西方古典時(shí)期高等教育哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值思考

王靜修

（1．北京航空航天大學(xué) 高等教育研究所，北京 100191；2．中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，北京 100091）

現(xiàn)代大學(xué)及高等教育制度起源于西方，其濫觴甚至可追溯到被稱(chēng)為“古典時(shí)期”的古希臘——羅馬時(shí)代。那時(shí)人們有組織、規(guī)?；母叩冉逃剿骱蛯?shí)踐，初步形成了一系列高等教育的思想和理論，給我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)，其智慧之光開(kāi)啟了西方乃至整個(gè)人類(lèi)世界高等教育實(shí)踐的大門(mén)，引領(lǐng)后世在前人的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)。

教育哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)原理去探討教育的基本問(wèn)題，或者將教育的基本問(wèn)題上升到哲學(xué)的高度進(jìn)行分析的一門(mén)理論學(xué)科。［1］這里包含兩層意思，一是從哲學(xué)的高度來(lái)研究教育，將教育哲學(xué)看成是教育科學(xué)的科學(xué)，從而將其定義為一種專(zhuān)門(mén)化的高級(jí)知識(shí)；二是用哲學(xué)的思維來(lái)解釋或反思教育，將教育問(wèn)題做為一切哲學(xué)思考的起點(diǎn)，從而將其理解為一種教育智慧或啟迪。在教育越來(lái)越走向社會(huì)發(fā)展中心的當(dāng)代，對(duì)諸多教育問(wèn)題的困惑，使筆者更傾向于后一種觀點(diǎn)，即教育哲學(xué)是一門(mén)研究教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)思考和批判的學(xué)科。由此，高等教育哲學(xué)就是批判、反思高等教育問(wèn)題的系統(tǒng)化總結(jié)。

一、古典時(shí)期的高等教育活動(dòng)及其原初特點(diǎn)

西方古典時(shí)期，是個(gè)歷史概念，大約包括從公元前8世紀(jì)古希臘文明興起至公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡的1000多年時(shí)間。西方的高等教育活動(dòng)即發(fā)源于這一時(shí)期，其最早是從古希臘的智者講學(xué)開(kāi)始的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派于公元前6世紀(jì)成為最早進(jìn)行哲學(xué)研究和教學(xué)活動(dòng)的組織，開(kāi)啟了希臘私人講學(xué)和高等教育組織化的先河。其后，愛(ài)蘇格拉底（Isocrates）于前390年創(chuàng)立修辭學(xué)校，柏拉圖（Plato）于前387年創(chuàng)立阿卡德米學(xué)園（Academy），這分別代表了古代希臘的兩種不同性質(zhì)的學(xué)校，即培養(yǎng)職業(yè)人才（雄辯家）的專(zhuān)門(mén)學(xué)校和培養(yǎng)完人的哲學(xué)學(xué)校。這兩種學(xué)校分別開(kāi)啟了西方高等教育的兩種流派，即專(zhuān)業(yè)教育和自由教育。

在希臘化時(shí)期又產(chǎn)生了教學(xué)與科研相結(jié)合的新的高等教育模式“亞歷山大利亞大學(xué)”。①此期間古代東西方文化有了大規(guī)模的接觸與綜合，成為古希臘高等教育的一個(gè)集大成的時(shí)期，總結(jié)并系統(tǒng)發(fā)展了古希臘時(shí)期的科學(xué)文化知識(shí)，為以后西方的科學(xué)分科奠定了基礎(chǔ)。但是由于知識(shí)的突然膨脹，也使得培養(yǎng)完人的古典教育變得不再可能，因此高等教育已不再是早期的德、智、體、美多方面的和諧發(fā)展，而逐漸變成了以智育為主的片面教育，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)立和理論脫離實(shí)際成為其基本特征。

從希臘化時(shí)期開(kāi)始，修辭學(xué)校越發(fā)受到重視，哲學(xué)學(xué)校則變得相對(duì)微弱。到了古羅馬時(shí)期，以愛(ài)蘇格拉底模型辦起來(lái)的修辭學(xué)校成為高等教育的主要形式，那種以通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)追求純粹理念的哲學(xué)教育思想則被務(wù)實(shí)的羅馬人完全摒棄，教育的目的就是培養(yǎng)最終成為國(guó)家管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的演說(shuō)家或雄辯家。這一時(shí)期還出現(xiàn)了真正意義上的專(zhuān)門(mén)學(xué)?！蓪W(xué)校，這種學(xué)校在原來(lái)自由科目（“七藝”②）的基礎(chǔ)上開(kāi)始專(zhuān)門(mén)教授法律，培養(yǎng)帝國(guó)需要的法律人才，這是古羅馬對(duì)高等教育的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。這種由學(xué)校直接培養(yǎng)統(tǒng)治人才和社會(huì)所需人才的做法，也可以被看做是現(xiàn)代功利主義教育的開(kāi)始。另外，在古羅馬，修辭學(xué)校由政府資助，教師由政府任命，這成為西方高等教育由政府干預(yù)的始作。

二、西方古典時(shí)期高等教育哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值思考

古典時(shí)期的教育思想與哲學(xué)觀點(diǎn)是緊密聯(lián)系的，“古希臘哲學(xué)家都是以他們的哲學(xué)觀點(diǎn)為依據(jù)來(lái)闡述教育問(wèn)題的。他們?cè)谟米约旱恼軐W(xué)觀點(diǎn)說(shuō)明與論證教育目的、教育制度以及如何掌握知識(shí)和獲得真理等問(wèn)題的過(guò)程中，逐步形成了西方最早的教育哲學(xué)”。［2］對(duì)這些教育思想進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的許多觀點(diǎn)仍然有值得借鑒的價(jià)值。

（一）高等教育是什么——教育的認(rèn)識(shí)或性質(zhì)：兩種傾向，由認(rèn)識(shí)論到政治論

按照美國(guó)教育家布魯貝克的總結(jié)，對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)或性質(zhì)主要有兩種觀點(diǎn)：一種為認(rèn)識(shí)論的，即將高等教育活動(dòng)定義為以“閑暇的好奇”精神追求知識(shí)作為目的；另一種為政治論的，即人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑暇的好奇，還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。［3］由此，我們分析一下西方古典時(shí)期的高等教育活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)從高等教育最初產(chǎn)生時(shí)起就同時(shí)存在著這樣兩種對(duì)教育的認(rèn)識(shí)傾向。

首先，認(rèn)識(shí)論的傾向。西文中的“school”（學(xué)校）一詞，即源于古希臘的“閑暇”（skhole）。這說(shuō)明在古代西方，“學(xué)習(xí)”本身并不是一種負(fù)擔(dān)，而是人們?cè)陂e暇時(shí)的一種積極追求。人們將“愛(ài)智慧（philos－sophia）”作為一種生活方式，正如亞里士多德所言，“求知是人類(lèi)的天性”。［4］他認(rèn)為知識(shí)本身就是回報(bào)，閑暇并非無(wú)所事事，閑暇與深思相聯(lián)系，忙碌的目的就是閑暇”；［5］而他的老師柏拉圖也認(rèn)為，學(xué)習(xí)科學(xué)的目的就在于知識(shí)本身，在于探究永恒的存在。［5］116根據(jù)這些思想先賢的教育觀點(diǎn)以及他們通過(guò)創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校的教育實(shí)踐表明，那個(gè)時(shí)代人們對(duì)知識(shí)本身和追求知識(shí)的態(tài)度無(wú)疑都具有“認(rèn)識(shí)論”的特點(diǎn)。

其次，政治論的傾向?！把诺浜退拱瓦_(dá)的教育目的都是為了培養(yǎng)良好的公民”，［5］24蘇格拉底認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)治國(guó)人才，國(guó)家在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)該聽(tīng)取有“有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人的意見(jiàn)”。［2］13后來(lái)由智者學(xué)派創(chuàng)設(shè)的修辭學(xué)校培養(yǎng)出的演說(shuō)家和政治家，就是為了能影響國(guó)家，這種思想在古羅馬時(shí)代被完全地繼承下來(lái)。羅馬人摒棄哲學(xué)學(xué)校，而資助修辭學(xué)校的做法，使高等教育變成直接為培養(yǎng)國(guó)家實(shí)用人才服務(wù)的工具。

通過(guò)上面的分析我們可以看出，古典時(shí)期對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)同今人一樣，存在著兩種傾向，并且政治論的觀點(diǎn)漸漸占了上風(fēng)，甚至高等教育的存在就是為了國(guó)家發(fā)展，如古羅馬的教育。這種認(rèn)識(shí)固然有點(diǎn)偏頗，但也明確地告訴我們，教育絕不可能脫離當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境而獨(dú)身事外，它一定要同國(guó)家發(fā)展或人民需要結(jié)合起來(lái)，只有這樣才會(huì)有真正的生命力。

（二）高等教育為什么——教育的目的或終極追求：從認(rèn)識(shí)自然到培養(yǎng)完人再到服務(wù)社會(huì)

在古典時(shí)期，最早的教育其實(shí)是為了更好的認(rèn)識(shí)自然，這一點(diǎn)可從早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教育活動(dòng)中看出。他們把追求世界的本原作為自己的職業(yè)，聚在一起研究探討世界由什么構(gòu)成，建構(gòu)了以“數(shù)”為世界本原的原初知識(shí)體系，認(rèn)為音樂(lè)是自然的語(yǔ)言，世界是一個(gè)由數(shù)構(gòu)成的和諧整體。［6］后來(lái)隨著人們對(duì)人類(lèi)自身的關(guān)注，培養(yǎng)完人的觀點(diǎn)成了教育的主要目的，如普羅泰戈拉（Protagoras）提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”。柏拉圖則認(rèn)為教育的最終歸宿就是要培養(yǎng)完人——哲學(xué)王，即國(guó)家的最高統(tǒng)治者，他所追求的教育理想是“政治權(quán)力與聰明才智合而為一”。［7］亞里士多德也支持了這種教育論的觀點(diǎn)，他一方面認(rèn)為教育是培養(yǎng)“自由人”的教育，另一方面又高度關(guān)注政治，由其開(kāi)創(chuàng)的“逍遙學(xué)派”不僅教育修辭學(xué)，還開(kāi)設(shè)政治學(xué)的課程。至于智者學(xué)派的修辭學(xué)校，其教育論本身就是政治論的，其培養(yǎng)人才的目的就是為了能更好地服務(wù)社會(huì)。

以上這些論述體現(xiàn)了古典時(shí)期高等教育活動(dòng)的發(fā)展歷程，也豐富和完善了那個(gè)時(shí)期人們的高等教育哲學(xué)思想。古代先賢們對(duì)高等教育目的的原初論述，已經(jīng)大體勾勒出現(xiàn)代高等教育的三個(gè)主要功能，即科學(xué)研究（認(rèn)識(shí)自然）、培養(yǎng)人才和服務(wù)社會(huì)。而且從其發(fā)展路徑上我們還可以大體看出，這三者之間存在的邏輯關(guān)系，即“認(rèn)識(shí)—培養(yǎng)—服務(wù)”的具體過(guò)程。這是伴隨古典時(shí)期人們認(rèn)識(shí)觀變化的一種自然的、樸素的教育哲學(xué)思想，當(dāng)然不能用來(lái)直接評(píng)判當(dāng)代問(wèn)題。但是，其對(duì)高等教育作用的積極思考卻可以很好地啟發(fā)我們當(dāng)代人應(yīng)該如何更清楚地認(rèn)識(shí)高等教育的作用。

（三）高等教育有什么——教育的精神和內(nèi)容：從自由學(xué)科到實(shí)用學(xué)科

自由教育（liberal education）的思想起源于古希臘古羅馬時(shí)代，英文“自由”（liberal）一詞是從拉丁文liber（自由的意思）發(fā)展而來(lái)的，它是指一種人的全面和諧發(fā)展的教育思想。［3］82這種思想最早由亞里士多德進(jìn)行系統(tǒng)論述，他認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，教育正是為了獲得這種理性。自由教育以自由學(xué)科（七藝）為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機(jī)械的、專(zhuān)業(yè)化的訓(xùn)練。這種教育思想認(rèn)為，教育的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是為了促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展。教育主要是教授能使人增強(qiáng)理性的人文知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)等基礎(chǔ)課程，而專(zhuān)業(yè)的發(fā)展則應(yīng)留待以后職業(yè)生涯中的具體實(shí)踐。這種思想對(duì)后世的高等教育產(chǎn)生了深刻的影響，其授人以“漁”而不是“魚(yú)”的思考，對(duì)當(dāng)代普遍存在的由追求各項(xiàng)考核指標(biāo)而異化了的教育觀來(lái)說(shuō)尤其具有借鑒意義。

專(zhuān)業(yè)教育（professionl education），這是智者學(xué)派進(jìn)行教育活動(dòng)的主要目的，他們并不想像柏拉圖和亞里士多德那樣試圖培養(yǎng)完人，其從事教育目的只不過(guò)是為了傳授一種“政治的藝術(shù)”。因此從一開(kāi)始，他們就把社會(huì)實(shí)用作為其追求的基點(diǎn)，教育內(nèi)容主要是辯論術(shù)、修辭學(xué)和文法三科，必要時(shí)才學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)和音樂(lè)。當(dāng)然，所謂“七藝”的內(nèi)容也總包括在其課程體系里，但他們所追求的根本目的與亞里士多德是不同的。這種思想發(fā)展到古羅馬時(shí)期就變得更為明顯，羅馬人在實(shí)施高等教育時(shí)補(bǔ)充了更加實(shí)用的法律、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)，其目的就是培養(yǎng)這方面的專(zhuān)業(yè)人才以求實(shí)用。

現(xiàn)在看來(lái)，專(zhuān)業(yè)教育思想的影響是雙方面的。一方面，教育造就了大批實(shí)用人才為當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展注入了活力；但另一方面，由于狹隘的教育觀又限制了人們對(duì)更高理想和終極問(wèn)題的探索，因此古羅馬時(shí)期的哲學(xué)是貧困的，其自然科學(xué)也并沒(méi)有什么真正的發(fā)展，這樣就為其最終被基督教神學(xué)統(tǒng)治埋下了伏筆。反觀現(xiàn)在的高等教育，盡管專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)更加繁復(fù)和多樣，但那些能執(zhí)牛耳者卻無(wú)不都是注重自由（通識(shí)）教育的，我國(guó)當(dāng)代的高等教育改革也把通識(shí)教育作為發(fā)展方向，并將對(duì)人的全面培養(yǎng)作為高等教育追求的目標(biāo)。

（四）高等教育誰(shuí)來(lái)辦——教育的責(zé)任和屬性：由私立到官辦

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)常的思考是教育是否一定會(huì)受其辦學(xué)主體的影響？或者說(shuō)教育的性質(zhì)同其舉辦者之間是否存在著必然的聯(lián)系？如果考察一下西方古典時(shí)期的教育情況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)根本就不能成為一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樵谀菚r(shí)，無(wú)論是私立的“學(xué)園”還是官辦的“學(xué)?！逼渥谥级际菫楫?dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)服務(wù)，從而都是為國(guó)家的統(tǒng)治需要服務(wù)的。

古希臘的教育最早是從私立的“學(xué)園”講學(xué)開(kāi)始的。這些“學(xué)園”無(wú)論是靠收取學(xué)費(fèi)的智者學(xué)派修辭學(xué)校，還是靠自己的莊園供俸的柏拉圖式哲學(xué)學(xué)校，其辦學(xué)宗旨從來(lái)都不是為自己或某個(gè)人服務(wù)的，同樣那些教育大師們也從來(lái)沒(méi)有要求來(lái)參加學(xué)習(xí)的學(xué)生必須要忠實(shí)于自己，他們的目的是社會(huì)性的，因而也是國(guó)家性的。相反，他們一直積極呼吁教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)辦。如柏拉圖在 《理想國(guó)》和亞里士多德在 《政治學(xué)》中都曾主張教育應(yīng)該由國(guó)家負(fù)責(zé)。亞里士多德的觀點(diǎn)很明確，“教育應(yīng)該訂有規(guī)程（法制）以及教育應(yīng)由城邦辦理這兩點(diǎn)已經(jīng)明白認(rèn)定”。［4］395因此，到了古羅馬時(shí)期，修辭學(xué)校幾乎全部變?yōu)榱藝?guó)辦或官方支持，其他如亞歷山大里亞博物館、“羅馬大學(xué)”③、拜占庭的君士坦丁大學(xué)等也是這樣。當(dāng)然這也是完全符合官方需要的，因?yàn)閯?wù)實(shí)的羅馬人，一直希望通過(guò)國(guó)家控制教育來(lái)達(dá)到培養(yǎng)實(shí)用人才的目的，這一點(diǎn)與當(dāng)今國(guó)家舉辦教育的宗旨是完全一樣的。

通過(guò)這些分析，可以得出這么一個(gè)認(rèn)識(shí)：即，教育就其本性來(lái)說(shuō)是大眾的、社會(huì)的或國(guó)家的，它不屬于任何人，也不應(yīng)該屬于任何組織，它的“老板”只有一個(gè)，那就是——人民或代表人民的國(guó)家，它的根本屬性都是由其時(shí)代特征和階級(jí)意志決定的。如果教育與人民的需求相一致，它就會(huì)繁榮和發(fā)展；相反，它就必定要枯萎和消亡。因此，舉辦教育的責(zé)任當(dāng)然也就應(yīng)該是代表人民的國(guó)家，不過(guò)，因?yàn)榻逃菍儆谌w人民的，所以多種形式的辦學(xué)都應(yīng)該是允許的，而且也是必須的。只有豐富的辦學(xué)體制，才能有多彩的辦學(xué)特色，從而文化也才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。古典時(shí)期高等教育活動(dòng)的興衰榮辱反映的就是這種情況，古希臘教育多樣的辦學(xué)體制孕育了輝煌的古希臘文明，而古羅馬盡管也曾經(jīng)雄偉，但在文化上卻始終稍遜風(fēng)騷。反思我國(guó)當(dāng)代的高等教育，所欠缺的可能也正是公眾對(duì)高等教育的熱情和支持，國(guó)家 《民辦教育促進(jìn)法》的出臺(tái)，正是為了彌補(bǔ)這一不足。但遺憾的是，截至目前，我國(guó)公眾或社會(huì)對(duì)教育考慮最多的仍然是國(guó)家應(yīng)該做些什么，而往往忽略了自己的責(zé)任，這也許是為什么在我國(guó)教育領(lǐng)域公眾或社會(huì)投入較少的一個(gè)重要原因。

（五）高等教育怎么做——教育的手段或方法：從注重思辨到自然實(shí)踐

我們現(xiàn)在了解到西方古典高等教育的教學(xué)大概應(yīng)是從哲人們的“思辨”活動(dòng)開(kāi)始的，由蘇格拉底開(kāi)啟的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)是西方最早，也是最成功的教學(xué)方法之一。這種教學(xué)方式，注重師生的互動(dòng)，提倡啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)問(wèn)答的方式指引學(xué)生自己去尋找問(wèn)題的答案。然而，“美德可以教授嗎”這個(gè)問(wèn)題在亞里士多德那里得到了否定。他認(rèn)為，在教育上，實(shí)踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先。想成為一個(gè)有德行的人除了進(jìn)行必要的思辨以外，還必須要通過(guò)不斷的練習(xí)和實(shí)踐，只有“效法自然”才能達(dá)到真正的善——成為一個(gè)理性的人。由此，開(kāi)啟了西方古代教育思想家不斷探索和改進(jìn)教育方式的實(shí)踐。

古羅馬的西塞羅也是一位重視實(shí)踐教學(xué)的教育家，他指出，教育一定要讓學(xué)生多加練習(xí)，只有“實(shí)際訓(xùn)練”才能使學(xué)生得到真知，成為一個(gè)優(yōu)秀的演說(shuō)家。他明確提出，“雄辯術(shù)必須從家庭中的閱覽室般的練習(xí)場(chǎng)地走出去，走向?qū)嶋H行動(dòng)，走向喧囂的塵世，走向軍營(yíng)和公共爭(zhēng)辯的戰(zhàn)場(chǎng)……”［8］昆體良是公元1世紀(jì)羅馬最有成就教育家，也是羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法的先驅(qū)，其論著 《雄辯術(shù)原理》一書(shū)是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。這部著作系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說(shuō)家的教育思想，概括了理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理論。如“集體教學(xué)”、“因材施教”、教學(xué)要“適度”的思想，注意培養(yǎng)學(xué)生的能力，尤其是獨(dú)立工作的能力以及教學(xué)中要注意不斷改進(jìn)教學(xué)方法，主張贊許、表?yè)P(yáng)以及激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步的方法等，這些思想極大地豐富了西方的教育哲學(xué)寶庫(kù)。

這些西方先賢對(duì)教學(xué)方法的科學(xué)論述，當(dāng)然也正是當(dāng)前我們?cè)诟叩冉逃慕虒W(xué)中所必須要堅(jiān)持的方法，但關(guān)于這一部分，我們所能夠借鑒的卻不只是那些成功的經(jīng)驗(yàn)和做法，更應(yīng)該引起我們注意的還有古典時(shí)期人們對(duì)待教育問(wèn)題的那種認(rèn)真的態(tài)度和精神。通過(guò)他們對(duì)教育手段的不斷完善和成熟啟示我們，對(duì)待先人的智慧應(yīng)該是批判的和辯證的。正如亞里士多德所言，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”。正是這樣一種對(duì)待先人和真理的態(tài)度，加上“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的科學(xué)教育方法，才使得西方古典文化能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（六）高等教育會(huì)怎樣——教育的效果或影響：輝煌的希臘和雄偉的羅馬

這個(gè)問(wèn)題大概是西方古典時(shí)期高等教育哲學(xué)所要回答的最后，也是最重要的一個(gè)問(wèn)題。教育起到預(yù)期的效果了嗎？從西方古代自然主義哲學(xué)家開(kāi)始的高等教育，將人類(lèi)對(duì)自然以及未知世界的好奇通過(guò)理性不斷地思考和建構(gòu)，形成了獨(dú)特的哲學(xué)思維。他們把這種執(zhí)著地探索世界本原和一絲不茍地對(duì)待知識(shí)的精神通過(guò)教育傳給了后人，通過(guò)這種教育和傳承，西方的哲學(xué)思想不斷深入和發(fā)展，創(chuàng)造了邏輯推理和分析世界的樸素方法，開(kāi)啟了人類(lèi)探索自然、認(rèn)識(shí)自己的先河；通過(guò)教育研究活動(dòng)，古代西方人發(fā)展了數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等科學(xué)，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另外， “教育是廉價(jià)的國(guó)防（亞里士多德）”，［9］正是通過(guò)教育，西方保存了延續(xù)一千多年的古希臘——羅馬文明，使其能在后世中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

智者學(xué)派建立的修辭學(xué)校及其教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅為古希臘和羅馬培養(yǎng)了大批政治人才，促進(jìn)了古代西方民主政治體制的發(fā)展，還開(kāi)創(chuàng)了專(zhuān)業(yè)教育、實(shí)用主義教育，并由此在羅馬人那里發(fā)展出法學(xué)（jura）教育。羅馬法律是羅馬民族對(duì)世界文化的最卓越貢獻(xiàn)，這是一種強(qiáng)調(diào)秩序的治世思想，它與古典民主思想一道深刻影響了現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建。

今天，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越離不開(kāi)教育。我國(guó)第四次全國(guó)教育工作會(huì)議和 《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020）》進(jìn)一步確立了教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略方針，黨的十七屆六中全會(huì)出臺(tái)了 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，這些都表明我國(guó)政府對(duì)教育和文化的高度重視?！皬?qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教”，這條亙古不變的真理，不僅由西方古典時(shí)期的教育實(shí)踐所證明，還被近代民族國(guó)家的強(qiáng)盛更迭所進(jìn)一步闡釋?？梢哉f(shuō)誰(shuí)掌握了最先進(jìn)的文化，誰(shuí)實(shí)施了最成功的教育，誰(shuí)就必然會(huì)走上世界之顛。因此，如何加強(qiáng)教育的發(fā)展，尤其是加強(qiáng)代表其最高文化成就的高等教育的發(fā)展，是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)深刻思考的一個(gè)問(wèn)題，這不僅是國(guó)家的責(zé)任，也是我們每一個(gè)公民的責(zé)任。

［注 釋?zhuān)?/p>

① 史家常常將“亞里山大里亞博物館”稱(chēng)為“亞里山大里亞大學(xué)”。

②“七藝（seven liberal arts）”：辯證法、修辭學(xué)、文法、天文學(xué)、算術(shù)、幾何、音樂(lè)。③ 史家通常將奧古時(shí)丁時(shí)期在羅馬和平廟附近仿照雅典教育模式建立的教育組織稱(chēng)為“羅馬大學(xué)”。

［1］王坤慶．現(xiàn)代教育哲學(xué)［M］．上海：華中師范大學(xué)出版社，1996：46．

［2］單中惠．西方教育思想史［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2007：9．

［3］約翰·S·布魯貝克．高等教育哲學(xué)［M］．王承緒，等譯．浙江：浙江教育出版社，2002：13、15．

［4］亞里士多德．形而上學(xué)［M］．吳壽彭，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：1．

［5］戴本博．外國(guó)教育史［M］．北京：人民教育出版社，2003：129，130．

［6］張志偉．西方哲學(xué)史［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：38，39．

［7］柏拉圖．理想國(guó)［M］．郭德陽(yáng)，張竹明，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：215．

［8］昆體良．昆體良教育論著選［M］．任鐘印，選譯．北京：人民教育出版社，1989：232．

［9］馮憲光，馬林賢．外國(guó)名人快讀［M］．成都：四川文藝出版社，2006：66．