非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類學(xué)研究

苑 利，顧 軍

（1.中國藝術(shù)研究院，北京 100029；2.北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100191）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類應(yīng)滿足的基本條件

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施科學(xué)分類是一件很難的事情。要想做到“科學(xué)”，不但要考慮到分類學(xué)本身的要求，同時也要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的分布規(guī)律與傳承規(guī)律。目前，世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的分類體系建設(shè)，基本是自說自話，互不兼容。這說明我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布規(guī)律、傳承規(guī)律還缺少一個起碼的了解。而這些錯綜復(fù)雜、互不兼容的分類體系，也將給今后世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的信息交流與資源共享，特別是給今后各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔、查詢、交換、交流帶來重重困難，甚至?xí)绊懙礁鲊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。因此，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定出一個科學(xué)而合理的分類體系，不但是必要的，而且是迫切的。

那么，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)打造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系才稱得上“科學(xué)”呢？我們認(rèn)為，一個科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系至少應(yīng)滿足以下五方面需求。

（一）包容

所謂“包容”包括兩方面內(nèi)容：一是一個科學(xué)的國際性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系，應(yīng)該適應(yīng)所有國家和地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏情況。這就要求我們在設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系時，充分考慮到各國各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同一性與差異性，盡量找到各國各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別劃分中的“最大公約數(shù)”，使我們的分類體系能夠獲得更多國家和地區(qū)的接受。而目前我們的分類尚缺少這種包容，需要進(jìn)行進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。二是一個科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類，應(yīng)涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有內(nèi)容。但就是這樣一個十分簡單的要求，迄今為止，在許多國家的分類體系中，都沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。如在許多國家的分類體系中，都沒有有意識地把與農(nóng)林牧副漁各業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)生產(chǎn)知識，全面而系統(tǒng)地納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來（這一點(diǎn)聯(lián)合國教科文組織考慮到了）。這種涵蓋范圍上的殘缺性，將會直接影響到人類對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面認(rèn)識和系統(tǒng)保護(hù)。

（二）對等

無論是何種分類體系，各類別間都應(yīng)該呈現(xiàn)出明顯的“平級”關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系中，“民間文學(xué)”、“表演藝術(shù)”、“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”、“傳統(tǒng)節(jié)日”、“傳統(tǒng)儀式”之間基本上都屬于同一級別的“平級關(guān)系”。但如果將“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”下屬的“傳統(tǒng)音樂”、“傳統(tǒng)舞蹈”與“民間文學(xué)”相并列，或是將涵蓋面更廣的“傳統(tǒng)文化”、“民俗”與“民間文學(xué)”相并列，也就等于將“食品”與“包子”、“饅頭”并列到了一起，其結(jié)果必然會因邏輯上的混亂而使分類變得毫無意義。

（三）唯一

分類要求各類別間必須保持嚴(yán)格的平行關(guān)系，即一個遺產(chǎn)項(xiàng)目根據(jù)該分類法則，只能放到一個類別中。如果一個遺產(chǎn)項(xiàng)目既可放到A類別中，也可放到B類別中，則說明該分類體系在界限的劃定上已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問題。但即使是這樣一個基本要求，我們迄今仍無法做到。如在我們考察中，一個傳統(tǒng)節(jié)日食品在不同縣市的遺產(chǎn)名錄中，居然被分別放置在了“傳統(tǒng)工藝”、“民俗”、“美術(shù)”等完全不同的類別中。這種因界定不嚴(yán)而導(dǎo)致的分類上的問題，很容易使統(tǒng)計(jì)失去其應(yīng)有的意義。

（四）均等

在科學(xué)的分類體系中，各類別的含量應(yīng)大致相近或相等，如果各類別含量相差過大，分類同樣會出現(xiàn)問題。而目前我們所能看到的分類體系中，各類別包含的項(xiàng)目間數(shù)量懸殊，有的達(dá)1∶12，有的甚至達(dá)1∶30，從而使分類失去意義。而據(jù)我們調(diào)查，一些數(shù)量極少的非遺項(xiàng)目，如傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，完全可以通過采用合并同類項(xiàng)的方式納入其他類別中去，使分類變得更加簡單、直觀和明了。

（五）統(tǒng)一

科學(xué)分類的標(biāo)志之一是分類標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。是按“內(nèi)容”分，還是按“形式”分，必須在分類之初作出明確判斷。當(dāng)前世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類基本上是按性質(zhì)分的，于是有了“民間文學(xué)”、“表演藝術(shù)”、“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”等。其標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的。但如果在這個分類體系中夾雜了“文化空間”這類“非標(biāo)”類別，就會造成申報(bào)時的“一項(xiàng)兩投”（如傳統(tǒng)廟會既可放置在“民俗”中，也可放置在“文化空間”中），從而給今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與信息管理以及數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作帶來意想不到的問題。

坦率地說，目前國內(nèi)外各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系幾乎都很難滿足上述必備條件，與我們理想中的“科學(xué)分類”仍有相當(dāng)差距。由于這項(xiàng)工作直接關(guān)系到目前各國各地正在進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，直接影響到今后世界各國各地區(qū)間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)資源的交流與共享，故在此筆者不揣淺陋，中肯地提出自己的想法與建議，以求教于各位專家同行。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為七個大類的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系。該分類法的最大特點(diǎn)是：

其一，它會涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有內(nèi)容，并找出世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大公約數(shù)，這樣就解決了世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系互不兼容的問題，為世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息交流與全球共享創(chuàng)造了條件。

其二，它確保同級分類中各類別間具有平級、對等關(guān)系，最大限度地解決了傳統(tǒng)分類體系中各類別間的相互重疊問題，確保了申報(bào)項(xiàng)目入檔時的唯一性。

其三，該分類體系解決了各類別間遺產(chǎn)數(shù)目懸殊的問題，確保了該分類體系的學(xué)術(shù)規(guī)范性和可操作性。

其四，由于分類標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，它也避免了因分類標(biāo)準(zhǔn)多歧而出現(xiàn)的入檔隨意性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”具體分類如下。

（一）民間文學(xué)類遺產(chǎn)

民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泛指歷史上產(chǎn)生并以活態(tài)形式原汁原味流傳于民間社會的口頭文學(xué)作品。這類作品由于主要以口耳相傳的方式傳承于民間社會，故又稱“口頭文學(xué)”、“口碑文學(xué)”或“勞動人民口頭創(chuàng)作”。它包括:散文體民間文學(xué)，如神話、傳說、故事、寓言、笑話等；韻文體民間文學(xué)，如歌謠、諺語等。民間文學(xué)是人類記錄自身歷史、認(rèn)識自身歷史的重要途徑，是民間社會展示自身文學(xué)才能的重要手段，具有非常重要的歷史認(rèn)識價值、文學(xué)價值和社會價值。

（二）表演藝術(shù)類遺產(chǎn)

表演藝術(shù)類遺產(chǎn)泛指人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的各種表演藝術(shù)形式。傳統(tǒng)表演藝術(shù)主要是通過唱腔、動作、臺詞等表現(xiàn)形式表達(dá)演出者內(nèi)心世界的。具體表現(xiàn)形式包括說唱、戲劇、歌舞、音樂以及體育游藝雜技等。這類遺產(chǎn)是人類認(rèn)識自身歷史、自身藝術(shù)與自身文化的重要手段，具有重要的歷史認(rèn)識價值、藝術(shù)價值、文化價值與社會價值。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味流傳至今的傳統(tǒng)技藝與技能。傳統(tǒng)工藝美術(shù)所含范圍非常廣泛，傳統(tǒng)繪畫工藝、傳統(tǒng)鏤刻工藝、傳統(tǒng)織造工藝、傳統(tǒng)刺繡挑花工藝、傳統(tǒng)印染工藝、傳統(tǒng)彩扎工藝、傳統(tǒng)雕塑工藝、傳統(tǒng)陶瓷制作工藝、傳統(tǒng)金屬制作工藝、傳統(tǒng)髹漆工藝、傳統(tǒng)造紙工藝、傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)等，都屬傳統(tǒng)工藝美術(shù)范疇。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有兩個最明顯的特征：一是它的專業(yè)性，即這類遺產(chǎn)通常都是由專業(yè)性很強(qiáng)的藝人或匠人來傳承，它的產(chǎn)品具有很強(qiáng)的專業(yè)性特點(diǎn)；二是它的審美性，即這類遺產(chǎn)通常都具有很強(qiáng)的藝術(shù)審美價值。這類遺產(chǎn)對于了解一個民族的審美情趣、工藝技術(shù)具有非常重要的參考價值。

（四）傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)

傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)泛指人類在漫長的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸積累起來，并以活態(tài)形式傳承至今的、足以代表一地最高科技水平與獨(dú)特智慧的生產(chǎn)知識與經(jīng)驗(yàn)。包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)狩獵業(yè)生產(chǎn)知識等。這類遺產(chǎn)對于人們了解一個民族的生產(chǎn)知識與經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣目沙掷m(xù)發(fā)展，都具有重要的認(rèn)識價值與參考價值。

（五）傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)

傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)泛指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的、與人們衣食住行等日常生活有關(guān)的生活知識、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)包括：傳統(tǒng)服飾制作技藝、傳統(tǒng)飲食烹調(diào)技藝、傳統(tǒng)建筑營造技藝、傳統(tǒng)交通設(shè)施與交通工具制造技藝以及與傳統(tǒng)生活有關(guān)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識等?？傊?，只要是來自生活實(shí)踐的知識與技能，都可視為生活知識類遺產(chǎn)。這類遺產(chǎn)對于認(rèn)識各民族生活知識與實(shí)踐具有重要的參考價值。

（六）傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)

傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)泛指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要?dú)v史認(rèn)識價值、文化價值、藝術(shù)價值與社會價值的傳統(tǒng)儀式儀禮。傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)依功能不同，又可分為“為解決人與人之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式”和“為解決人與自然之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式”兩類。“為解決人與人之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式”包括：祖先神祭祀儀式、英雄神祭祀儀式、行業(yè)神祭祀儀式、生育神祭祀儀式以及形形色色的人生儀禮等；“為解決人與自然之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式”包括：天神祭祀儀式、日月星辰神祭祀儀式、山水神祭祀儀式，以及為祈求自然神而產(chǎn)生的各種各樣的祭祀儀式。這類遺產(chǎn)傳承穩(wěn)定，不但可以為我們認(rèn)識自身歷史與文化提供更多參考，同時也可為建立人際關(guān)系和諧、自然環(huán)境友好的新型人類社會提供重要幫助。

（七）傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)

傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)泛指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要?dú)v史價值、藝術(shù)價值、文化價值以及社會價值的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。依影響范圍不同，傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)又可分為全國性節(jié)日類遺產(chǎn)與民族性節(jié)日類遺產(chǎn)兩大類。全國性節(jié)日遺產(chǎn)是指在全國各地都在過的傳統(tǒng)節(jié)日，如寒食節(jié)、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、寒衣節(jié)、冬至節(jié)、臘八、臘月二十三、除夕、春節(jié)、立春及元宵節(jié)等。民族性節(jié)日則是指某單一民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如壯族三月三、藏族雪頓節(jié)、傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、白族三月街等。這類遺產(chǎn)既是一個民族諸多傳統(tǒng)的共同載體，也是一個民族優(yōu)秀遺產(chǎn)的最為集中的體現(xiàn)。所以，與其他遺產(chǎn)類型相比，這類遺產(chǎn)對于維系一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)一個民族的凝聚力、向心力，都是非常重要的。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”中存在的問題與解決預(yù)案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”有它的長處，但也有它的問題。這些問題主要表現(xiàn)在“傳統(tǒng)節(jié)日”與“傳統(tǒng)儀式”、“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”與“傳統(tǒng)生活知識”在極個別的情況下難以界定上。那么，我們?nèi)绾尾拍芙鉀Q“傳統(tǒng)節(jié)日”與“傳統(tǒng)儀式”、“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”與“傳統(tǒng)生活知識”的區(qū)分問題呢？

（一）“傳統(tǒng)節(jié)日”與“傳統(tǒng)儀式”的區(qū)分問題與解決預(yù)案

在同一民族中，我們將在同一時間內(nèi)共同舉行的傳統(tǒng)儀式活動統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”是不存在任何爭議的。如漢族地區(qū)的端午節(jié)、重陽節(jié)，等等，都因?yàn)樵谕粫r間內(nèi)舉行，所以我們統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)節(jié)日”。如果是非全民性的儀式活動，例如只關(guān)涉到某個人、某幾個人或是某一群人的儀式活動，例如出生禮、婚禮、喪禮、祭典，我們統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)儀式”，也不會引發(fā)什么大的爭議。我們所說的容易引起爭議的部分，是那些正處在從大型儀式向傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)化過程中的規(guī)模較大的傳統(tǒng)儀式。這些儀式由于在規(guī)模上已經(jīng)接近傳統(tǒng)節(jié)日，所以，有時很難界定清它到底是傳統(tǒng)儀式，還是傳統(tǒng)節(jié)日。也就是說，在如何區(qū)分處于臨界狀態(tài)的、只有量變但尚未達(dá)到質(zhì)變的遺產(chǎn)項(xiàng)目時，有時會讓我們變得非常糾結(jié)。那么，我們?nèi)绾蝸斫缍ㄟ@類遺產(chǎn)項(xiàng)目的屬性呢？

我們知道，傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)儀式的最大區(qū)別在于前者具有兩個特征：一是要有足夠的規(guī)模，二是時間上必須固定。當(dāng)傳統(tǒng)儀式在規(guī)模上已經(jīng)足夠大時，評判它的標(biāo)準(zhǔn)顯然只能看它在時間上是否已經(jīng)固定。我們的區(qū)分方式是：在一個民族（至少是一個民族）中，該遺產(chǎn)項(xiàng)目如果在時間上已經(jīng)固定——都是在同一時間內(nèi)舉行的，就是“傳統(tǒng)節(jié)日”；如果在時間上有早有晚、有先有后，尚未完全固定，或者它們分別在各自的區(qū)域內(nèi)以較小規(guī)模舉行，即或是同質(zhì)同名，我們也一概稱之為“傳統(tǒng)儀式”。

（二）“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”與“傳統(tǒng)生活知識”類遺產(chǎn)的區(qū)分問題與解決預(yù)案

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”與“傳統(tǒng)生活知識”因?yàn)闄M跨“粗活兒”與“細(xì)活兒”兩大行當(dāng)，很容易將它們區(qū)分開來?，F(xiàn)在的問題是，由于服裝制作、房屋建造、交通工具制作等“傳統(tǒng)生活知識”中也有部分“細(xì)活兒”，而這部分“準(zhǔn)專業(yè)”性質(zhì)的傳統(tǒng)技藝，比較容易與“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”類遺產(chǎn)發(fā)生沖突，讓人們在歸類時難以作出明確的抉擇。

我們?nèi)绾蝸韰^(qū)分這兩類比較相近的遺產(chǎn)呢？通過觀察我們會注意到：首先，從屬性看，“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”類遺產(chǎn)的主要特征是它的“專業(yè)性”與“審美性”，而“傳統(tǒng)生活知識”類遺產(chǎn)的主要特征是它的“實(shí)用性”。其次，從傳承主體看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)的所有者、傳承者多是經(jīng)驗(yàn)豐富的藝人、匠人，而“傳統(tǒng)生活知識”的所有者、傳承者更多的是普通民眾。盡管在傳承人的評選過程中我們也會從普通人群中評選出那些技藝高超的老裁縫、老木匠、老泥瓦匠，但說到底他們絕不會是工藝美術(shù)大師，而只能是當(dāng)?shù)厣鐣橙后w中的一員，他們的水平尚未上升到“專業(yè)人士”的層面。他們的產(chǎn)品盡管也不乏“藝術(shù)性”，但說到底仍以實(shí)用為主。

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”類遺產(chǎn)與“傳統(tǒng)生活知識”類遺產(chǎn)的區(qū)分并不復(fù)雜：如世代居住在農(nóng)村的農(nóng)民，自己都會蓋房子。所以，即或是蓋房高手，他們至多只能成為“傳統(tǒng)生活知識”類遺產(chǎn)的傳承人。而當(dāng)房子蓋好后，需要進(jìn)行木雕、磚雕、石雕等各種各樣的“精裝修”時，人們只能從店里請來這方面的專業(yè)高手，而這些質(zhì)地考究、制作精良，極富藝術(shù)價值與審美情趣的裝飾裝潢類工作，只能由相對專業(yè)的老藝人、老匠人來完成，而這部分極具專業(yè)性質(zhì)的工作，正是我們所說的“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”類遺產(chǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要想?yún)^(qū)分“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”與“傳統(tǒng)生活知識”，事實(shí)上并不困難。

四、“七分法”實(shí)際操作版：“三分法”的提出

分類是為學(xué)術(shù)研究與非遺保護(hù)過程中的實(shí)際操作服務(wù)的。從實(shí)際操作層面而言，“七分法”過于復(fù)雜，并不是特別好用。故此，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”的基礎(chǔ)上，通過合并同類項(xiàng)的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)七個大類壓縮為“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”、“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”與“傳統(tǒng)節(jié)日儀式”三個小類。這種分類方法盡管并未見諸理論著述，但在具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，一些國家和地區(qū)已經(jīng)將這一分類有意無意地運(yùn)用到了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)議題中，就經(jīng)常出現(xiàn)“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”、“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”和“傳統(tǒng)節(jié)慶儀式”三個大類。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”與“三分法”到底呈現(xiàn)出怎樣的遞進(jìn)關(guān)系呢？

（一）民間文學(xué)＋傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含體育游藝與雜技）＝傳統(tǒng)表演藝術(shù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三分法”中，“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”是由“民間文學(xué)”與“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”（如戲曲、曲藝、舞蹈、音樂甚至武術(shù)等體育游藝與雜技項(xiàng)目）共同構(gòu)成的。將“七分法”中的“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”納入“三分法”中的“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”屬同類型項(xiàng)目的合并；將“體育游藝與雜技”納入“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”，也會因中國歷史上既有的“文體不分家”的傳統(tǒng)而不會引發(fā)太大的爭議，更何況絕大多數(shù)“體育游藝與雜技”本身就是一門“表演藝術(shù)”?，F(xiàn)在的問題是，將“七分法”中的“民間文學(xué)”納入“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”會不會引發(fā)什么問題？因?yàn)樵谝恍┤丝磥怼懊耖g文學(xué)”與“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”并無必然聯(lián)系。其實(shí)，我們所說的“民間文學(xué)”，并不是指那些已經(jīng)被記錄、整理、出版之后的故事集、歌謠選，而是指那些仍以活態(tài)形式流傳于民間社會的口頭文學(xué)。老故事簍子們在講述這些民間故事時，或捶胸頓足，或眉飛色舞，本身就是表演。而美國著名民俗學(xué)家鮑曼所創(chuàng)的“表演理論”，從故事講述作為自己的理論切入點(diǎn)，也可反過來證明“民間文學(xué)”確屬“表演藝術(shù)”。從這個角度來說，將“民間文學(xué)”、“體育游藝與雜技”當(dāng)成“表演藝術(shù)”，并與“七分法”中的“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”一道，共同并入“三分法”的“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”中，在學(xué)理上并不存在任何問題。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)＋傳統(tǒng)生產(chǎn)知識＋傳統(tǒng)生活知識＝傳統(tǒng)工藝技術(shù)

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”與“傳統(tǒng)生產(chǎn)知識”、“傳統(tǒng)生活知識”雖然各有不同，但在同屬知識類、技術(shù)類遺產(chǎn)這個問題上，三者是完全相同的，它們強(qiáng)調(diào)的都是手工技藝。所不同的是“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”更強(qiáng)調(diào)它的專業(yè)性、審美性，而“傳統(tǒng)生活知識”與“傳統(tǒng)生產(chǎn)知識”更強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用性與普及性。所以，將它們歸結(jié)在一起，并稱為“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”類遺產(chǎn)，在理論上并無大礙。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日＋傳統(tǒng)儀式＝傳統(tǒng)節(jié)日儀式

傳統(tǒng)節(jié)日多是在傳統(tǒng)儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。傳統(tǒng)儀式只要形成一定規(guī)模，且有固定的時間段做支撐，一般都會轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)節(jié)日。我們今天所看到的元旦、元宵節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、鬼節(jié)、中秋節(jié)等，幾乎無一不是在傳統(tǒng)儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如元宵節(jié)起源于天體崇拜，端午節(jié)起源于送瘟神儀式，臘月二十三起源于送灶儀式，除夕起源于驅(qū)鬼儀式。在少數(shù)民族地區(qū)，節(jié)日與儀式的關(guān)系表現(xiàn)得更加直露。如白族的火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)，藏族的雪頓節(jié)，本身就是放大了的儀式。所以，將傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)儀式并作一類，在邏輯上并不存在太大問題。

“三分法”的優(yōu)點(diǎn)是簡潔明了。這種分類方法好理解，便記憶，易把握，好操作，非常適合于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要和政府的日常管理。缺點(diǎn)是這種分類方法過于簡潔，在一定程度上會影響到我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識與把握。所以，如需對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更為詳盡、更為專業(yè)化的研究，則需要分類更加細(xì)致、更加專業(yè)的“七分法”的介入。

附：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)樹