生活的改變與教育對(duì)生活的改造

吳全華

（華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院現(xiàn)代教育研究與開發(fā)中心，廣東 廣州 510631）

改革開放的30多年來，中國(guó)社會(huì)變化之大、變遷之神速，讓人有恍如隔世、夢(mèng)一般的感覺。整個(gè)社會(huì)由以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，由計(jì)劃主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入市場(chǎng)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由生產(chǎn)、積累型社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)的社會(huì)，由消費(fèi)控制型社會(huì)變成了消費(fèi)鼓勵(lì)型社會(huì)。與此同時(shí)，國(guó)人的生活發(fā)生了巨大改變，人們的生活條件大為改善，生活水平快速提高，生活更為富足、更加便利，更為輕松、愜意，生活中自我更加凸顯、更加自由。但改變了的生活又是異化、物化、去自我化、非理性化、虛無化的生活。因而改變了的生活是須改造的生活。在種種改造生活的途徑中，教育無疑是重要途徑之一，因?yàn)橐?“找到一種保持人之為人、保持人的尊嚴(yán)和自主、保持人的創(chuàng)造性和超越性、保持人生活的藝術(shù)性的生活方式，”［1］可依托教育及其改革。

一、改變了的生活之樣態(tài)

30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展 （目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體），國(guó)人的生活條件大為改善，生活水平快速提高，這具體體現(xiàn)為:第一，生活富庶化。相對(duì)以往，人們由普遍貧窮到普遍小康。大多數(shù)人過上了溫飽有保障、居有定所并可以享受娛樂的生活。用許多人的話來說，就是過上了以前從未想過或想都不敢想的美好生活。第二，生活技術(shù)化、便利化?？茖W(xué)技術(shù)由遠(yuǎn)離日常生活變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)與日常生活朝夕相伴，進(jìn)入生活技術(shù)化時(shí)代。家用電器廣泛普及，人們由不知如何使用家電到生活時(shí)時(shí)、處處都離不開家電。電話、手機(jī)、電腦進(jìn)入尋常百姓家，人們的交流已普遍電訊化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化。交通快捷、舒適。出行的時(shí)間大大縮短，出行方式多樣化。家庭汽車、飛機(jī)、高速火車能迅捷地將人們從一個(gè)地方載往另一地方。第三，生活審美化。在大多數(shù)人的生活由貧窮邁入小康型生活和初級(jí)富裕型生活的同時(shí)，一部分人的生活進(jìn)入消費(fèi)審美化階段甚至奢侈化階段，即進(jìn)入購(gòu)買商品不是為了滿足生活的基本需求，而是因?qū)徝佬枰碾A段。中國(guó)人物質(zhì)生活的審美化、奢侈化發(fā)展速度之快、體量之巨令世人驚奇。例如，中國(guó)現(xiàn)已成為世界上第一大奢侈品消費(fèi)國(guó)。第四，生活更自由了。這集中體現(xiàn)為人們基于理性的自己為自己作主的意識(shí)普遍增強(qiáng)，獲得了更多的、更大程度的 “擺脫束縛”的自由，同時(shí)也獲得了更多的、更大程度的“自由發(fā)展”的積極自由。就中國(guó)人生活的自由狀況，美國(guó)前任駐華大使芮效儉曾說: “20世紀(jì)70年代，政府控制人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗，F(xiàn)在，中國(guó)人在許多方面享有與我們一樣的自由，”“中國(guó)人比以往任何時(shí)候更自由，可以廣泛接觸各類信息，而網(wǎng)絡(luò)與博客也極大地影響著政府的態(tài)度和行為?！保?］另外，相對(duì)以往，人們的生活更為輕松、愜意，人們的精神狀態(tài)、思維方式發(fā)生了巨大改變；生活中人們的自我更加凸顯，并且理性程度更高了。

以上描述的國(guó)人生活狀況只是當(dāng)下國(guó)人生活的一個(gè)面相，它還有另一個(gè)面相。認(rèn)識(shí)它的另一面相是辯證地從而也是更全面、更客觀、更真實(shí)地認(rèn)識(shí)國(guó)人生活的必然要求。這另一面相可從多層面、多側(cè)面加以刻畫。

（一）改變了的生活仍是被工作或勞動(dòng)異化的生活

改革開放30多年來，我國(guó)的生產(chǎn)力獲得了前所未有的解放和發(fā)展，各行各業(yè)的勞動(dòng)技術(shù)水平得到顯著提高。因而，與以往相比，人們工作或勞動(dòng)的總體強(qiáng)度降低了，人們的工作更為輕松了。當(dāng)我們面對(duì)自然 （包括人自身的自然）時(shí)，盡管不時(shí)地還會(huì)遭遇各種自然災(zāi)害，但自然對(duì)人的異化程度總體上較以往降低了。然而，與以往一樣，勞動(dòng)奴役人或人被勞動(dòng)異化的現(xiàn)象仍然普遍存在，整個(gè)社會(huì)的自由勞動(dòng)的理想還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。對(duì)絕大多數(shù)人而言，工作是不得已而為之的，是為了存活。沒有工作，沒辦法存活或存活的質(zhì)量較低，而一旦有了工作，又被工作奴役，所以，對(duì)絕大多數(shù)人來說，勞動(dòng)與其自身的關(guān)系是 “勞動(dòng)的權(quán)利變成了淪落為奴隸的權(quán)利”。［3］不僅如此，勞動(dòng)對(duì)人的奴役似乎有增無減，似乎我們正好被 “世界正在向一個(gè)方向改變著，在那里只有強(qiáng)迫的勞動(dòng)”［3］這句話言中。強(qiáng)迫勞動(dòng)使人們對(duì)工作內(nèi)外時(shí)間的普遍感受是，工作奴役人，工作外才有解放感；工作時(shí)不愉快，工作外才有愉快感；工作時(shí)間是單調(diào)、乏味而冗長(zhǎng)的時(shí)間，工作外的閑暇時(shí)間則是愉快、輕松而短暫的時(shí)間。一個(gè)人就是在這種從奴役到看似解放、再?gòu)目此平夥诺脚鄣牟粩噢D(zhuǎn)換中度過其一生的大部分時(shí)光的；不僅工作或勞動(dòng)奴役人，而且工作中的“人—人”關(guān)系也奴役人，即人們被工作中的權(quán)力關(guān)系所奴役，工作者及其工作被置于上下等級(jí)性的權(quán)力關(guān)系中。盡管人們對(duì)這種權(quán)力關(guān)系對(duì)人的奴役有著充分的覺知，但為了獲得即時(shí)的存活資料及其帶來的 “邊際效益”，人們又不得不忍受工作中權(quán)力關(guān)系的奴役。

（二）改變了的生活是消費(fèi)主義主導(dǎo)的物化的生活

改革開放的30多年來，我國(guó)社會(huì)的一個(gè)顯著變化是由消費(fèi)控制型社會(huì)變成了消費(fèi)鼓勵(lì)型社會(huì)。在如今鼓勵(lì)消費(fèi)的時(shí)代，消費(fèi)主義成為整個(gè)社會(huì)最為一致的占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義到處肆虐，以致整個(gè)日常生活都轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)，整個(gè)日常生活的空間都成了商品、市場(chǎng)的空間，“商品、市場(chǎng)和貨幣，以它們無可替代的邏輯緊緊抓住了日常生活”。［4］整個(gè)日常生活都成了商品、市場(chǎng)開采濫用型的、壓制型的以及殘酷控制型的空間。在這種空間，商品成了意志，成了世界的表象；在這種空間，物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量；在這種空間，只要你有錢，你可以自由地消費(fèi)你想消費(fèi)的一切，社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)面前人人平等。但當(dāng)人們成為消費(fèi)主體時(shí)，在享受平等消費(fèi)的好處時(shí)，又被消費(fèi)所奴役，其生活又成了物化的普遍化、全面異化的生活。過去我們被神圣形象所奴役，因?yàn)槟菚r(shí)不是神的人成了神；而如今我們卻被非神圣形象——商品所奴役，因?yàn)槿缃癫皇巧竦奈锍闪松?，成了不是神的神，成了物神，而人卻成了被物神催眠、被物神馴服的自動(dòng)操作系統(tǒng)。人被物神馴服是因?yàn)槲锍闪伺枷?。不僅如此。當(dāng)一個(gè)人把他人視為偶像或他是一個(gè)偶像崇拜者時(shí)，他也將他所崇拜的偶像當(dāng)作玩偶，當(dāng)作消費(fèi)的商品；所以，如今這個(gè)時(shí)代不僅物是消費(fèi)的商品，人也成了消費(fèi)的商品，甚至世間的一切都成了或即將成為消費(fèi)的商品。

在如今鼓勵(lì)消費(fèi)的時(shí)代，消費(fèi)引導(dǎo)著生產(chǎn)，消費(fèi)是為了生產(chǎn)；相對(duì)于生產(chǎn)而言，消費(fèi)是手段，生產(chǎn)是目的；正因?yàn)橄M(fèi)是手段，人也成了消費(fèi)社會(huì)的手段，成了被控制的客體，“日常生活已不再是具有潛在主體性的主體，而是完完全全淪為一個(gè)客體，一個(gè)被控制的消費(fèi)場(chǎng)所，日常生活風(fēng)格不再，節(jié)日喪失，符號(hào)體系如同海德格爾所言的 ‘技術(shù)座架’，把日常生活個(gè)體功能化，碎片化為一個(gè)個(gè)喪失了獨(dú)立性和判斷力的 ‘機(jī)器的附庸?！保?］如今人們的購(gòu)買力普遍提高了，但 “購(gòu)買力是一紙購(gòu)買權(quán)力的許可證，也是在事物范疇內(nèi)成為客體的許可證”。［3］這是因?yàn)樵谙M(fèi)主義生活方式中，在人們被物奴役的背后卻是人對(duì)人的奴役。人們?cè)谙M(fèi)商品的同時(shí)，人卻變成了最受廠家和商家重視的消費(fèi)資料，在廠家和商家眼里，人不再有生理年齡或者外表年齡，而只有購(gòu)買年齡。只有購(gòu)買年齡的人或所有的人成了廠家和商家的消費(fèi)品、消費(fèi)的對(duì)象。這種將他人物化、將他人視為客體、工具、手段的現(xiàn)象還擴(kuò)及、延展于整個(gè)人際交往領(lǐng)域。核算費(fèi)效比的理性算計(jì)是如今經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)的普遍原則。這一原則也成為人與人交往的原則。人們之間的交往也成了受費(fèi)效比的理性算計(jì)原則支配的領(lǐng)域而功利化、物化了。在此，“一個(gè)人與他人的具體人際關(guān)系已失去了其直接性與人情味特征，而呈現(xiàn)出一種人際關(guān)系操縱精神與工具性的特點(diǎn)?！保?］在此情形下，人與人之間的交往是形式化的、非真實(shí)的，“在一個(gè)由物神主宰大多數(shù)行為中，不存在真正的交流?！保?］在如今的消費(fèi)主義時(shí)代，審美日常生活化與日常生活審美化兩者并行不悖。日常生活的審美化對(duì)審美者來說，他們看似為商品的審美者，他的日常生活是審美化、圖像化的，但 “圖像世界一方面將現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)化與夢(mèng)境化，另一方面又使藝術(shù)化處理的日常生活進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的物質(zhì)欲望”。［7］這種強(qiáng)化導(dǎo)致人們不是為滿足真實(shí)需求 （或滿足基本需要）而購(gòu)買、消費(fèi)，而是為滿足虛假需求而消費(fèi)，他所需要的不是他真實(shí)需要的，而是他沒有的，他消費(fèi)的不是商品的使用價(jià)值，而是商品的符號(hào)價(jià)值，他的消費(fèi)是為了表征他的地位、時(shí)尚、風(fēng)度。其結(jié)果是他被消費(fèi)的符號(hào)化與消費(fèi)的審美化所奴役。僅僅能存活的人被追求基本需要的滿足所奴役，財(cái)富盈余者則被消費(fèi)的審美化、符號(hào)化所奴役，被虛假需求所奴役，成為 “病態(tài)的欲望”的奴隸。

（三）改變了的生活是喪失自我的、去自我化的生活

在如今消費(fèi)主義時(shí)代，人人都是消費(fèi)的主人，人們的自我也就在這種作為消費(fèi)的主人中得以凸顯。但消費(fèi)主義文化在凸顯自我的同時(shí)，又遮蔽了自我。人的自我是社會(huì)性的，是在與他人的交往、互動(dòng)中相互采納彼此的視角而形成的，因而自我實(shí)為他我或你我。但消費(fèi)主義時(shí)代是一個(gè)物鑒時(shí)代，即一個(gè)將人當(dāng)作物來鑒定的時(shí)代，一個(gè)以物來鑒定自我的時(shí)代，以物質(zhì)財(cái)富的多少來鑒定人的社會(huì)地位、人的價(jià)值、人的生活好壞的時(shí)代，一個(gè)以財(cái)富論英雄的時(shí)代。正因?yàn)槿绱?，在我們這個(gè)時(shí)代，“金錢成了人最大的等價(jià)物，”［6］成了衡量一切人、人的一切的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槲覀兲幱谝晕飦龛b定自我的時(shí)代，因而如今人們的自我更多的是物像化的，是物我，即人們通過擁有的物來證成自我，人們購(gòu)買的日常消費(fèi)品是自我的證成，購(gòu)買的大宗商品就更是自我的證成。人們將自我投射于商品，將所購(gòu)買的商品當(dāng)作自我，自我迷失在物像中，迷失在“我買故我在”、“我消費(fèi)故我在”之中；人們信奉的是 “擁有即存在”，個(gè)人只通過消費(fèi)確立主體的獨(dú)立存在，只通過購(gòu)物、消費(fèi)才體驗(yàn)屬于活著的樂趣、生活的快樂。在這個(gè)時(shí)代，人的物質(zhì)性越強(qiáng)或者說他以物來證成自我越為成功，他就越具有社會(huì)性，越具有價(jià)值，越能贏得尊重，“人們不用再擔(dān)心自己的出身，只要賺到足夠的錢，就能成功上位，贏得尊重?！保?］雖然奢侈、享樂、炫耀性消費(fèi)始終把人維持在永不滿足的乞丐狀態(tài)，但卻給人做皇帝的錯(cuò)覺，刺激著他在奢侈品中尋找自我、安頓靈魂。學(xué)校的學(xué)生群體也不例外，他們中的一部分的自我也是物像化的，他們的自我也是通過物來證成的，即他們將實(shí)際購(gòu)買的和意向中的商品當(dāng)作自我。當(dāng)然有資格證成自我的商品是那些頗具時(shí)尚意味、符號(hào)標(biāo)識(shí)意義的商品。例如，美國(guó)蘋果公司生產(chǎn)的Iphone和Ipad就是這兩年學(xué)生群體中能夠證成自我的最具時(shí)尚意味的消費(fèi)品。

但是，人們選擇用來證成自我的證成物、那些具有時(shí)尚意味的商品不是出于人們的自發(fā)需求，而是由于他者 （如各類媒體的商業(yè)廣告）的撩撥、激發(fā)。人們的生活已脫離了自發(fā)性的支配，或者說人們的生活已不是自主的生活，人們已 “無法在自發(fā)性活動(dòng)這一意義上生活了，他所有的興奮與刺激，如吃喝、參加體育活動(dòng)，看到銀幕上的人物形象時(shí)產(chǎn)生的激動(dòng)，都是非自發(fā)的”。［6］所以，如今自我的狀況又可以說是 “我買故我不在”。

（四）改變了的生活是沉重的去詩(shī)意的生活

有詩(shī)意的生活才是更美好、更幸福的生活。但如今人們的生活卻是遠(yuǎn)離詩(shī)意、去詩(shī)意化的?！霸?shī)意首先存在于行動(dòng)中，存在于生活的風(fēng)格和對(duì)于這種風(fēng)格的追尋中?！保?］但如今生活的風(fēng)格不是人們生活的需求，人們已不追尋生活的風(fēng)格，人們的需求是 “三實(shí)”（實(shí)際、實(shí)用、實(shí)惠）主義的。因而，我們這個(gè)時(shí)代的生活有的只是存活的沉重而沒有詩(shī)意，沒有 “韻味”，沒有 “靈光”。我們創(chuàng)造了比任何時(shí)候都要豐富的物質(zhì)財(cái)富，我們的物質(zhì)生活條件比任何時(shí)代都要優(yōu)越，但我們的生活卻很少輕松、寧?kù)o、從容、自在、淡定。整個(gè)生活充斥著緊張、焦慮、“煩”。在 “我們的內(nèi)心深處，讓我們眷戀、產(chǎn)生歸屬感的某些東西正在悄悄地遠(yuǎn)去；我們血液中，讓我們感到溫馨和踏實(shí)的某些元素仿佛正在慢慢地流失。新奇的事物應(yīng)接不暇，恍惚不安的情緒總是揮之不去，人們?cè)谘刍潄y中感受到單調(diào)，在熱鬧和喧囂中品嘗寂寞、孤獨(dú)”。［9］當(dāng)我們面對(duì)自然時(shí)，控制、開發(fā)、占有欲代替了對(duì)它的敬畏、“擁有”、模仿；當(dāng)我們面對(duì)他人時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)代替了與他人相處的團(tuán)體感、親和感和同一性，敵視、妒嫉代替了對(duì)他人的溫情、友愛；我們既沒有對(duì)物質(zhì)和金錢說 “不”的 “泰然處之”，也沒有對(duì)理想性、超越性的東西敞開心扉的 “虛懷若谷”；無論是傳統(tǒng)節(jié)日，還是引進(jìn)的節(jié)日，金錢的力量沖蝕著節(jié)日的節(jié)慶性和節(jié)日本該擁有的感性快樂，越是重要的節(jié)日，商品邏輯演繹得就越充分，所有的節(jié)日似乎都成了購(gòu)物節(jié)；物欲、對(duì)未來想像的物化窒息了生活的激情和浪漫；整個(gè)生活以物為目的，而生活則成了手段，目的與手段嚴(yán)重錯(cuò)置。

被撩撥、被激發(fā)的需求加上我們承擔(dān)的種種社會(huì)角色使我們將他人的愿望當(dāng)作自我愿望，將他人期望的行為當(dāng)作自我行為，因而自我行為成了偽自我行為，他人的愿望、期望窒息了我們的原始自我；由于喪失了原始自我，以致我們沒有個(gè)性，以致 “常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至常人怎樣從 ‘大眾’中抽身，我們就怎樣抽身；常人對(duì)什么憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒。這個(gè)常人不是任何確定的人，而一切人 （卻不是作為總和）都是這個(gè)常人，就是這個(gè)常人決定著日常生活的存在方式”。［10］由于喪失了原始自我，以致我們喪失了自發(fā)性；喪失了自發(fā)性，生活也就失去了詩(shī)意，因?yàn)樵?shī)意是 “對(duì)于創(chuàng)造自發(fā)性的組織，是按照協(xié)調(diào)的內(nèi)在法則對(duì)于質(zhì)的開發(fā)利用，就是希臘人所稱呼的poien，它是被回歸到初次迸發(fā)時(shí)純凈狀態(tài)的 ‘做事’，總之，是回歸到整體性”。［3］而沒有詩(shī)意則意味著沒有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的缺失典型地體現(xiàn)為人們思維的否定性維度的缺失而淪為單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定性思維。這種單純的肯定性思維與日常思維的惰性和保守性不謀而合，使得人們罔顧了人作為人的本真性需求，而對(duì)非本真性需求則趨之若騖。

（五）改變了的生活是非理性肆虐的生活

對(duì)我們來說，理性化程度更高的生活應(yīng)是更好的生活。改革開放以來，人們生活的一個(gè)巨大變化是生活的理性化程度提高了。但不難發(fā)現(xiàn)，人們的生活又是非理性肆虐的生活。之所以說改變了的生活是理性化程度提高了的生活是因?yàn)榕c過去相比，人們的秩序理性、科技理性水平大幅提高了，人們崇尚法制，期望社會(huì)安定，人們也崇尚科技，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“知識(shí)就是力量”早已深入人心；當(dāng)人們面對(duì)自然、社會(huì)和人自身時(shí)，附魅觀念減少了，理性駕馭能力提高了。但與此同時(shí)，非理性還嚴(yán)重影響著非日常和日常生活。例如，非日常交往的理性化、法治化還相對(duì)薄弱，人治現(xiàn)象還較為嚴(yán)重，它還普遍受傳統(tǒng)的、前現(xiàn)代性的日常生活領(lǐng)域中的血緣、宗法、經(jīng)驗(yàn)等自然關(guān)系和自在原則的支配；理性的、民主的、法制的、人道的、契約的非日常社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的發(fā)育還不充分；傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)管理、社會(huì)化大生產(chǎn)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)等非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的侵蝕還較為普遍，日常生活的習(xí)俗、慣例在時(shí)下的非日常生活中還比比皆是。這使非日常生活的理性原則不斷被侵蝕和被遮蔽，甚至使非日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式也成了經(jīng)驗(yàn)性的、非理性的。再如，特權(quán)還較廣泛存在，前現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)下來的日常生活中憑先附條件而不是憑能力決定一個(gè)人的社會(huì)地位的非理性現(xiàn)象還較普遍，還存在將人置于不平等的社會(huì)地位、嚴(yán)重影響人的尊嚴(yán)的非理性化的社會(huì)制度。

盡管民主是我國(guó)政治建設(shè)的目標(biāo)，也是人們的堅(jiān)定信念，但現(xiàn)實(shí)是人們還不能普遍公開運(yùn)用自己的理性，還普遍缺乏免于恐懼的自由和維護(hù)權(quán)利的權(quán)力，還普遍缺乏作為真正意義上的公民的生活，公民參與公共事務(wù)、享有公共權(quán)力還極不充分，公共領(lǐng)域還缺乏理性的競(jìng)爭(zhēng)，且專業(yè)性嚴(yán)重不足；與此同時(shí)，公共權(quán)力的行使還缺乏明確的限制，以致不時(shí)造成 “合法的傷害”，以致由怨恨而生成的沒有積極目標(biāo)的怨恨式批評(píng)相當(dāng)普遍，甚至使怨恨成為彌漫于整個(gè)社會(huì)的基調(diào)性情感。盡管博客、微博的使用使人們由輿論的受眾成為輿論的發(fā)布者、輿論討論的參與者，這種參與正改變著政治的冷漠，但輿論的開放度、公民合法表達(dá)的空間與人們對(duì)言論、思想自由的要求還有相當(dāng)一段距離，非理性的“兒子”—— “迎客松”仍阻礙著人們公開運(yùn)用自己的理性。

（六）改變了的生活是虛無化的生活

這里的生活的虛無化指的是我們生活的家園的廢墟化和個(gè)體精神與道德的虛無化。

改革開放的30多年來，我國(guó)城市高樓林立，高速公路四通八達(dá)，商場(chǎng)的商品琳瑯滿目。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸如此類的外在景觀及其給人們生活帶來的改變是以能源的代內(nèi)和代際使用不公平和破壞甚至毀滅環(huán)境為代價(jià)的。在許多地方，原來的可孕育生命、生機(jī)勃勃的土地、河流、湖泊、草原，如今都死寂了；我們生于斯、長(zhǎng)于斯的地球、整個(gè)環(huán)境、我們生活的家園，正呈廢墟化之勢(shì)。

30多年來，與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)人物質(zhì)生活水平的提高相伴隨的是國(guó)人內(nèi)心世界的變化，是中國(guó)人精神和思維方式的變化。就國(guó)人精神的變化而言，“當(dāng)代中國(guó)人以自信的心態(tài)對(duì)待自己，以博大的情懷面對(duì)世界，眼光更加開闊，胸懷更加博大。他們熱愛自己的國(guó)家，同時(shí)，也熱愛這個(gè)世界。他們滿懷信心、意氣風(fēng)發(fā)地建設(shè)新生活，同時(shí)，把自己的安寧和幸福與世界的和平、發(fā)展緊緊相連?！保?］但在這種積極精神狀態(tài)的背后則是國(guó)人精神生活的貧瘠化和頹廢，是精神、心志的貧困；在許多人那里，只剩物欲，只剩感性欲望；人們熱衷于追求的享樂是視覺型、聽覺型、味覺型、“SZQ”型的……，總之，不是精神型的。“人們已經(jīng)習(xí)慣了以 ‘物’的尺度來衡量幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，那些本屬于人的精神生活與感受幾乎被拋棄?！保?1］因而，精神世界是荒漠化的?；钪鴽]有信仰、沒有社會(huì)和人生理想既是普遍現(xiàn)實(shí)，也是常態(tài)化的；蛋白質(zhì)過剩、精神空虛是許多人生命狀況的真實(shí)寫照。

盡管真善美仍是人們普遍信奉、珍愛的價(jià)值，但假惡丑現(xiàn)象卻屢見不鮮，以致道德淪喪成了有著憂患意識(shí)的憂患者感到最值得憂患的事情。之所以這樣說是因?yàn)?，以假充真、制假售假已是司空見慣甚或已產(chǎn)業(yè)化；假似乎具有普遍性，用假發(fā) （fà）都是假的來形容假之普遍性、假之猖獗實(shí)不為過；美與丑、善與惡、對(duì)與錯(cuò)、是與非、好與壞、高雅與賣弄、尊嚴(yán)與虛無、崇高與投機(jī)、真誠(chéng)與諂媚等，它們的界限似乎已變得模糊不清，似乎 “怎么都行”，似乎已是百無禁忌，似乎這已是時(shí)代的總體氛圍；在人們的日常交往中，個(gè)體對(duì)他人的責(zé)任感懈怠、他者意識(shí)不強(qiáng)甚至空白，在許多人那里只有以自我為中心的 “特性”；人們之間的信任危機(jī)和由此引發(fā)的憂慮在蔓延和加深，由損人利己、損人不利己而引發(fā)的不安全感似乎有增無減；不知廉恥不僅可用來描述日常生活中個(gè)體道德的缺失，而且可用來表征非日常生活的系統(tǒng)性癥候。

自我是他我或你我時(shí)，一個(gè)人注重的是他人的評(píng)價(jià)，他把投射于他人的鏡像、把他人的評(píng)價(jià)當(dāng)作自我，因而他的生活必然是倫理性的，而一旦一個(gè)人是通過物來證成自我時(shí)，即他的自我是物我時(shí)，他人的評(píng)價(jià)對(duì)自我的生活來說就失去了意義，因而必然會(huì)弱化他的生活倫理性。如今我們的生活更為富足了、更好了，但這種好生活因種種非道德化現(xiàn)象而大打折扣。物質(zhì)主義盛行、自我成了物我恐怕是造成生活嚴(yán)重的非道德化現(xiàn)象的最深刻根源之一。

二、教育改造生活的方略

人只有存活，才能生活，存活是生活的前提；但人要存活，更要生活，生活更為根本，相對(duì)于存活，生活更為重要。對(duì)于人而言，其存活是服從于其生活的；因?yàn)樯罡旧鲜桥[脫物役、人役的，是人的類本質(zhì)的獲得，是以自由、解放為終極指向和旨?xì)w的；人作為生命體，其生活的意志即求解放、求自由的意志。改革開放以來，國(guó)人的生活有了巨大改變，人們的生活比以往更好了。但如上述所顯明的，更好的生活或改變了的生活主要是物質(zhì)生活條件更好了，存活的質(zhì)量提高了，而不是整個(gè)生活質(zhì)量的提高；人們歷盡艱辛、長(zhǎng)久努力所實(shí)現(xiàn)的只是存活條件的改善，而不是真正意義上的生活，或者說人們的生活還停留于存活、還只把存活當(dāng)生活；而停留或貪戀于存活，阻礙了生活向自由的躍升，“保護(hù)存活的東西也是囚禁它的東西，維持它生命的東西正是禁止它生長(zhǎng)的東西，”［3］“存活的富足導(dǎo)致了生活的貧困，”［3］導(dǎo)致了自由的闕如。因而改變了的生活是須改造的生活。在種種改造生活的途徑中，教育無疑是重要途徑之一。在筆者看來，教育要發(fā)揮其改造生活的作用，應(yīng)超越經(jīng)濟(jì)本位，抵抗非日常生活的社會(huì)秩序生產(chǎn)原則、利潤(rùn)追逐原則侵蝕教育，抵抗自身的組織紀(jì)律原則侵蝕日常生活，并且教育者應(yīng)改造自身。

（一）超越經(jīng)濟(jì)本位，更加注重發(fā)揮教育的政治和文化功能

改革開放以來，教育無疑對(duì)國(guó)人生活的改變發(fā)揮了巨大作用。它為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了一批批合格的勞動(dòng)者和專業(yè)建設(shè)人才，從而促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；它提高了整個(gè)國(guó)民教育水平，個(gè)體的命運(yùn)普遍因教育水平的提高而得以改變；個(gè)人的收入、生活水平、生活方式因教育水平的提高而得以普遍提高和改善。教育之所以能發(fā)揮巨大的改變生活的作用，就國(guó)家層面而言，是因?yàn)橐恢币詠斫逃鳛閲?guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)和教育優(yōu)先發(fā)展的政策的實(shí)施。但我國(guó)教育的優(yōu)先發(fā)展、教育先行長(zhǎng)期以來是經(jīng)濟(jì)意義上的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一中心任務(wù)與科教興國(guó)的 “聯(lián)姻”，使人們強(qiáng)調(diào)的教育先行只是經(jīng)濟(jì)意義上的先行，即強(qiáng)調(diào)的是為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)人才和提供智力支持。正因?yàn)槿绱?，整個(gè)教育功能是片面化的，即它的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)得較為充分，在培養(yǎng)發(fā)展人的經(jīng)濟(jì)主體性上較為成功；而教育的政治功能和文化功能卻被嚴(yán)重忽視。教育既要能改變生活，又要能改造生活，教育功能就不能是這樣片面的、畸形的，而應(yīng)是協(xié)調(diào)的，即其功能應(yīng)從科技、經(jīng)濟(jì)取向?yàn)楸疚晦D(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化價(jià)值、民主政治三者相統(tǒng)一為取向，它所培養(yǎng)的人應(yīng)從單純的經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)向培養(yǎng)全面的人或 “總體的人”。這里所謂 “‘總體的人’是本質(zhì)和現(xiàn)存、實(shí)然和應(yīng)然、能動(dòng)與受動(dòng)、自由與責(zé)任的統(tǒng)一，是永遠(yuǎn)具有開放性的存在物。‘總體的人’是多維需要和多重價(jià)值的統(tǒng)一體，既有物質(zhì)、生理的需要，也有精神、社會(huì)、文化和自我創(chuàng)造的需要”。［12］教育要培養(yǎng)總體的人，教育先行就不能再囿限于經(jīng)濟(jì)意義上或傳統(tǒng)意義上的教育先行，而是應(yīng)超越傳統(tǒng)意義上的教育先行，因?yàn)?“傳統(tǒng)的教育先行是一種單一的經(jīng)濟(jì)本位的觀念和發(fā)展模式，它片面夸大了教育的生產(chǎn)性、產(chǎn)業(yè)性、投資性，單純地將教育局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場(chǎng)行為價(jià)值取向，勢(shì)必造成教育發(fā)展的嚴(yán)重偏差，形成狹獈的物質(zhì)主義或經(jīng)濟(jì)主義，肢解教育本質(zhì)和價(jià)值的完整性，阻礙教育整體功能的發(fā)揮”。［13］要超越傳統(tǒng)意義上的教育先行，整體地發(fā)揮教育的功能，“必須把經(jīng)濟(jì)、政治和文化作為一個(gè)整體統(tǒng)籌謀劃教育先行問題?！保?3］這種超越經(jīng)濟(jì)本位、統(tǒng)籌謀劃的教育，是面向生活，并以改變和改造生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。這要求其在繼續(xù)發(fā)揮好經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，應(yīng)實(shí)行其政治、文化上的先行。

政治與生活有著密切的聯(lián)系，一個(gè)國(guó)家或民族有怎樣的政治形態(tài)，其民眾就有怎樣的生活。好的政治形態(tài)下，民眾就有好的生活。迄今為止，民主政治形態(tài)是相對(duì)于其他政治形態(tài)的更好的政治形態(tài)。民主政治形態(tài)中的民眾生活是民眾心情更為舒暢、更平安、更穩(wěn)定、更和諧、更美滿的生活。因?yàn)槊裰饔兄诒苊猹?dú)裁者暴虐、邪惡的統(tǒng)治，有助于公民維護(hù)自身的根本利益；民主保證它的公民享有許多基本權(quán)利，可以保證公民擁有更為廣泛的個(gè)人自由，能夠使人性獲得更充分的發(fā)展；只有民主政府才能夠?yàn)閭€(gè)人提供最大的機(jī)會(huì)，使他們運(yùn)用自我決定的自由，也就是在自己選定的規(guī)則下生活的自由；只有民主政府才能為履行道德責(zé)任提供最大的機(jī)會(huì)，才能造就相對(duì)較高的政治平等；擁有民主政府的國(guó)家，總是比非民主政府的國(guó)家更為繁榮。［14］政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。建立中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治體制是新時(shí)期我國(guó)政治改革的目標(biāo)，是我國(guó)政治文明的標(biāo)志。

教育對(duì)建設(shè)政治文明無疑能發(fā)揮其獨(dú)特的作用，即它能通過培養(yǎng)具有民主政治素養(yǎng)的人來促進(jìn)政治民主建設(shè)。當(dāng)然，這要求教育不是同步于、更不是亦步亦趨于現(xiàn)實(shí)政治，而是應(yīng)先行于現(xiàn)實(shí)政治。教育先行于現(xiàn)實(shí)政治的核心目標(biāo)是使年輕一代具有民主政治的主體性或民主政治的意識(shí)和能力，使他們高度政治化。具體來講，政治意義上的教育先行就是要以民主政治的內(nèi)容為載體，使年輕一代崇尚自由、正義、公平，熱愛民主、維護(hù)法治，反對(duì)專制、人治、特權(quán)，使他們不僅對(duì)一切束縛和強(qiáng)制都是敏感的，而且具有擺脫一切非理性束縛和強(qiáng)制的勇氣，具有分辨形式民主與實(shí)質(zhì)民主的能力和實(shí)踐實(shí)質(zhì)民主的勇氣，具有追求 “自由的發(fā)展”的的強(qiáng)烈意愿。為使受教育者具有民主政治的主體性，學(xué)校教育本身應(yīng)是民主的，它應(yīng)建立民主化的教育關(guān)系和改革學(xué)校內(nèi)部非民主的管理制度，“建立健全現(xiàn)代學(xué)校內(nèi)部治理制度，實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理的民主化和法制化。特別是學(xué)校要在內(nèi)部管理上形成一個(gè)和諧的生活環(huán)境，包括決策要強(qiáng)化民主參與和民主協(xié)商，充分尊重并體現(xiàn)不同方面的價(jià)值訴求；學(xué)校要嚴(yán)格依法管理，維護(hù)制度的尊嚴(yán)和權(quán)威，還要強(qiáng)化民主監(jiān)督，使廣大師生成為學(xué)校管理的主人，”［13］特別是使學(xué)生在成為學(xué)校管理的主人、改造教育生活的過程中形成初步的民主能力。如果年輕一代在學(xué)校就有較廣泛和深入的參與這種政治民主生活的預(yù)演，那么就為年輕一代奠定了參與社會(huì)政治民主生活的良好素質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)這樣一批批年輕人走向社會(huì)時(shí)，建設(shè)一個(gè)更加民主、公平、正義、法治化程度更高的社會(huì)，才更有希望。

教育先行于文化或文化意義上的教育先行，是注重文化價(jià)值的全面性和超前性或引領(lǐng)性。首先，它是注重文化價(jià)值的全面性。它不僅把學(xué)生視為有著存活、物質(zhì)需要的個(gè)體，而且把每個(gè)學(xué)生視為有著全面性和豐富性需要的個(gè)體，因而它不僅重視學(xué)生掌握生存所需的職業(yè)技能、專業(yè)知識(shí)，而且以文化知識(shí)為媒介引領(lǐng)學(xué)生追求精神生活的滿足、心靈的充實(shí)，追求內(nèi)在的精神品格的完善，追求真善美的圣雅；它不僅重視文化知識(shí)的工具性、技能性價(jià)值，而且重視文化知識(shí)的精神性價(jià)值，重視以文化知識(shí)涵養(yǎng)學(xué)生的人道精神、人性情懷；盡管它不排斥文化對(duì)于學(xué)生存活、“存在”的意義，但它更注重文化對(duì)于人的解放的意義，對(duì)學(xué)生生活、“更好存在”的意義，更加注重文化使個(gè)體向 “為我們存在”層次躍遷的意義。其次，它對(duì)文化不僅是反映性、啟蒙性的，而且是注重文化的引領(lǐng)性功能的。日常生活是非反思性的，即它總是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，在它那里，現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)是過去經(jīng)驗(yàn)的原樣復(fù)制，因而日常生活是日復(fù)一日的。非反思性的日常生活得到改造的前提是對(duì)其去熟悉化或使其陌生化，因?yàn)椤罢峭ㄟ^日常生活去熟悉化，日常才被承認(rèn)為異化”。［4］當(dāng)日常生活被視為異化的生活，它就獲得了改造的必要性，進(jìn)而就開啟了改造它的可能性。而熟悉的日常生活要能陌生化，教育文化應(yīng)具有批判性、理想性的向度。文化具有守成性，守成性文化是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是與現(xiàn)實(shí)生活同構(gòu)的。教育文化理應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活，但如果教育文化只是現(xiàn)實(shí)生活的反映，只是守成性的，它對(duì)于改造生活是于事無補(bǔ)的。教育文化的時(shí)下狀況是過于保守，守成性或保守性太強(qiáng)，而批判性太弱或完全缺失批判性。為引領(lǐng)生活從而改造生活，從現(xiàn)狀出發(fā)，教育文化應(yīng)具有強(qiáng)烈的批判性。教育通過其文化批判培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑和批判精神。但這種質(zhì)疑、批判精神不應(yīng)只局限于知識(shí)領(lǐng)域和課堂，而應(yīng)將學(xué)生在知識(shí)領(lǐng)域、在課堂上形成的質(zhì)疑、批判精神遷移至知識(shí)課堂之外，遷移至他周遭的整個(gè)生活世界。注重文化引領(lǐng)功能的教育，其文化不僅是批判性的，而且是理想性的。文化既具有啟蒙性價(jià)值，又具有理想性、導(dǎo)向性價(jià)值。教育要發(fā)揮改造生活的作用，其文化價(jià)值不應(yīng)只是啟蒙性的，還應(yīng)是理想性的，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是高于現(xiàn)實(shí)生活的。教育通過理想性的文化來影響受教育者，目的是使受教育者具有實(shí)踐和引領(lǐng)時(shí)代文化精神價(jià)值的健全的超拔、高尚人格。當(dāng)受教育者形成了這種人格，日常生活在他們面前就易于陌生化，因?yàn)楫惢⑽锘?、虛無化、去自我化、非詩(shī)意的日常生活與這種人格遭遇時(shí)，兩者之間的反差明顯，易于使具有這種人格者產(chǎn)生對(duì)日常生活的異樣感，而這種異樣感的獲得是日常生活得以改造的基本前提和內(nèi)在驅(qū)力。這也就是說，熟悉的日常生活陌生化的必要前提，進(jìn)而日常生活得以改造的必要前提是對(duì)時(shí)下日常生活陌生的理想性文化價(jià)值在教育文化中的熟悉化，并通過教育教學(xué)將理想性文化價(jià)值內(nèi)化于學(xué)生的人格。當(dāng)文化意義上的教育先行能夠得以較充分實(shí)現(xiàn)，教育生活本身就將成為整個(gè)生活的燈塔、旗幟和楷模。

（二）進(jìn)行雙重抵抗，持守教育的類的再生產(chǎn)原則

這里的雙重抵抗一是指抵抗他者，另一是抵抗自身。所謂抵抗他者即抵抗非日常生活的社會(huì)秩序生產(chǎn)原則、利潤(rùn)追逐原則和日常生活的物質(zhì)主義原則對(duì)教育的侵蝕。所謂抵抗自身即抵抗學(xué)校的組織紀(jì)律原則對(duì)日常生活的侵蝕。

1.抵抗非日常生活的社會(huì)秩序生產(chǎn)原則、利潤(rùn)追逐原則侵蝕教育

教育對(duì)生活的改造是通過其所培養(yǎng)的人或再生產(chǎn)每個(gè)個(gè)體的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。它的類的再生產(chǎn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)得越充分，它的生活改造的作用也就越大。在筆者看來，我國(guó)教育要更好地實(shí)現(xiàn)其類的再生產(chǎn)價(jià)值，目前最為重要的是抵抗非日常性的社會(huì)秩序生產(chǎn)原則和利潤(rùn)追逐原則對(duì)教育的類的再生產(chǎn)原則的侵蝕。教育具有重要的政治和經(jīng)濟(jì)功能，但教育的這兩種功能的發(fā)揮主要是間接的，它是通過類的再生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)功能的。它的直接首要的功能、價(jià)值、目的是以文化為媒介實(shí)現(xiàn)類的再生產(chǎn)。如果教育將政治的社會(huì)秩序的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的利潤(rùn)追逐直接地作為自身的功能、價(jià)值和目的，罔顧自身直接的或本體的功能、價(jià)值、目的，那么教育就難以實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)功能，因而也就難以發(fā)揮其改變、特別是改造生活的作用。但我國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)狀況一方面是被動(dòng)且過多地承擔(dān)了直接生產(chǎn)社會(huì)秩序的功能，非日常的社會(huì)秩序生產(chǎn)系統(tǒng)向它攤派了名目繁多的由學(xué)校行政化機(jī)制來完成的直接生產(chǎn)社會(huì)秩序的任務(wù)；另一方面它又被動(dòng)或主動(dòng)地成為利潤(rùn)追逐者，一定范圍、一定程度上它又受非日常的商業(yè)利潤(rùn)追逐原則的支配。在此原則的支配下，學(xué)生成為學(xué)校謀取經(jīng)濟(jì)利益所綁架的 “人質(zhì)”?？梢哉f非日常的社會(huì)秩序生產(chǎn)原則和利潤(rùn)追逐原則僭越、腐蝕了教育，擠替了教育的類的再生產(chǎn)原則。要改變這種狀況，關(guān)鍵是應(yīng)建立相關(guān)的外在約束制度，但學(xué)校的自覺抵制也很重要。這里所謂的自覺抵制即學(xué)校以自身的非日常原則——類的再生產(chǎn)原則為根本標(biāo)準(zhǔn)，全面反思、認(rèn)真清理一切阻礙實(shí)現(xiàn)類的再生產(chǎn)原則的意識(shí)、觀念和行為，從而提高教育作為類的再生產(chǎn)系統(tǒng)的生產(chǎn)效率和質(zhì)量。只有這樣，才能更充分地實(shí)現(xiàn)教育的育人價(jià)值，教育才能更好地發(fā)揮其改造生活的作用。

教育要發(fā)揮改造生活的作用，除了應(yīng)抵抗非日常生活對(duì)教育的類的再生產(chǎn)原則的侵蝕外，還應(yīng)抵抗日常生活對(duì)教育的類的再生產(chǎn)原則的侵蝕。非日常生活是自為的，日常生活主要是自在的，是必然性肆虐的領(lǐng)域。教育活動(dòng)的目的和實(shí)現(xiàn)目的的方式都是高度自為的，具有鮮明的非日常性。教育生活葆有其高度的自為性、非日常性，是教育實(shí)現(xiàn)類的再生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的基本前提。但如今的教育卻如日常生活一樣，成為必然性肆虐的領(lǐng)域。如前所述，如今的日常生活空間是消費(fèi)主義肆虐的空間。而支撐消費(fèi)主義的主體性因素是人的物欲，是人們生活的物質(zhì)主義取向。這種取向使人們以物欲滿足為評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，并要求一切事物都應(yīng)臣服于物欲的滿足。人們?cè)诳创逃龝r(shí)也是如此，人們對(duì)教育的主導(dǎo)性期望是它能成為兌現(xiàn)物欲滿足的 “支票”，而不是期望它促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展與完善。多年來，基礎(chǔ)教育的應(yīng)試傾向難以遏制，甚至愈演愈烈，其原因是復(fù)雜多樣的，其中家長(zhǎng)對(duì)子女受教育的物質(zhì)主義取向、物欲期待是重要原因之一。這種物質(zhì)主義取向、物欲期待即家長(zhǎng)對(duì)子女所受教育的期望是其子女能夠考高分，而考高分是為了兌現(xiàn)能上好學(xué)校，能上好學(xué)校又是為了能兌現(xiàn)較高收入、較高物質(zhì)回報(bào)。在此價(jià)值邏輯的左右下，一切為克服應(yīng)試傾向、不直接為分?jǐn)?shù)而教的全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育教學(xué)及其改革都會(huì)遭遇家長(zhǎng)的反對(duì)。因而，從某種意義上說，是家長(zhǎng)的物欲追求 “綁架”了教育；基礎(chǔ)教育之所以應(yīng)試傾向嚴(yán)重，一定程度上可以說是因?yàn)榧议L(zhǎng)將其物質(zhì)主義的日常生活取向向教育作了不合理的遷移，進(jìn)而將教育作為消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的 “人質(zhì)”，這是因?yàn)槿粘Ｉ畹奈镔|(zhì)主義俘虜、“綁架”了教育。因而教育要發(fā)揮其改造生活的功能，扭轉(zhuǎn)日常生活的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義泛濫的局面，教育自身首先必須抵抗日常生活的物質(zhì)主義對(duì)教育的侵蝕，將自身與日常生活的物質(zhì)主義分疏開來，持守類的再生產(chǎn)原則，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

概言之，以上抵抗非日常性的社會(huì)秩序生產(chǎn)原則、利潤(rùn)追逐原則對(duì)教育的侵蝕和抵抗日常生活的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義對(duì)教育的 “綁架”，其目的是為了教育能潔身自好，為了持守類的再生產(chǎn)原則。

2.抵抗教育的組織紀(jì)律原則對(duì)日常生活的侵蝕

日常生活是感性、非組織性的。正因?yàn)樗歉行?、非組織性的，它才是可愛的，才是值得過的，才是人們?cè)谀钇澰谄潱攀侨藗兛傄獖^力奔向的。法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾將日常生活的此種意義提升至十分重要的高度來認(rèn)識(shí)，他說:“沒有自己的日常生活空間的社會(huì)主義便不是真正的社會(huì)主義?！保?5］列斐伏爾的這一認(rèn)識(shí)至少告訴我們，生活要成為美好的生活，我們應(yīng)努力捍衛(wèi)作為我們生活幸福源泉的日常生活空間。就教育而言，捍衛(wèi)日常生活空間，或者說使日常生活成為日常生活，必須抵制自身的組織紀(jì)律原則對(duì)日常生活的侵蝕。時(shí)下，在教育與日常生活的關(guān)系上，既存在日常生活的物質(zhì)主義侵蝕教育的現(xiàn)象，同時(shí)也存在教育侵蝕日常生活的現(xiàn)象。教育對(duì)日常生活的侵蝕集中體現(xiàn)為基礎(chǔ)教育的組織紀(jì)律原則對(duì)日常生活的侵蝕。長(zhǎng)期以來，我國(guó)基礎(chǔ)教育存在作用半徑過大的現(xiàn)象。其作用范圍不僅包括學(xué)生校內(nèi)生活，而且還包括學(xué)生校外的日常生活的大部分空間、時(shí)間，它將過多的課業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)延伸至校外。為了完成校外的與校內(nèi)性質(zhì)相同的學(xué)習(xí)任務(wù)，需要有與課內(nèi)、校內(nèi)同樣的紀(jì)律化的學(xué)習(xí)環(huán)境與之匹配；這樣，為了不影響子女完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生的家庭日常生活甚至整個(gè)家庭的日常生活也被置于教育作用的半徑范圍內(nèi)，部分地或完全地受如學(xué)校組織紀(jì)律般的紀(jì)律控制；學(xué)校在將課業(yè)任務(wù)延伸至校外的同時(shí)，也將其組織紀(jì)律延伸至校外，向家庭的日常生活輸出了其組織紀(jì)律，嚴(yán)重破壞了日常生活的自然節(jié)奏，以致家庭的日常生活不成為日常生活，沒有正常的日常生活。凡有孩子上學(xué)的家庭，他們的生活都卷入到教育組織紀(jì)律原則中來了。因而，減少學(xué)校教育的組織紀(jì)律對(duì)日常生活的侵蝕是時(shí)下解放整個(gè)日常生活所必需。這里所謂日常生活的解放即使家庭日常生活處于非紀(jì)律化狀態(tài)和確保它的感性本色。這一方面可使日常的成為日常的，感性的成為感性的，從而使家庭日常生活成為更可愛的、更值得過的；另一方面，由于感性的成為了感性的，這樣為學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展和道德萌生及成長(zhǎng)釋放出了更大的、更有效的自發(fā)性空間。

上述抵抗社會(huì)秩序生產(chǎn)原則和利潤(rùn)追逐原則對(duì)教育的侵蝕而捍衛(wèi)類的再生產(chǎn)原則屬教育對(duì)生活的積極改造，而抵抗自身的組織紀(jì)律原則對(duì)日常生活的侵蝕，則屬教育對(duì)生活的消極改造。

（三）在重建價(jià)值的過程中，教育者改造自身

對(duì)于生活的改造，不可小覷教育者的作用。這一是因?yàn)榻逃呤墙逃到y(tǒng)進(jìn)行上述雙重抵抗的主體性力量，他們的精神品格如何決定著教育系統(tǒng)能否在何種程度上作雙重抵抗；二是因?yàn)榻逃叩木衿犯駮?huì)影響受教育者的品格，教育者的品格如何是決定受教育者能否成為合格的生活改造者的必要條件；三是因?yàn)榻逃呋蜃鳛樯鐣?huì)精英的教育知識(shí)分子的精神品格對(duì)大眾的生活具有直接的影響作用。從目前教育者的精神品格的樣態(tài)來看，教育者要成為改造生活的主體，必須改造自身。

追求感性欲求的滿足既是改革開放以來國(guó)人獲得解放的一個(gè)顯著標(biāo)志，同時(shí)也是人們衡量好生活的標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為人們衡量好生活的惟一標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)。教育生活具有日常性和非日常性的雙重性，但如今教育生活的非日常性之神圣性卻日漸消彌。之所以這樣說是因?yàn)榻逃钪械慕逃叩木窨臻g與大眾的精神空間一樣，也是物化的、感性欲望化的。教育者的生活情趣與其他人的生活一樣也陷于感性欲望的滿足之中，也熱衷于追求感性欲求的滿足和品嘗其所帶來的愉悅。與其他人一樣，在教育知識(shí)分子內(nèi)部，衡量一個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)也是物化的標(biāo)準(zhǔn)；教育知識(shí)分子日常最感興奮之言談與其他人的最感興奮之言談別無二致。從BB機(jī)到手機(jī)，再?gòu)氖謾C(jī)到汽車、住房等等，也是教育知識(shí)分子更替著的最熱衷的所言之物。他們的職業(yè)活動(dòng)的根本目的、最高目的也是為了滿足感性欲望。他們的占主導(dǎo)地位的整個(gè)未來想象也是物化的。教育知識(shí)分子本應(yīng)是特立獨(dú)行者、文化精神的使者，卻成了眾人，成了沒有 “烏托邦”精神的平面化的人，他們的理性和所應(yīng)具有的情感、他們生活的政治性和文化性被物欲追求、感性愉悅所遮蔽，甚至取代。他們的批判精神、對(duì)自由的追求，一定程度上可以說泯滅了。造成這種局面的原因是多方面的，但知 “道”與行 “道”之間的分離是重要原因之一。可以說很少有教育知識(shí)分子不知道超越感性欲求的滿足而追求精神需要的滿足和生活自由的意義。但長(zhǎng)期以來，這種意義的知曉卻沒有內(nèi)化，沒有人格化，知沒有轉(zhuǎn)化為行，知與行兩者是割裂的，教育知識(shí)分子陷入了知 “道”者不行 “道”的境地。因而，達(dá)至教育生活的神圣性的關(guān)鍵是教育者將知與行統(tǒng)一起來。在筆者看來，將兩者統(tǒng)一起來的最有效的途徑是教育者能將自己視為革命者，能奮起革命。這里的革命不是傳統(tǒng)意義上的政治革命，而是價(jià)值革命，“革命這個(gè)詞匯對(duì)當(dāng)下中國(guó)并不過時(shí)，只不過，它不再屬于傳統(tǒng)的政治革命范疇，而更多屬于漸進(jìn)的、點(diǎn)滴的，從普通人日常生活出發(fā)的，從人心中內(nèi)生的社會(huì)革命?；蛘呶銓幷f，是一場(chǎng)以激進(jìn)動(dòng)力為基礎(chǔ)的微革命。這場(chǎng)以策動(dòng)力為基礎(chǔ)的微革命，目的就是重建社會(huì)，但她不是一般意義上的重建社會(huì)，而是從價(jià)值層面重建社會(huì)，屬于一場(chǎng)經(jīng)典的價(jià)值革命?！保?6］

站起來、奮起進(jìn)行價(jià)值革命的教育知識(shí)分子，他的革命者身份首先是美好生活的闡釋者和申張者。他能夠通過其教育教學(xué)活動(dòng)和著書立說向?qū)W生和世人闡釋、申張美好生活的價(jià)值。其次他是價(jià)值的批判者。作為價(jià)值的批判者，他批判人為物而存在而不是物為人而存在的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義生活方式，批判生活的異化、物化、非理性化、虛無化。再次也是最為重要的是，教育知識(shí)分子是美好生活價(jià)值的實(shí)踐者、展示者。他不是單純的價(jià)值的批判者、闡釋者、申張者或說教者，他作為革命者、價(jià)值重建者主要是通過他自身的政治性和文化性的行動(dòng)向他人展示美好生活的價(jià)值。教育知識(shí)分子也就在這種價(jià)值批判、闡釋、申張、實(shí)踐的過程中，改造、更新自身的精神品格。當(dāng)然，作為革命者的教育知識(shí)分子在從價(jià)值層面重建社會(huì)、重建生活時(shí)，其批判、闡釋、申張、踐行價(jià)值的革命活動(dòng)主要是個(gè)體式的。通過個(gè)體式或自我的價(jià)值革命或微革命，使教育知識(shí)分子成就自己，使自己過上超越感性欲求的美好生活，使自己的生活結(jié)構(gòu)是以價(jià)值批判、重建和精神需求的滿足為主導(dǎo)的。教育知識(shí)分子群體中這樣的革命者越多，就越能更好地完成包括雙重抵抗在內(nèi)的改造生活的任務(wù)，受他們影響的受教育者將越有可能成為生活的真正改造者，這樣我們的生活將愈加美好。

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