(xué)》2001年第6期第95頁(yè)。

② 《世界人權(quán)宣言》序言。

③ ［古希臘］亞里士多德，吳壽彭譯，《政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館1997年第7頁(yè)。

④ 王海明，論人權(quán)原則，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2001年第6期第99頁(yè)。

⑤ ［美］喬爾·斯普林格，賈晨陽(yáng)譯，《腦中之輪——教育哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社2005年第2頁(yè)。

⑥ ［美］斯蒂芬·馬塞多，馬萬(wàn)利譯， 《自由主義美德——自由主義憲政中的公民身份、德性與社群》，南京：譯林出版社2010年第196頁(yè)。

⑦ ［德］康德，什么是啟蒙？詹姆斯·施密特主編，徐向東等譯，《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》，上海：上海人民出版社2005年第61頁(yè)。

⑧ ［法］拉·布呂耶爾，轉(zhuǎn)引自李宏圖 “專(zhuān)制之下無(wú)祖國(guó)”——十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的民族主義思想，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994年第2期第72頁(yè)。

⑨ 《世界人權(quán)宣言》第26條。