清代族學(xué)教育管理特點(diǎn)探析

肖 娟

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410081)

宗族是中國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)。自宋以來，宗族通過在族內(nèi)辦學(xué)、提供獎勵等辦法來贊助宗族子弟讀書求道，優(yōu)秀者參加科舉來鞏固和提高宗族的地位和利益。因此，族學(xué)是指宗族在宗祠內(nèi)設(shè)的，以族田為教育經(jīng)費(fèi)來源，為本族子弟開設(shè)的教育機(jī)構(gòu)。

在清代，科舉不拘門第，民間宗族為維護(hù)和提升自身地位，唯一手段就是興學(xué)致力于科舉之路。同時(shí)統(tǒng)治者也重視族學(xué)的作用，推廣族學(xué)為其培養(yǎng)后備官僚。在康熙時(shí)提倡“篤宗族以昭雍睦”［1］，后來雍正又進(jìn)一步發(fā)揮，鼓勵百姓“立家廟以薦烝嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)。”［2］正因統(tǒng)治者的推崇以及家族自身發(fā)展的需要，所以明清時(shí)期族學(xué)的設(shè)置十分普遍，出現(xiàn)許多科舉世家和名門望族。族學(xué)成為清代教育不可忽略的一部分，為封建傳統(tǒng)教育增加了新的內(nèi)容。

一 以地方宗族組織為辦學(xué)主體

清朝統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)其“移風(fēng)易俗”的目的，在地方發(fā)展蒙學(xué)。而地方蒙養(yǎng)教育多由私學(xué)承擔(dān)。族學(xué)屬于私學(xué)中的一種重要形式，興辦族學(xué)在清朝成為一種潮流。族學(xué)是由某一宗族承辦的，不管是官宦家族還是村里族塾，都是合全族之力興辦的家族教育?！白鍖W(xué)從教育的運(yùn)行空間來看屬于社會教育的范疇，是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充;從教育的承辦者來看，家族教育屬于私學(xué)的范疇?！保?］族學(xué)大多數(shù)以蒙學(xué)為主，少數(shù)大家族才有書院或精舍等高級的經(jīng)學(xué)場所。

族學(xué)作為私學(xué)，辦學(xué)主體與社會地位明顯與官學(xué)不同?！肮賹W(xué)是封建國家辦的學(xué)校，朝廷視之為貫徹自己教育政策、培養(yǎng)官僚后備力量的主要機(jī)構(gòu)?！保?］為提高官學(xué)地位，強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治，朝廷給予官學(xué)壟斷輸送科舉人才的特權(quán)，同時(shí)以科舉來調(diào)控學(xué)校教育內(nèi)容和方向，掌握教育主導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)后備官僚和教化目的。

私塾是私人辦的學(xué)校，族學(xué)是私塾中比較特殊的一種，在辦學(xué)主體上是一個組織團(tuán)體而非個人，這是它與其他私塾最大區(qū)別。三者在辦學(xué)主體上呈現(xiàn)不同的特色，但不管怎樣的辦學(xué)形式，因科舉制的存在而殊途同歸，尤其是族學(xué)吸收了其他辦學(xué)體制的管理經(jīng)驗(yàn)，在辦學(xué)與管理上形成了自己的體系。

二 以助學(xué)為務(wù)的學(xué)田管理

清代族學(xué)主要經(jīng)費(fèi)來源是族田。族田收入除祭祀祖先、賑濟(jì)貧困外，主要用在助學(xué)。族學(xué)助學(xué)主要在于“延請教師，解決學(xué)生生活困難，獎勵優(yōu)秀學(xué)生和贊助學(xué)生參加科舉考試”［5］。宗族的資助，使貧家子弟有讀書機(jī)會，踏上科舉之路，成為官僚一員，族田助學(xué)成為族學(xué)學(xué)田管理的重要特色。

族田助學(xué)具體表現(xiàn)在一下幾個方面:首先，族塾為本族子弟提供無償?shù)慕逃?，幫助族人求學(xué)，對有望學(xué)成的貧生尤加關(guān)照。其次，宗族對在會課中成績優(yōu)異的族人發(fā)放獎金，鼓勵其向?qū)W。最后，資助、獎勵與試者及中考者。對參加各級考試的子弟，宗族給予經(jīng)費(fèi)上的支持，同時(shí)對考試中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生發(fā)放獎金。

族學(xué)學(xué)田管理與助學(xué)模仿官學(xué)和書院學(xué)田管理經(jīng)驗(yàn)。官學(xué)學(xué)田作用不在于教學(xué)，而在于資助辦學(xué)和賑濟(jì)貧生。但由于分配及貪污問題普遍，難以真正落實(shí)到位。族學(xué)在學(xué)田管理上吸取官學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將學(xué)田作為專項(xiàng)管理，制定細(xì)致的規(guī)則以及家族傳統(tǒng)，確保家族貧寒子弟也獲得學(xué)習(xí)機(jī)會。

除此外，族學(xué)吸取了書院學(xué)田管理的經(jīng)驗(yàn)?！皶航?jīng)費(fèi)來源多樣化，大致有朝廷撥款、地方官撥款、地方官捐款、官民合資、土民獨(dú)資五種情況。”［4］但朝廷只對少數(shù)有名望的書院撥款，多數(shù)是仍是官民合資。書院在“管理體制上有官府直接、官府監(jiān)控下書院專員管理以及書院自己管理官府協(xié)助?！保?］由此可見，書院官學(xué)化傾向在清代很普遍。

族學(xué)與官學(xué)經(jīng)費(fèi)皆用于教學(xué)和助學(xué)上，但族學(xué)相對于官學(xué)來說影響因素較少。族學(xué)在經(jīng)費(fèi)來源上不如書院那樣多樣化，但是族學(xué)學(xué)田提供了一個獨(dú)立的環(huán)境經(jīng)營宗族教育;而書院雖有多樣化的經(jīng)費(fèi)來源，但官府的干涉使得書院日益失去其獨(dú)立位置和其教育科研的價(jià)值。

三 為本族子弟服務(wù)的學(xué)生管理

族學(xué)面向本族子弟，同時(shí)也對本族有親戚關(guān)系的子弟開放，如《紅樓夢》中賈府家塾接收了秦鐘和薛蟠等他族子弟。但為了保證教育投資的最大回報(bào)率，一些家族對在校的學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格的篩選制度，精英教育仍是主要方式。族學(xué)與其他私學(xué)一樣，學(xué)生一般在元宵節(jié)后入學(xué)，入學(xué)后的假期很少。族學(xué)中的時(shí)間分配除了吃飯就是上課，沒有作息時(shí)間表，按照太陽的節(jié)奏和平時(shí)經(jīng)驗(yàn)來安排。生活作息因各地宗族風(fēng)俗習(xí)慣而不同。

族學(xué)與其他學(xué)制的學(xué)生管理上最大的區(qū)別是其生源的特殊之處。族學(xué)主要面向本族子弟開展教育，而其他學(xué)制生源來自各個階層。地方官學(xué)學(xué)員皆是通過各級考試錄入府州縣學(xué)的生員。而書院的生源通過甄別考試選拔，大部分是生員，因官學(xué)不負(fù)責(zé)教學(xué)，許多生員在書院學(xué)習(xí)參加官學(xué)的考試二者兼行。而其他私學(xué)的生源來自廣大平民，族學(xué)在生源上要比其他蒙學(xué)私學(xué)要窄，但保持了生源的一致性。

族學(xué)在學(xué)生管理上對本族開放，注意學(xué)生的篩選與考察，獎勵優(yōu)異者，提高了本族子弟的素質(zhì)，也發(fā)展了本族的勢力。生源層次比官學(xué)和書院較低，但比其他承擔(dān)蒙學(xué)的私學(xué)質(zhì)量高。每個家族在學(xué)生管理上有自己獨(dú)特之法，形成了多樣化的族學(xué)傳統(tǒng)文化。

四 德、才、教與塾師管理

教師作為教育的要素之一，在族學(xué)中必不可少。族學(xué)重視擇師并且充分利用本族資源，首先選擇族中人來擔(dān)任教師，但有的宗族公開聘請塾師任教。

擇師是家族辦好學(xué)塾的重要環(huán)節(jié)，首先對塾師的身份有要求?！懊髑鍟r(shí)期塾師主要來源于秀才、儒生、童生、退位官員、告老還鄉(xiāng)的舉人以及一般知識分子?！保?］而一些宗族通過家規(guī)或塾規(guī)來表現(xiàn)自己的教師要求。任氏家塾規(guī)條十則第一條“重師范:師，所以模范人倫者也。延請有學(xué)、有品之儒以主講席，一切學(xué)規(guī)悉稟師訓(xùn)”［7］，因此，各個宗族選擇有德名師，讓他在品德上成為學(xué)生的楷模;同時(shí)明于學(xué)理，令學(xué)生學(xué)問上能有長進(jìn);為此杜絕庸師，企圖在潛移默化中教導(dǎo)學(xué)生封建禮教和科舉考試技能。

清代族學(xué)教師多來自民間，而地方官學(xué)則多受朝廷影響。清代地方官學(xué)教職工作由提督學(xué)政和教官組成?！疤岫綄W(xué)政，各省一人”，同時(shí)“府學(xué)教授、訓(xùn)導(dǎo)，州學(xué)學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)，縣教諭、訓(xùn)導(dǎo)，俱各一人”［8］。這些教官多來自正途出身，在聘任之前須通過督撫的考試，任期之中要接受學(xué)政的考核和考試。教官一般沒有教學(xué)任務(wù)，只負(fù)責(zé)宣讀皇帝告示和刑律，主持月考和季考。因此，官學(xué)的教師不承擔(dān)教導(dǎo)之職。

而書院在教師管理上也有其特色。“清代書院的教職員，一般有兩類:一是負(fù)責(zé)教學(xué)的山長(或稱為院長、掌教)，二是負(fù)責(zé)書院日常事務(wù)的人員，如監(jiān)院、首事(或稱為首士等)?！保?］山長掌控書院全局，側(cè)重于教學(xué)，而行政事務(wù)由監(jiān)院等人負(fù)責(zé)，各司其職，結(jié)構(gòu)簡單。但書院受朝廷影響較多，教師的教學(xué)任務(wù)除研究自己的學(xué)問之外，最重要的是指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)付科舉考試。

族學(xué)相對于官學(xué)來說，層次較低，教師多來自民間的有功名者，德才兼?zhèn)洌?fù)責(zé)教導(dǎo)之職，且負(fù)有教導(dǎo)之職。而官學(xué)沒有教學(xué)活動只主持生員的考試，對其教學(xué)要求卻較少，且不受地方的重視，教育質(zhì)量下降嚴(yán)重。而書院受官學(xué)影響較大，文化層次較高，教學(xué)任務(wù)與族學(xué)不同。盡管如此，三者都要求教師是德才兼?zhèn)涞墓γ?，這是它們在內(nèi)在需求的相通之處，科舉杠桿調(diào)控著教師管理。

五 獎懲并用與教學(xué)管理

受當(dāng)時(shí)社會需要的影響，清代宗族所設(shè)族學(xué)教育內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面。一是傳統(tǒng)儒學(xué)倫理道德教育，二是知識文化教育，三是技能教育。儒學(xué)倫理教育是封建教育傳統(tǒng)形式，培養(yǎng)“忠君愛國者”;知識文化教育隨科舉制度影響的加深，主要體現(xiàn)在“八股文”教學(xué)。而技能教育是歷代家族傳承中體現(xiàn)家族特色的教育，家族傳承一技之長有利于保持其社會地位。如徽州商人為改變其地位，一方面培養(yǎng)學(xué)子的科舉之能，另一方面培養(yǎng)他們的經(jīng)世之用，確保進(jìn)而顯其名，退而保其身。這也是族學(xué)在這一時(shí)期教學(xué)內(nèi)容上表現(xiàn)的與其他學(xué)制不同的優(yōu)越性。

同時(shí)，族學(xué)為確保其文化教育的質(zhì)量，仍然采用嚴(yán)格的教學(xué)方法。族學(xué)通過嚴(yán)密監(jiān)管和定期抽查的會課制度，確保教育質(zhì)量。對于會課考試表現(xiàn)優(yōu)異者，給予一定的獎勵，這也是族學(xué)中一種有效激勵手段。此外宗族也重視精神鼓勵，如“清朝徽州地區(qū)的宗族采用為立科舉功名牌坊，強(qiáng)化讀書入仕者特權(quán)等方法來激勵子弟向?qū)W”［9］。

宗族除了用激勵手段保障族學(xué)教學(xué)質(zhì)量外，還借鑒書院學(xué)規(guī)約束學(xué)生行為。凡是為人不端的，即使學(xué)業(yè)不錯，也不會給予精神和經(jīng)濟(jì)上的鼓勵，甚至還要處罰，直至除名。如“南海朱氏對于家塾中受業(yè)子弟，有月課獎勵、厚給膏火，對于不修士行、敗壞門風(fēng)者，擯棄出塾。”［10］與此同時(shí)體罰盛行，教師有專門“戒尺”作為學(xué)生的震懾武器，懲罰違規(guī)學(xué)生。

族學(xué)在教學(xué)管理上與同層次的私學(xué)相似，在課程與教材上反映了當(dāng)時(shí)蒙學(xué)要求，以約束和激勵為主的教學(xué)方式來管理日常教學(xué)活動。而官學(xué)沒有教學(xué)活動，只是主持考試，因此教學(xué)管理方面少有涉及。書院作為高等學(xué)府，在教學(xué)中重視自學(xué)，教師指導(dǎo)為輔。族學(xué)在高等教育方面涉入較少，大家族中家族書院借鑒書院管理模式，教學(xué)中亦重視科舉應(yīng)試訓(xùn)練。族學(xué)在教學(xué)管理上體現(xiàn)的是清朝蒙學(xué)的普遍特色，在一定程度上起到了易風(fēng)化俗的作用。

六 清代族學(xué)教育制度與管理的特點(diǎn)及意義

(一)清代族學(xué)教育制度與管理的特點(diǎn)

首先，在辦學(xué)主體和目的上，族學(xué)是地方宗族組織辦學(xué)，為本族勢力的鞏固和發(fā)展而開展教育。其次學(xué)田管理方面運(yùn)用家族式獨(dú)立經(jīng)營的模式，有利于族學(xué)的長期穩(wěn)定發(fā)展。再者，注重學(xué)生的篩選，優(yōu)化本族子弟素質(zhì)。塾師管理上，族學(xué)充分利用本族資源，選擇有學(xué)識、威望高的人擔(dān)任教導(dǎo)之職。而在教學(xué)管理中重視技能教育，且以傳統(tǒng)的激勵和約束教學(xué)方式為主。

雖然，族學(xué)在這些方面表現(xiàn)出自己獨(dú)特的優(yōu)越性，但族學(xué)本身還存在著局限性。教育是社會的也是歷史的。族學(xué)因科舉制和社會的需要而興盛，它扎根于封建傳統(tǒng)教育的溫床之上，無法擺脫僵化的封建教育模式，因此束縛了族學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

(二)清代族學(xué)教育制度與管理的意義

首先，擴(kuò)大了宗族的勢力。宗族辦學(xué)在一定程度上改變宗族的面貌，它為族人子弟提供了更多的受教育機(jī)會，提高族人的素質(zhì)，培養(yǎng)一批優(yōu)秀子弟?！斑@些人提高宗族的知名度和在地方上的話語權(quán)，甚至有同官府溝通的能力，從而提升宗族在區(qū)域社會的地位。”［11］

其次，豐富了地方文化，促進(jìn)地方教育發(fā)展。宗族利用學(xué)田為培養(yǎng)人才做物質(zhì)基礎(chǔ);聘請塾師，廣招本族子弟，發(fā)展族學(xué)為途徑;參與科舉，博得功名為晉升階梯;最后利用功名和勢力繼續(xù)發(fā)展族學(xué)，力圖保障宗族持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。歷代族學(xué)傳承，形成了族學(xué)的辦學(xué)機(jī)制，形成了中國特色的家族文化。

與此同時(shí)，族學(xué)作為社會教育的重要組成部分，為本族子弟開放，尤其是對貧寒子弟的關(guān)照，客觀上擴(kuò)大了教育的對象，彌補(bǔ)了地方教育的不足，為封建教育提供了新的教育形式。但是“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念深入人心，這也為族學(xué)的發(fā)展帶來了一些負(fù)面影響。族學(xué)集中所有力量期盼有考取功名者，使得家庭和家族承擔(dān)過重的負(fù)擔(dān)，學(xué)員壓力加大，造成了資源一定的浪費(fèi)。

族學(xué)作為封建教育中的一環(huán)，豐富了我國傳統(tǒng)教育形式，為我們提供了可靠的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。其在教育管理方面的特點(diǎn)反應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代性和歷史性，對我們當(dāng)下的民辦教育有重要的啟示。

清朝地方官學(xué)需要地方蒙學(xué)培養(yǎng)生源，且在具體的教學(xué)管理上并不過多干涉，而是利用科舉杠桿調(diào)節(jié)私學(xué)的教育內(nèi)容和方法，在節(jié)約政府資源的同時(shí)也利用了地方資源，將教育與地方的發(fā)展相聯(lián)系。當(dāng)今義務(wù)教育的興辦，公立學(xué)校資源豐富，資源穩(wěn)定，競爭意識薄弱，需要民辦教育來刺激其發(fā)展。政府要大力支持民辦教育的發(fā)展，充分利用地方資源提高地方教育水平。

民辦教育作為私學(xué)，要吸取族學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)，提高自己的教育質(zhì)量。首先如族學(xué)學(xué)田管理相同，要保持經(jīng)濟(jì)上支持，同時(shí)吸收社會各界的支持，為教育發(fā)展提供穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，注意規(guī)范的管理學(xué)生以及教師德才方面的考核，尊重教師并充分給予其教學(xué)方面的自主權(quán)。再次，在教學(xué)管理上發(fā)展自己的特色。民辦學(xué)校在教學(xué)方面要保持自己的特色，形成自己特有文化。

［1］清圣祖.圣諭十六條附律［O］.同治九年江蘇書局刻本.

［2］王杰修.欽定大清會典事例·卷三九八［O］.宣統(tǒng)巳酉午商務(wù)印書館本.

［3］黨明德，張 婷.中國家族教育特點(diǎn)［J］.齊魯學(xué)刊，2007(6).

［4］李國鈞，王炳照.中國教育制度通史(第五卷)［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1991.

［5］馮爾康.中國宗族史［M］.上海:上海人民出版社，2009.

［6］申國昌.明清時(shí)期塾師的日常生活與教學(xué)活動［J］.教育研究，2012(6).

［7］任兆麟.有竹居集·卷十三［M］［O］.嘉慶年間刊本.

［8］趙爾巽.《清史稿》卷一百十六，《職官三·學(xué)政》［M］.中華書局，1976.

［9］王昌儀.淺論明清徽州的宗族辦學(xué)活動［J］.合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2006(2).

［10］朱次琦.朱九江先生集·卷八［O］.清光緒讀書草堂刻本.

［11］馮爾康.清代宗族的興學(xué)助學(xué)及其歷史意義［J］.清史研究，2009(2).