論《貝利小餐館》中的黑人男性氣概建構(gòu)

武玉蓮

(北京外國語大學(xué),北京,100089)

1. 引言

當(dāng)代非裔美國女作家格洛麗亞·內(nèi)勒(Gloria Naylor)擅長從黑人女性經(jīng)歷中挖掘?qū)懽魉夭?探索女性世界,文筆波瀾不驚,卻韻味十足?！敦惱〔宛^》(Bailey’sCafé,1992)是其繼處女作《布魯斯特街的女人們》(TheWomenofBrewsterPlace)之后又一部以布魯斯為基調(diào)的力作,講述發(fā)生在貝利小餐館和夏娃旅館的故事,時間為1948年夏到1949年夏。小說主要由夏娃旅館里的女性講述自己飽受種族歧視和男權(quán)壓制的辛酸歷史與悲慘經(jīng)歷,每個故事都充溢著一種悲戚的憂郁,娓娓道來,宛如一首布魯斯樂曲。小說中穿插著一位很獨特的人物——“梅普爾小姐”,但他不是女性,他真名叫斯坦利,實為男性。他雖有高學(xué)歷,但在求職過程中,因自己的黑人種族身份屢屢遭受拒絕。后來他無意中來到了夏娃的小旅館,得以暫時棲身。由于天氣炎熱,他喜歡穿女士裙子,既舒適又防暑,被眾人稱為“梅普爾小姐”。

內(nèi)勒的大多作品一向以描寫黑人女性為基調(diào),相對而言,其筆下的黑人男性人物往往比較平面化,但在本小說的倒數(shù)第二章,內(nèi)勒以大篇幅描摹了一位黑人男性形象。對于本部作品的研究,大多評論均從女性研究視角關(guān)注小說中的女性人物,對“梅普爾小姐”的著墨卻不多,散見的評論認(rèn)為他提供了“黑人男性氣概的一種不同理解”(Byerman 2005:90),代表了“男性氣質(zhì)的正面典范”(Erickson 1993:201),但對于他的男性氣概與前人的男性氣概有何不同及他是如何建構(gòu)自己的男性氣概等問題卻詳解不多。

那么,什么是男性氣質(zhì)與男性氣概呢？學(xué)界對這兩個概念的理解與認(rèn)識一直比較模糊、不太明朗,有關(guān)它的學(xué)術(shù)之爭到現(xiàn)在依然在持續(xù)。其中,康奈爾的男性氣質(zhì)觀被廣為接受,他認(rèn)為男性氣質(zhì)是社會意識形態(tài)的產(chǎn)物,是一個在實踐中不斷構(gòu)建的過程,并因階級、種族、歷史、經(jīng)濟等因素的不同而各異。男性氣質(zhì)是多元的,不是單一的,分為支配性、從屬性、邊緣性、共謀性等不同類型,其中支配性男性氣質(zhì)是一個核心概念,具有濃厚的男權(quán)文化和性別角色色彩,同時也是特定文化環(huán)境中男性品質(zhì)的理想類型(康奈爾2003:104-111)。

后來曼斯菲爾德提出了男性氣概的概念,在他看來,男性氣概是“一種德性”,是“勇敢或紳士風(fēng)范(gentlemanliness)的德性”(曼斯菲爾德2008:4)。由此,男性氣概有著與男性氣質(zhì)不同的內(nèi)涵,更強調(diào)一種勇氣和品德?！澳行詺飧挪皇悄撤N所有男人都具有的性質(zhì),也不是大多數(shù)男人和少數(shù)女人所擁有的,而是少數(shù)男性以一種高級的方式具有的品質(zhì)。”(同上:57)對黑人這個特殊的族群而言,慘無人道的奴隸制度及之后的種族隔離與種族歧視影響了黑人男性氣質(zhì)的構(gòu)建,導(dǎo)致男性氣概的缺失,如康奈爾所說,白人為黑人男性施加的“制度壓迫和肉體摧殘作用影響了黑人社會中的男性氣質(zhì)構(gòu)成”(康奈爾2003:110)。男性氣概中“蘊涵著超越男權(quán)文化觀念和性角色理論的精神訴求,突出的是一種精神品質(zhì)”(隋紅升2011:17),所以很多作家用文學(xué)作品來構(gòu)建黑人男性氣概,傳達自己對黑人男性的期望,“梅普爾小姐”就是一個很好的范本。

本文將參照男性氣質(zhì)和氣概理論,通過分析“梅普爾小姐的布魯斯”這一章節(jié)中祖孫三代的男性氣概,尤其是“梅普爾小姐”的黑人男性氣概構(gòu)建,考察作家對黑人男性氣概想象模式的轉(zhuǎn)變歷程,其中重點考究暴力在黑人男性氣概構(gòu)建中作用的消減過程,以期了解黑人男性氣概構(gòu)建的整體脈絡(luò),把握作家對黑人男性氣概的不同闡釋。

2. 傳統(tǒng)黑人男性氣概中的暴力因子

男性氣概的內(nèi)涵在不同的國家、不同的文化中隨時代的變遷而有所差異,它是一種社會構(gòu)建,是社會對男性的期望。在美國社會,種族歧視下黑人男性氣概的構(gòu)建困難重重,因為白人主控了判定男性氣概標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力。在此之下,男性氣概被視為造成權(quán)力關(guān)系不平等的過程與結(jié)果,其中既有性別上的權(quán)力不平等,也有種族上的不平等。為了厘清黑人男性氣概的風(fēng)貌,在這里需要將黑人男性放置于歷史大背景之下,在主流男性氣概模式的脈絡(luò)里面,來解析被邊緣化的黑人男性氣概是如何形成自己的男性氣概的。

美國是一個有著暴力傳統(tǒng)的國度,從拓荒時代的暴力情愫和牛仔精神中可略見一斑。在西進運動中,拓荒者要面對惡劣的自然環(huán)境,在兇險莫測的原始森林、大草原與河流面前,人們需要果斷、勇氣和力量而不是猶豫、懦弱和恐慌。只有充滿力量和侵略性的人才能戰(zhàn)勝對手以取得生存的權(quán)利,而猶豫、斯文和禮讓意味著失敗和死亡?！氨┝Τ蔀楸泵酪泼窬S持安全生存、擴展自己領(lǐng)地、增加財富、顯示自我的手段。”(張立新2007:237)而在工業(yè)化的社會中,人性遭到壓抑,暴力成為“人們反對專制和禁錮、擺脫孤獨與封閉和爭取人身和經(jīng)濟自由的重要方法”(同上:243)。因此,從歷史上看,美國是一個崇尚暴力、有著暴力神話的國家。暴力基礎(chǔ)上的男性氣質(zhì)得到了美國主流文化的認(rèn)可,甚至贊許。

就非裔美國文學(xué)傳統(tǒng)來看,正如朱小琳(2008)所言,它在某種程度上,也包含著張揚暴力的因素。在十八、十九世紀(jì),黑人男性被刻畫為“未開化的野獸,不能體會復(fù)雜情感、不能感受恐懼或懊悔”(Hooks 2004:44)。與白人暴力不同,黑人男性暴力使他們成為“失控、狂野、野蠻、天生的掠奪者”,被斥為“野獸、怪物、魔鬼”(同上)。這種對黑人形象的扭曲進一步固化了社會對黑人男性的偏見?！耙矮F”成為黑人男性揮之不去的陰影,陰影下的黑人男性不僅被剝奪了各種權(quán)利,更被完全排除在了美國主流社會之外。導(dǎo)致的后果是黑人男性不再努力改變這種固化印象,而是將其視作“優(yōu)于白人男性的標(biāo)志”(同上:45)。暴力成為黑人男性獲得人身自由和自我身份認(rèn)同的重要手段,事實上許多黑人作家筆下都極力渲染以暴制暴的方式,以此體現(xiàn)黑人種族的勇氣和耐力。

再者,隨著奴隸的解放、南方棉花歉收以及北方勞動力的需求,獲得人身自由后的大批黑人奴隸陸續(xù)北遷,到大城市中謀生。在大都市里,掙取薪水,養(yǎng)家糊口的一般是女人,因為女人可以做一些比較低級的體力活,如作保姆、當(dāng)洗衣工等,而黑人男性一方面被排擠在勞動力市場之外,另一方面又因未能接受較好的教育而不能獲得體面的工作,所以,黑人男人無法通過事業(yè)取得成功。與此同時,隨著白人女權(quán)運動的蓬勃發(fā)展,黑人女性受其影響而逐漸覺醒,她們走出家門,正如《紫色》(TheColourPurple)中的西莉那樣,爭取自由獨立,擺脫父權(quán)和男權(quán)壓迫。失去了對女性支配的黑人男性在潛意識深處埋藏著對“不像一個男人”的深深恐懼,他們變得越發(fā)脆弱。

為了顯示自己的男性強者形象,黑人男性通過一系列的手段來彰顯自己的男性氣概,這不僅包括種族暴力,作為暴力歷史受害的黑人又沿著施暴者提供的思維和行動方式對白人種族與社會實施暴力;也包括家庭暴力,凌駕于女人之上,從而使女人蒙受傷害;還包括犯罪暴力,走上街頭打架斗毆,甚至殺人越貨;更有性暴力,不僅猥褻黑人女性,也“對白人女性實施性暴力,藉此報復(fù)白人社會”(Leiter 2010:133),從中獲得滿足感,尋求自我身份認(rèn)同。綜上所述,美國白人主流文化下影響下黑人男性氣概的建構(gòu)是狹隘的,實際上是暴力基礎(chǔ)上的支配式男性氣質(zhì)的體現(xiàn)。

小說中,“梅普爾小姐”(斯坦利)的祖父于1849年穿越亞利桑那州大沙漠來到加利福尼亞州,娶了一名印第安女子為妻,當(dāng)時兩人語言不通,祖父教她的第一句話是,“我是男人,你是女人”,由此,祖父骨子里透露出支配性男性氣概的因子。他們生有八男二女,多年以后,他們在當(dāng)?shù)負碛腥в€肥沃的土地。故事中斯坦利提到的幾位叔叔均粗獷不羈,暴力十足。有一次,一個男人喊利昂叔叔為黑鬼,于是被他一頓暴打。在西部拓荒的過程中,這種暴力能有利地凸顯男性氣概,使黑人免受白人種族的掠奪,保護自己的領(lǐng)地。當(dāng)然,這種暴力基礎(chǔ)上的男性氣概在孩子們的成長過程中產(chǎn)生了相當(dāng)不利的影響,孩子們的游戲都被深深地打上了男性暴力的烙印。過圣誕節(jié)時,眾多堂兄弟收到的都是牛仔服或者手槍等禮物,而斯坦斯的父親送給他的禮物卻是書籍,為此他耿耿于懷,由于沒有這些衣服或裝備,他在游戲中只能扮被人用槍打倒的小丑角色。在黑人傳統(tǒng)男性氣概觀的影響下,小時候的斯坦利潛意識中有著對暴力為基準(zhǔn)的男性氣概的強烈渴望,對自己不能成為像叔叔或堂兄弟那樣的男子漢而心存焦慮。

3. 消解傳統(tǒng)黑人男性氣概中的暴力因子

以暴力為核心理念的支配性男性氣概不僅不會促成種族問題的解決,還會對黑人女性造成危害,更不利于黑人男性自我價值的實現(xiàn)與自我身份的構(gòu)建。所以,黑人男性要想擺脫種族桎梏,構(gòu)建新的男性氣概,必須先解構(gòu)掉傳統(tǒng)黑人男性氣概中的暴力因素。為此,黑人男性需要通過教育來提升自己,消解掉白人種族視黑人男性為“野獸”的定式思維;同時在兩性關(guān)系中,尊重女性,構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系。在這兩個方面,文本中斯坦利的父親給我們提供了一個很好的范例。

父親是家中最小的孩子,換個時間與地點,他或許可以成為一名詩人或哲學(xué)家,但是他卻只是一位農(nóng)民。無法實現(xiàn)自己的理想,于是他把全部的希望寄托在兒子身上,期望他日后能成為具有儒雅氣質(zhì)的新黑人,這從他給兒子取的名字(Stanley Beckwourth Booker T. Washington Carver)就能看得出來。斯坦利的名字中包含著一長串黑人歷史人物的名字。其中,布克·T·華盛頓(Booker T. Washington)是著名的政治家,1890～1915年之間美國歷史上重要的黑人領(lǐng)袖人物之一。他倡導(dǎo)“以實用知識和職業(yè)技能的學(xué)習(xí)為標(biāo)志”(屈書杰2004:87)的工業(yè)教育,培養(yǎng)黑人的職業(yè)能力,同時加強道德教育,以提高美國南方黑人的綜合教育水平。他還認(rèn)為黑人要想在美國社會取得進步、獲得尊敬,首先必須在經(jīng)濟上證明自己的能力,才能在政治上取得平等。為此,黑人要積極地把握能得到知識和技能的教育機會,增加基督教文明的修養(yǎng),養(yǎng)成勤儉節(jié)約和善于理財?shù)牧?xí)慣,唯有如此,才能真正地獲得自由。名字不是空洞的能指,而是一個社會符號,承載著豐富的社會意義。父親為斯坦利取得這個名字體現(xiàn)了父親希望“通過自我克制與約束,而不是訴諸報復(fù)手段”(Pochmara 2011:23),通過自我鞭策,摒棄暴力,加強以意志力控制、禁欲、冷靜沉著等強調(diào)誡規(guī)的自身修養(yǎng),來實現(xiàn)黑人自我價值的思想。為此父親飽讀史書,滿腹經(jīng)綸,從西方文化經(jīng)典作家莎士比亞、但丁到布克·華盛頓和杜波伊斯,他都能如數(shù)家珍,娓娓道來。

父親不僅通過教育來提高文化水平和修養(yǎng),在對待女性上,他與其他叔叔的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不同,他是八兄弟中間唯一一位真正為了愛情而結(jié)婚的人,妻子漂亮熱情,夫妻感情篤深,妻子死后,他終身未娶。他在妻子的墓碑上刻下了“沙漠之花”、“風(fēng)之女兒”、“我之愛妻”等字樣,如果墓碑上還能寫得下,估計他還會繼續(xù)刻下去。與通過對女性的暴力來彰顯男性氣概的傳統(tǒng)黑人男性氣概觀不同,父親用愛顛覆了黑人男性對女性實施暴力的觀念。

除此以外,父親身體力行地踐行非野蠻與非暴力的主張。妻子是被人奸殺棄于山谷中的,在兇手被捉拿之后,父親固然愛妻心切,但是無意去閹割并活活燒死兇手,拒絕成為白人種族想象中的野蠻的“野獸”形象。另外,父親一直以堅忍的態(tài)度對待白人種族歧視與暴力,拒絕傳統(tǒng)黑人男性氣概的界定,以此來教育影響兒子。他看起來軟弱無能,一幅被動的樣子,實際上他是在以自己高傲的姿態(tài)藐視白人的歧視,但是兒子斯坦利起初并不明白這一點,一直以父親的斯文為恥辱。后來,一場父子與白人的正面沖突徹底改變了斯坦利對父親的看法,并最終認(rèn)同了父親的生存哲學(xué)。父子兩人在郵局遭遇白人種族主義者的騷擾,被關(guān)進了貨運室,剝光了衣服,遭至白人的羞辱與嘲笑。直至這時,當(dāng)眾受辱的父親也沒想動用武力,他原想逃出去之后去報告警察。但是在暴徒們毀掉了他送給兒子的莎士比亞作品全集之后,對視書如命的父親來說,他再也忍無可忍,在貨運室找了幾件女人衣服穿在身上以遮羞,而后他沖出去,盛怒之下,他將暴徒們擊倒在地,讓他們一一就范。站在一邊的兒子驚得目瞪口呆,對父親肅然起敬,徹底改變了父親懦弱無能的看法。但事后父親告誡兒子,施暴是不對的,黑人不能拿暴力來彰顯男性氣概,父親的舉動展示了他的“紳士風(fēng)范”。

斯坦利父親形象的刻畫質(zhì)疑了以暴力為核心的男性氣概觀,轉(zhuǎn)而注重道德修養(yǎng)和自我素質(zhì)的提高,傳達出自我要求的內(nèi)斂形式,希望通過文化地位上的提升來提高政治地位,實現(xiàn)與白人的平等的愿望;同時他尊重女性,消解了男性氣概中通過對女性施暴讓她們屈服于自己的男權(quán)主義思想,從而超越了傳統(tǒng)黑人男性氣概中暴力、征服等不合理因素。

4. 構(gòu)建新的黑人男性氣概

新的黑人男性氣概的建構(gòu)絕非一朝一夕之間完成的,而是一個漫長的歷程,期間困難重重。小說中,父親的教育極大地影響了兒子,斯坦利認(rèn)識到,除了暴力之外,男性氣概的實現(xiàn)方式有很多。黑人男性一方面可以“堅守自己的個人和文化身份”(Nash 1997:220),另一方面通過實現(xiàn)美國夢來體現(xiàn)自己的黑人男性氣概。

4.1 歷史創(chuàng)傷與種族智慧的融合

斯坦利在大學(xué)期間,遭遇到種族歧視的層層壁壘。他在斯坦福大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)專業(yè),最后之所以選擇這個專業(yè)是因為數(shù)學(xué)考試答案是固定的,只要答對了就能得到分?jǐn)?shù),而對于文學(xué)和哲學(xué)這樣的學(xué)科,不管答卷上寫什么,教授們總認(rèn)為是空洞無物、沒有思想內(nèi)容,成績永遠是不及格或者剛及格。起初他以為是自己的問題,后來發(fā)現(xiàn)其他的黑人學(xué)生都遇到了同樣的情況。種族歧視不僅在大學(xué)里深深扎根,在軍隊亦是如此。斯坦利在校期間,二戰(zhàn)爆發(fā),他滿腔熱情地到紅十字會義務(wù)獻血,卻被告知血庫不接收黑人獻的血。種族歧視讓斯坦利深感憤怒、徹底絕望。當(dāng)政府宣傳鼓勵黑人入伍參戰(zhàn)時,斯坦利毅然決然地拒絕去前線當(dāng)炮灰。傳統(tǒng)男性氣概觀認(rèn)為,戰(zhàn)場上的暴力廝殺能讓男性“重拾男性氣概”(Hooks 2004:48)。然而同父親一樣,斯坦利拒絕通過暴力來凸顯男性氣概。

由于拒絕被征兵,斯坦利被投入監(jiān)獄。在監(jiān)獄里,如同非裔美國文化傳統(tǒng)中的惡作劇精靈一般,他學(xué)會了非裔美國人的生存策略。惡作劇精靈如猴子、兔子等在非洲裔美國民間傳說中一直是重要的角色,它們機智圓滑,“通過愚蠢、傲慢或勇敢的方式,惡作劇精靈總能應(yīng)對可怕和混沌的局面”(Smith 1997:2),他們憑借自己的智慧和機靈處處化險為夷,惡作劇精靈的雙面技巧成為黑人在美國社會生活中生存的必要技能。在監(jiān)獄惡劣的生存環(huán)境之下,面對典獄長的騷擾、獄友的威脅,斯坦利避免與之發(fā)生正面沖突,絕不用暴力解決問題,而是用智慧周旋在他們中間,從容應(yīng)對,最后得以安全地度過在監(jiān)獄的漫長日子。

種族歧視與種族隔離給斯坦利造成了難以撫平的種族創(chuàng)傷,但他承繼了父親非暴力的生存理念,用黑人種族智慧哲學(xué)與白人社會相博弈,體現(xiàn)了新的男性氣概觀。

4.2 白人教育與種族自信的結(jié)合

斯坦利在斯坦福大學(xué)接受高等教育,并獲得博士學(xué)位。正統(tǒng)的白人教育武裝了他的頭腦,讓他獲得了先進的知識。他的儒雅氣質(zhì)使他不同于其他黑人男性,只要他“一張嘴巴講話,就知道他不是從哪個窮鄉(xiāng)僻壤來的,一聽就很有文化,顯然,他接受過教育”(Naylor 1992:164)。斯坦利還熟稔自己的種族歷史,不像小說中的其他黑人男性人物那樣對自己種族的歷史一無所知。

博士畢業(yè)之后,斯坦利去應(yīng)聘統(tǒng)計分析師的工作,卻被給予保管員的崗位,負責(zé)拖布和掃帚。后來,他來到丹佛、堪薩斯、芝加哥、費城,能接納他的崗位基本是服務(wù)生、腳夫、電梯操作工等工作。他跑遍了全國大中城市,他的市場分析計劃備受眾多公司的青睞,但他們都不想以影響公司形象為代價去招聘黑人。處處碰壁的斯坦利并沒有因此而氣餒,如同海明威筆下的老人,表現(xiàn)出了超強的意志力與重壓下的優(yōu)雅?！熬哂幸庵玖Φ哪行詺飧拧?曼斯菲爾德2008:125)雖不是男性氣概的全部,卻是一種勇敢的德性。雖然工作失意,但他從來沒有懷疑過自己的能力,而是始終滿懷信心,“擁有自信”(同上:26)使他成為有男性氣概的人,因為自信讓他獨立于他人。在夏娃旅館的工作很輕松,他有大把的時間搞投資,另外他還參加一些公司的廣告詞征集大賽,由于對市場非常熟悉,他的廣告詞一舉獲得大獎。“梅普爾小姐”以積極的行動踐行美國夢,即使一再受挫,但自信心與靈活性依然讓他最終得以成功。在小說的結(jié)尾,他掙的錢足以讓他離開夏娃旅館,成立自己的公司,所以他準(zhǔn)備迎接新的生活,實現(xiàn)自己的黑人美國夢。

4.3 男性氣概與女性特質(zhì)的糅合

有學(xué)識、有能力的斯坦利由于黑人身份而屢屢受挫,但他并沒有因為自己的黑人種族身份而自暴自棄,也沒有像先輩那樣通過施暴的方式來表現(xiàn)男性氣概,而是秉承了父親的非暴力思想,用教育武裝自己,施展自己的才華,用實際行動實現(xiàn)美國夢,以積極的心態(tài)參與自我價值的實現(xiàn),展現(xiàn)了種族自信與堅強的意志力,充分展示了新的黑人男性氣概。

與此同時,斯坦利的別名“梅普爾小姐”意蘊深遠,表現(xiàn)出擁有男性氣概的黑人男性能夠尊重黑人女性、與黑人女性和平共處的理念。父親的培養(yǎng)讓他具有陰柔的氣質(zhì),在以男性身份活于世界的斯坦利屢遭失敗的打擊之后,他以女性身份獲得了事業(yè)的巨大成功。他放棄男士著裝,身著女士衣服時更感到自在。雖有女性的裝束,但精神上卻是男女的混合體。在夏娃旅館,他主動保護那些深受父權(quán)壓制的弱小女子?！懊菲諣栃〗恪边@一名字超越了單一性別,兼具兩性特質(zhì),體現(xiàn)了男女兩性的互補,進而消除了男女之間的不平衡關(guān)系。這種觀念顛覆了父權(quán)社會男女兩性性別角色的對立模式,融合了作家希望拆解父權(quán)社會性別神話、消除性別霸權(quán)、希望男女和諧共處的主觀愿望,也即作家憧憬的“雌雄同體”境界。推崇性別平等、一個融合可取的陰柔氣質(zhì)及陽剛氣質(zhì)的雌雄同體社會。

5. 結(jié)語

男性人物是“民族的具體形象”(Mayer 2000:6),男性氣概觀的演變從一個側(cè)面呈現(xiàn)出一個民族發(fā)展的整體面貌。本文的分析表明,作家內(nèi)勒對黑人男性氣概的想象經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程,摒棄了傳統(tǒng)男性氣概中暴力、征服等不合理因素,賦予狹隘的男性氣概觀以新的內(nèi)涵,建構(gòu)起了一種新型的男性氣概模式。在男性氣概的建構(gòu)中,重視美國教育和黑人歷史教育的重要性,將二者與種族自信統(tǒng)一在黑人男性的成長過程里,還把歷史創(chuàng)傷與種族生存智慧融合在一起,并將男性氣概的建構(gòu)與女性特質(zhì)糅合在一起,成為主人公男性氣概建構(gòu)過程中不可或缺的因素。作品以一種開放的態(tài)度探索男性氣概的構(gòu)建,藉此傳達出了對黑人男性的理解、尊重與期待,表達了作家對種族與兩性烏托邦的渴望。但小說對男性氣概中的暴力因素或多或少地保留了一些曖昧的態(tài)度,如父親雖然踐行非暴力的主張,但最后還是通過必要的暴力手段獲得了兒子的欽佩與尊重;在夏娃旅館,斯坦利還擔(dān)任保鏢的職務(wù),專門對付那些不守規(guī)矩的男性客人。有關(guān)暴力的蛛絲馬跡的刻畫凸顯出在種族歧視重重的美國社會,黑人男性氣概構(gòu)建中所陷入的尷尬境地與作家的矛盾心理,體現(xiàn)出種族與兩性烏托邦的虛幻性,實現(xiàn)真正的種族與兩性平等還有很長的道路要走。盡管如此,與小說中的女性人物相比,“梅普爾小姐”積極面對種族歧視的陰霾,以新的姿態(tài)迎接未來,這種新型的男性氣概觀有利于黑人男性自我身份的構(gòu)建與自我價值的實現(xiàn)。

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