從個人情結(jié)到時代追問:愛情的生態(tài)探尋——深生態(tài)學(xué)視域下的電視劇《北京愛情故事》

□文/孫詩堯，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系博士生

電視劇《北京愛情故事》劇照

電視劇《北京愛情故事》揭示出中國當(dāng)下以愛情為案例的社會文化危機(jī)。在對80后的價值觀、愛情觀深度再現(xiàn)中，在對現(xiàn)代文明的社會反思中，本劇表述著社會青年群體的文化狀態(tài)及其被解讀的多維可能性，體現(xiàn)出深生態(tài)學(xué)視域下的精神文化立場。

一、深生態(tài)學(xué)的理論主張

生態(tài)理論與生態(tài)批評的發(fā)展是深生態(tài)學(xué)理論的背景。

當(dāng)今自然生態(tài)危機(jī)與消費(fèi)社會中人文生態(tài)危機(jī)引發(fā)了生態(tài)理論的熱潮。伴隨18世紀(jì)西方浪漫主義運(yùn)動和研究生物及其環(huán)境關(guān)系的生態(tài)學(xué)科的出現(xiàn)，在20世紀(jì)60年代，“生態(tài)”的價值取向蘊(yùn)涵更多人文意味。1978年，作為文化術(shù)語的“生態(tài)批評”由威廉·羅依克特提出;1993年，帕特里·墨菲創(chuàng)辦《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》雜志，進(jìn)而創(chuàng)立生態(tài)批評學(xué)派。整體來看，生態(tài)批評是指文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入生態(tài)問題的批評向度，它是要解決藝術(shù)與自然的關(guān)系問題以及藝術(shù)與社會、文化、精神生態(tài)的關(guān)系問題。

德國學(xué)者施韋茲與美國學(xué)者泰勒“尊重生命”理論與美國萊奧波德“大眾倫理學(xué)”學(xué)說成為深生態(tài)學(xué)的誕生契機(jī)。1982年，挪威哲學(xué)家奈斯首次提出“深生態(tài)學(xué)”，核心是在人類精神史的深層次生存視角中探索人的發(fā)展的哲學(xué)問題。全球性生態(tài)危機(jī)在深層次意義上是文化系統(tǒng)的危機(jī)，而我們?nèi)绾瓮ㄟ^對各種生命形式的積極認(rèn)同、以人文理性取代工具理性來實現(xiàn)人自身心靈、人與自然的雙重和諧，這是深生態(tài)學(xué)要回答的問題。質(zhì)言之，深生態(tài)學(xué)從人與自然、人與人、人與社會關(guān)系一種科學(xué)性生態(tài)關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惥裆鷳B(tài)的譜系、精神價值創(chuàng)新的智慧性生態(tài)關(guān)注，它與社會道德、倫理、文化價值取向密切相聯(lián)，可以說是從生態(tài)角度對科技時代的人們的價值觀的反思與修正。

二、電視劇《北京愛情故事》的生態(tài)探尋

1.個人情結(jié):劇中人物的愛情緣起

瑞士心理學(xué)家榮格提出“情結(jié)”概念。它是指由個人某些隱私事件所引起的一種思想和情感，在整個心理系統(tǒng)中具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，其外在影響主要是個體早年的創(chuàng)傷經(jīng)驗。作為突如其來、無法回避的災(zāi)難性經(jīng)歷，醫(yī)學(xué)用語中的創(chuàng)傷是指身體和生命遭到的一種暴力性傷害。從深層次上講，創(chuàng)傷在群體意識上留下難以抹滅的痕跡，實質(zhì)上會演變成包括倫理和欲望、個人和集體、自然和心理等方面的文化沖突。這些沖突具體化為個人的痛苦、恐懼等情緒的集合物，囊括諸如被遺忘的、被抑制的、下意識領(lǐng)悟與感受到的一切個人潛意識。

在劇中，楊紫曦的戀春、戀鞋、戀父情結(jié)昭示著她童年的創(chuàng)傷，也注定了她感情世界最后走向荒涼的結(jié)局;石小猛“差7分上清華”的創(chuàng)傷性記憶，深刻影響著他在愛情與面包博弈中的抉擇。兩個人這樣的成長嬗變歷程，是一種個人主體通過經(jīng)驗、情結(jié)自覺書寫成長與體驗的過程。

(1)戀春、戀鞋與戀父

在古代中國，“春”常常與男女情色之事相關(guān)，如稱求歡之想為“懷春”，稱懷春的心情為“春心”等。(《詩性風(fēng)月——中國古典文學(xué)的情愛》，汪文學(xué)著，中央編譯出版社2011年版，336頁)楊紫曦自恃和“春”一樣青春靚麗，“春色”、“春情”，都是她為花店取的名字?；ǖ曜詈笕∶麨椤按荷萌恕保缢话銊忧榱萌?。而后來，她砸了花店，失去了做母親的能力，她說“自己如花一般枯萎”。春的美麗曇花一現(xiàn)，楊紫曦的感情世界在一片狼藉中讓人扼腕嘆息。

鞋作為一種文化意象，具有原型意義，帶有明顯的兩性意味。葉舒憲在《高唐神女與維納斯》一書中指出，弗洛伊德在《釋夢》中分析出一切中空的物體在夢中都可作為女性生殖器的象征，并在《精神分析引論》中指出鞋和拖鞋是女性生殖器的象征。(《高唐神女與維納斯》，葉舒憲著，陜西人民出版社2005年版，586－587頁)在本書中，葉舒憲以陜西縣民歌《情歌帶信要做鞋》、金瓶梅第二十八回《陳敬濟(jì)僥幸得金蓮》、馮夢龍《童癡二弄·山歌》中吳中山歌《鞋子》等文本為例證，闡述“鞋”(特別是女性的鞋)具有性愛隱喻的特征。所以，鞋是見證兩性關(guān)系的原型意象。正如在劇中，楊紫曦的戀鞋癖，注定了她在兩性關(guān)系上的糾纏。楊紫曦在小時候喜歡一雙99塊錢的白球鞋，母親也沒有條件滿足她的愿望。她痛哭流涕，在櫥窗外面看到“那雙鞋對她流淚”。這是她童年時的傷痛。這是缺乏安全感與歸屬感的傷痛。從個體上講，鞋給楊紫曦童年帶來的創(chuàng)傷一直影響著她的價值觀、愛情觀。她愛吳狄，渴望純真的愛情，林夏說她是一個沒有愛情就活不下去的人?？蓯矍閰s給不了她童年缺失的安全感。所以她忍痛與吳狄分手，試圖用Andy的錢來換取包、鞋等物質(zhì)上的滿足，來索求安全感，填滿一直缺失的對家庭的那種歸屬感。從男性方面看，鞋是男性從女性身體上攫取性心理滿足的象征。Andy心中的楊紫曦不過是“小姐的角色”，“漂亮，帶出去，有面子”。從女性方面看，鞋是用來取悅男性的象征。楊紫曦正是用她的美貌換取Andy的金錢。楊紫曦的“戀鞋癖”，正是她尋求男性慰藉以求得安全感的表現(xiàn)。

楊紫曦從小生活在單親家庭，父親在外花天酒地。因為她缺乏安全感，父愛的缺席使她對母親“愛情是靠不住的”的觀點(diǎn)深信不疑，所以她對物質(zhì)極度渴求，認(rèn)為“靠不住男人，也得靠他們手中的錢”。那些物質(zhì)、金錢，實際上是她在內(nèi)心召喚父愛的表征。她看到普拉達(dá)的新款鞋子，立即興奮地說“媽媽很快帶你回家”。這實際上正是在潛意識地摹擬當(dāng)年的情景。現(xiàn)在的她正是當(dāng)年她理想中的母親，能夠給孩子買得起一雙喜歡的鞋，能夠為孩子提供一種安全感，能夠給孩子一個父母都在場的家庭?！白詈玫恼煞颍褪亲屍拮酉肀M榮華富貴的丈夫，最好的情人，就是隨叫隨到，每天給我驚喜?！边@是她曾經(jīng)寫給吳狄的小紙條。這顯示出她對男人在物質(zhì)、精神的依賴感，因為童年里她對男人的依賴正是來自于父親。在潛意識里，她渴望的愛情，渴望的安全感，其實是在渴望來自家庭的父愛。

(2)“差7分”的自卑

人們普遍存在的自卑感，是行為產(chǎn)生的原始動力。

石小猛內(nèi)心的自卑、恐懼來源于他“7分的坎兒”。當(dāng)年他如果多考7分，就可以上清華大學(xué)。所以他在潛意識里將自己定位在“命運(yùn)”的擺布下，與家境優(yōu)越的程鋒和吳狄對立開來。

艱難的“純北漂”、典型的“鳳凰男”是劇中石小猛在觀眾心中的身份定位。哥幾個當(dāng)中，石小猛最拼，最勤奮，付出最多，得到的最少。四年穿一條內(nèi)褲，四年就回老家一次，畢業(yè)后沒給自己買一身衣服，每天擠公交、攢一塊錢。他唯一的希望就是“丫頭”沈冰，可是他害怕唯一的沈冰離開她。所以38平米的房子成為泡影的時候，他痛哭。他說他怕沈冰會走，他要守住“她”。石小猛說“世上只有兩種人，一種是永遠(yuǎn)拿窮人取笑的富人，一種是永遠(yuǎn)嫉妒富人的窮人”。他一直羨慕嫉妒程鋒，程鋒喜歡沈冰成為他明目張膽地恨程鋒的借口。他如果相信程鋒，就會相信程鋒在友誼與兄弟之間的立場選擇，相信自己和沈冰對愛情的堅守。石小猛在籃球館摔球遠(yuǎn)去的眼神和背影，標(biāo)志著他開始接受并實踐潛意識里的價值觀?！氨本?，我來了!我們要在這里扎根，要在這里奮斗。”這是他曾經(jīng)的豪情壯志。在閱盡人性的丑陋與經(jīng)歷現(xiàn)實的廝殺之后，他終究走進(jìn)另一座圍城?！盎夭蝗チ?，回去就是認(rèn)輸，認(rèn)命也不能認(rèn)輸?！睙o奈與辛酸中，石小猛還是擺脫不了他內(nèi)心的自卑情結(jié)。是自卑，讓他不顧一切地下賭注，甚至喪失了最初的原則，哪怕只為捍衛(wèi)并尋回支離破碎的自尊。

電視劇《北京愛情故事》劇照

2.時代追問:劇中人物的成長與反思

當(dāng)愛情走出個人體驗、情結(jié)，就會升級成為社會價值觀念?；蛘?，愛情本身具有這個維度的內(nèi)涵，兩性之間的情愛糾纏本身就帶有社會文化屬性，而恰恰是這個時代空前地為這一內(nèi)涵提供了無限敞開的機(jī)遇。在經(jīng)歷痛苦與蛻變的成年禮后，在重估身體資本的價值后，愛情在80后群體面前的姿態(tài)是要如何探尋一條穩(wěn)健、可持續(xù)的生態(tài)智慧之路。這是新時代下愛情留給我們的新課題。

(1)集體成年禮

成年禮“是一個以服從禮儀開始，過渡到壓抑階段，然后達(dá)到進(jìn)一步解脫的儀式過程。”(《人類及其象征》，［瑞士］卡爾·榮格著，張舉文等譯，遼寧教育出版社1998年版，135頁)是各民族史前時期都普遍存在過的儀式。儀式中，人們必須接受體力、技能、智力、文化、耐力等肉體和心靈的考驗。這個過程體現(xiàn)出人們心理從稚嫩過渡到成熟的再生意味，是一個脫離母體，經(jīng)過一番痛苦的磨礪，再回歸母體的旅行。這是一種成長，也是一種超越。

劇中的林夏說，“每個人都有一部血淚史”。成長，就是將血淚史變?yōu)閵^斗史的過程，通過回顧與前瞻讓自己更加堅信一種價值觀的過程。這是個體的尋根。每一個個體的尋根疊加起來，就是這個時代給予我們生存意義的反思。面對相互交織著的愛情、親情、友情等諸多考驗，在選擇與被選擇中，劇中人物逐漸完成青春成年禮，走向探尋愛的生態(tài)之路。如程鋒，缺少母愛，憤恨父親，期望著有一個女孩每天在家為他做著普通的飯菜，下班之后和她一起看電視，單純而執(zhí)著的愛著、生活著。所以在他潛意識里，沈冰是一種母親的形象。沈冰溫柔、賢惠、冰雪般的純潔，她和小猛在一起時，全心全意為對方著想。和房子比，她寧愿要快樂;和廣告相比，她寧愿要友誼。當(dāng)沈冰真正愛上程鋒以后，程鋒陷入對愛情、責(zé)任的反思，并踐行著這種反思。楊紫曦在“失去”之后獨(dú)立起來，逐漸走向“尋回”。如像夏天一樣絢爛熱情的林夏，大氣，義氣，為愛執(zhí)著，真誠待人。烏托邦式的愛情，帶給她身體與心靈的傷害，而夢想的幻滅讓她對人生、愛情展開了深層次的反思與認(rèn)知。如伍媚，“御姐范兒”的“熟女”，秉承愛情的“互惠原則”，糾結(jié)于吳狄和吳魏這兩兄弟之間。這個往返于茶、酒、咖啡，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中、西異文化之間的人物形象，也許就是個用強(qiáng)勢魅惑起來的小女孩。吳魏執(zhí)著而悲情的愛讓她選擇離開，給自己時間反思，也給吳狄時間成長。

重新界定人與社會的互涉、互動關(guān)系，重新審視人與自我、人與他人的關(guān)系，當(dāng)下的生存、生活意義，這是劇中人物集體成年禮帶給我們的深沉思索。在日漸豐富的社會生產(chǎn)中，人的話語、人的情感呈現(xiàn)出冷色調(diào)，愛情不再令人眩暈，也不再關(guān)乎道德、理想與奉獻(xiàn)。我們最初的價值堅守會否在多元泛濫的社會中土崩瓦解?社會文化心理和制度范式深刻影響80后心態(tài)，我們能否以愛情視角重新厘定這種文化心態(tài)，探析出一種可能的文化身份重建之路?

(2)對身體資本的反思

人們對新時代的文化研究興趣起始于對1990年代的界定。對于1990年代，有人認(rèn)為是“短暫的20世紀(jì)的終結(jié)”，有人認(rèn)為是“資本主義由物質(zhì)擴(kuò)張向金融擴(kuò)張的階段性轉(zhuǎn)移?！?劉大先:《從差異性到再融合:后社會主義時代的各民族文學(xué)》，載《南方文壇》2013年3期)透過《北京愛情故事》，實際上，我們發(fā)現(xiàn)這也是一個對身體和性重新發(fā)現(xiàn)的轉(zhuǎn)型時代。身體是青春貌美、性感嫵媚的代言，從意識形態(tài)中靈魂招牌滑落為欲望肉體的沉淪，是肉身性、存在性、消費(fèi)性、麻木性的表征。身體和欲望作為交換價值，個體成為金錢和時間的附庸，從而在靈肉掙扎中幾度崩潰，在現(xiàn)實壓力下尋求身份和欲望的妥協(xié)。寶格麗、普拉達(dá)、香奈兒等品牌，豪車沃爾沃XC60、寶馬5系、帝豪EC8、寶馬750、寶馬M3等名車，都是消費(fèi)主義中身體擴(kuò)張的符號表現(xiàn)。這個時代賦予人們更多奮斗機(jī)會的同時，也為人們制造出如此荒誕的困境與扭曲的生存空間。那些誘惑、欲望、無奈，讓“鳳凰男”、“拜金女”、“富二代”、“女強(qiáng)人”等各種類型的80后痛苦、瘋狂、迷茫。

這源于異質(zhì)性話語對傳統(tǒng)倫理體系的沖擊。就集體或個人而言，異質(zhì)性話語是指在原有的空間話語體系中出現(xiàn)的與此相異的，來源于現(xiàn)代文明知識體系中的，關(guān)于人與自然、人與自身、人與社會關(guān)系處理的觀念話語。異質(zhì)性話語的侵入，首先導(dǎo)致原有話語層面的變異，深層次上是倫理意識的改變。在話語層面上，語言表達(dá)方式的“陌生化”，在無意中消解了傳統(tǒng)言語的自然詩性。如程鋒在劇中的臺詞，展示出富二代的不羈性格與生活理念。英語、品牌符號的介入反襯出真實的平凡生活的枯燥，如楊紫曦、伍媚花哨的白領(lǐng)生活。倫理層面上，商業(yè)話語不斷催生出欲望，如商場上胡榮強(qiáng)的心機(jī)與石小猛的沉淪。傳統(tǒng)價值話語在商業(yè)話語的強(qiáng)大壓力下開始松動，進(jìn)一步瓦解，各種觀念也在人們的權(quán)衡中重組。

要之，從個人情結(jié)到時代追問，是愛情的生態(tài)之路的建構(gòu)過程。這是深生態(tài)學(xué)視域下電視劇《北京愛情故事》顯示出的精神內(nèi)涵。同時，電視劇帶給我們的反思是:金錢、速度、效率等是當(dāng)今時代的關(guān)鍵詞，在此背后，我們要如何回歸詩性大地，探尋以愛情為代表的情感精神文化生態(tài)之路。

結(jié)語

深生態(tài)學(xué)力圖將生態(tài)危機(jī)與人類社會文化的遠(yuǎn)景有機(jī)結(jié)合，在揭示人類文化心理范式和社會語境的互動關(guān)系中持有樂觀態(tài)度。就如在劇中，云南小鎮(zhèn)的閑適與純凈，孕育了唯美的愛情與愛情觀——“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@是在凸顯都市里高樓、豪宅、名車背后正在蔓延的精神困境，并在某種意義上對這種困境給予了情感性解答。

生態(tài)批評以自然與人、社會與人、人與自身的關(guān)系為著眼點(diǎn)，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最終旨?xì)w。深生態(tài)學(xué)理論旨在探討一種人類社會文化發(fā)展的“生態(tài)理想”和“生態(tài)預(yù)警”。(《歐美生態(tài)學(xué)》，王諾著，北京大學(xué)出版社2003年版，7頁)深生態(tài)學(xué)理論視域下的《北京愛情故事》，是通過這樣一種影視敘述重審以愛情為表征的社會群體價值觀，探索社會、文化的發(fā)展如何影響甚至決定人們對愛情的態(tài)度和行為，反思人們?nèi)绾卧谙萑胍淮未紊鷳B(tài)危機(jī)中艱辛地成長，如何建立新的愛情生態(tài)哲學(xué)體系和社會交往模式。這種體系和模式就是一種生態(tài)理想，它關(guān)乎基本倫理，關(guān)乎生存與發(fā)展、科技與情感的協(xié)調(diào)、互動的愛情生態(tài)意識、生態(tài)智慧，它預(yù)警著我們?nèi)祟惿鐣駥用娴目沙掷m(xù)發(fā)展與長治久安。