美國華裔文學女作家文化身份探析

彌沙 喬程

（東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150030）

一、美國華裔文學及文化身份概念界定

研究美國華裔文學女作家的文化身份，首先應明晰美國華裔文學的概念。對于這一概念，學界有多種不同解釋，本文對美國華裔文學的界定重點在“華裔”二字。我國于1980年頒布的《中國國籍法》及主流權威觀點將“華裔”解釋為：華裔，是華人或華僑的后代。華人是指已放棄中國國籍，加入外國國籍的移民，受居住國法律管轄和保護，法律身份是外國人；華僑是指旅住在外國（包括已取得居住國永久居民身份者），但未放棄中國國籍的人，法律身份是中國人。因此，美國華裔女作家應指美國華人或旅美華僑的后裔，她們在美國出生，擁有美國國籍，接受美國教育。據(jù)此，筆者認為美國華裔文學指的是美國華裔用英語創(chuàng)作的文學作品。需要注意的是，華裔作家用漢語創(chuàng)作的作品應歸類為海外華文文學，不在本文探討范圍之內(nèi)。

其次要明晰文化身份的概念。英國著名文化理論家斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》一書中對這一概念有精辟論述。他認為應從兩個角度理解文化身份：一是強調(diào)共性。文化身份體現(xiàn)集體特征，強調(diào)共同的歷史經(jīng)驗，擁有共同的文化密碼，包括共同的祖先、文化、歷史等。從這個意義上說，文化身份是穩(wěn)定的、持久的。二是強調(diào)異質(zhì)性。從這個角度來講，文化身份意味著“我是誰”或“我已經(jīng)成為什么樣的人”。文化身份是過去完成時，決定一個人區(qū)別于其他人的不同特質(zhì)；同時文化身份也是將來時，它是很多因素（如歷史、文化、權力操作等）共同交織的產(chǎn)物，其特征是不斷變化的。它隱藏在社會的各種力量和矛盾之中，由內(nèi)部差異決定，如種族、性別、階級、年齡、語言，及個別存在的價值等。因此，文化身份僅是相對穩(wěn)定的。

二、美國華裔文學女作家文化身份特征

美國華裔文學女作家與本土作家相比，有鮮明的群體特征和獨特的文化身份。美國華裔文學女作家的“根”是中華文化，但由于其生長在異域，被異域文化影響，因此開出的“花”既不同于母國，也不同于居住國。特殊的成長經(jīng)歷與世事閱歷使其融中美兩種異質(zhì)文化于一身，這一特點反作用于作品。多元文化背景賦予美國華裔女作家獨特性的同時，也使其文化身份陷入尷尬境遇?？梢哉f，美國華裔女作家游走于族裔、性別、階級的多重身份邊緣。

（一）少數(shù)族裔身份的焦慮

華裔在美國屬于少數(shù)民族。即使他們已完全接受美國主流文化，卻仍承受著來自美國主流社會的各種壓力，甚至歧視。

東方一度被十九世紀的西方學者和作家描繪為“落后的、退化的、未開化的和智力低下的民族。東方人與西方社會的罪犯、精神病人、婦女、窮人等因素聯(lián)系在一起，他們之間共同的身份可被精辟描寫為令人悲哀的異類”①愛德華·W·賽義德：《賽義德自選》，謝少波，韓剛等譯，北京：中國社會科學出版社，1999年版，第36頁。。賽義德認為在東方學的建構(gòu)過程中，知識是“西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。西方與東方被界定為“自我”與“他者”的關系。西方自認為是先進的、優(yōu)等的，東方是落后的、愚昧的；白種人是優(yōu)等民族，其他有色人種是劣等民族。在西方白種人眼中，東方情調(diào)只不過是一種被異化的消遣，東方代表野蠻、專制、恐怖和墮落。這表現(xiàn)在很多方面，如宗教信仰、社會制度、風俗、飲食習慣等。西方主流社會的偏見，使華裔遭受排擠和歧視。美國政府于1882年5月6日簽署《排華法案》，禁止因中國內(nèi)部動蕩和有機會獲得鐵路修筑工作的華人遷入美國西部。這是美國針對華人制定的法律，導致眾多華人遭受種族歧視、暴力侵害，或被驅(qū)逐。留在美國的華人，被剝奪擁有土地、工作機會、經(jīng)商、受教育等權利。在相當長一段歷史時期內(nèi)，華人的地位極其低下，只能在唐人街范圍內(nèi)活動，從事經(jīng)營餐館、洗衣店、雜貨店等卑微辛苦的底層工作。在文化導向上，華人男性被塑造成缺少陽剛氣息的陰柔的中性人形象，華人女性則被當作滿足白人男性偷窺欲望的對象、帶有神秘異國情調(diào)的玩偶。這種屈辱深深印在華人記憶中。直至二戰(zhàn)時期，中美結(jié)成同盟國，美國國內(nèi)對華裔的妖魔化行為有所收斂，轉(zhuǎn)向較正面宣傳中華民族智慧、勤勞、勇敢的美好品德，華裔在美國主流社會的境遇才有所好轉(zhuǎn)，被視為“模范少數(shù)族裔”。

《排華法案》給華裔帶來的負面影響是深遠的。它不僅直接導致第一代華人移民遭受種種不公和迫害，也影響華裔對本民族文化的繼承和認同。受美國主流社會輿論影響，華裔并不愿提及自己的華人血統(tǒng)，而是盡力變成一個“真正的美國人”。這一傾向明顯投射在美國華裔文學中。

譚恩美《喜福會》中的母親們，來到美國只能從事最底層的工作，平時還要防范白人的傷害。湯亭亭《女勇士》中“我”的母親告誡“我”要沉默，“沉默是因為我們是華人”?！拔摇钡囊虌屧绿m被丈夫拋棄后來到美國，但性格懦弱，缺少勇氣，無法適應孤獨、被排擠的環(huán)境，最后死于瘋?cè)嗽?。而“我”雖然生于美國，卻因華裔面孔和蹩腳英語受到白人同學的嘲笑和孤立。這促使“我”竭力去除中國文化的印記，盡力遵循美國主流社會的價值體系。為了取得美國主流社會的認同，《喜福會》的女兒們普遍選擇嫁給白人，她們已經(jīng)被美國主流社會影響得厭棄自己的華裔血統(tǒng)了。許露絲毫不掩飾自己嫁給特德的動機——因為他的白人血統(tǒng)。莉娜因別人夸贊她骨架長得像白人父親而沾沾自喜，卻非常反感自己具有亞洲人特征的面孔。

湯亭亭的《女勇士》曾在美國文學界引起很大轟動，作為華裔文學在美國主流文學中占有重要的一席之地。但具有反諷意味的是，《女勇士》是以自傳類而非小說類出版的。它的成功，在某種程度上可以說是迎合美國主流社會對“他者”的想象。這種想象摻雜了文化霸權的意味?！杜率俊芬宰詡黝愇膶W出版的背后雖有商業(yè)運作的因素，但實際上體現(xiàn)了美國華裔文學女作家處于被操縱的弱勢地位。

華裔生活在白人文化占強勢地位的美國社會，作為少數(shù)族裔一直遭受排擠與歧視，這種境況投射到美國華裔文學女作家作品中，表現(xiàn)為對身份的迷茫與不確定性。

（二）性別身份的掙扎

與華裔男性相比，美國華裔文學女作家又多了一道精神枷鎖，即女性身份。承受種族主義歧視的同時，她們還面對男權社會的性別歧視。中國傳統(tǒng)文化男尊女卑的思想桎梏，宣揚女性應遵守“三從四德”，致使女性長期處于被壓抑、被貶低的弱勢地位。

《華女阿五》被視為美國華裔女作家黃玉雪的自傳。作為華裔，她不僅遭受白人主流社會的歧視與排擠，還要面對更多考驗——來自男權社會的歧視。這種性別歧視不僅來自外部社會，也存在于家庭內(nèi)部。黃玉雪的父親深受中國傳統(tǒng)文化影響，在他看來，女兒終究要嫁人，冠上夫家姓氏，替別人家延續(xù)血統(tǒng)。因此在面臨選擇時，他毫不猶豫地把繼續(xù)受教育的權利留給兒子。父親對女兒平時的管束也極其嚴格，不允許拋頭露面，認為這不符合淑女規(guī)范。

譚恩美《灶神之妻》中的女性，不管身處哪個社會階層，都承受著來自男性的歧視與壓迫。雯妮的母親出身富貴，但依然難逃“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻。因難以忍受婚后的種種壓迫，憤而離家出走。雯妮因母親的出走而被父親厭惡，扔到親戚家寄養(yǎng)，并被父親輕率地嫁與文?！粋€自私、淫亂、道德敗壞的家伙。雯妮溫良、忍讓，卻仍遭到丈夫百般虐待。雯妮的父親明知文福的種種劣跡，卻抱著“出嫁從夫”的想法站在女婿一邊，全然不顧女兒承受的痛苦。湯亭亭《女勇士》中的無名姑姑，因為生下私生子，遭到族人唾棄，最后被逼投井。這些都是男權對女性的性別壓制與迫害。接受美國主流社會教育的第二代華裔也難逃男尊女卑的性別歧視?！杜率俊分械闹魅斯拔摇保錾鷷r不能享受男孩子出生時敲鑼打鼓、大宴賓客的待遇，成長過程中處處受壓制。長大成人后，盡管很優(yōu)秀，卻因為“我”是女孩，在家中被忽視甚至歧視?！昂樗飺曝攲?，小心別撈上個女仔”“女娃好比飯里蛆”“寧養(yǎng)呆頭鵝，不養(yǎng)女仔”，文中這些俗語赤裸裸地反映出中國移民家庭重男輕女的性別歧視。

性別歧視不僅來自家庭，還來自主流社會。《華女阿五》中的女主人公剛踏入社會，從事秘書工作時，曾困惑于性別歧視。她的老板毫不掩飾地對她說：“難道你到現(xiàn)在還不明白，只要是女性就無法在男性世界里獲得同等報酬?！边@句話一針見血地道出真相：女人在男性社會中，根本沒有平等的權利和地位。

美國社會也曾掀起轟轟烈烈的女權運動。女權運動主體是西方白人女性，作為少數(shù)族裔的華裔女性卻仍然無法發(fā)聲。她們不僅要承受來自男權社會（包括華裔男性和白人男性）的雙重壓迫，還要承受白人女性的忽視。華裔女性幾乎從未以獨立面貌出現(xiàn)，總是被西方主流社會簡單粗暴地劃為華裔男性的附庸。當華裔為少數(shù)族裔的邊緣身份抗爭時，她們屬于被隱匿的女性；當西方白人女性為女性權利抗爭時，她們又被當作無言的少數(shù)族裔：處于“無聲又無形”的尷尬地位。

華裔文學女作家意識到這一危險處境，于是以筆言說，表達對女性困境的困惑與不滿，以消解西方社會和男權社會對華裔女性的不合理想象?！对钌裰蕖分性颈唤虒С少t妻良母的雯妮，對于丈夫文福的虐待百般忍耐，但是仍然換不來丈夫的善待。最后她終于覺醒，大膽反抗，堅決離開讓她憎惡的丈夫。當文福在法庭上惺惺作態(tài)表示只要雯妮回歸家庭，他可以既往不咎時，雯妮則向法官宣言“寧可睡在牢里冰冷的水泥地，也不會回到那個男人的屋里”。黃玉雪借《華女阿五》主人公之口，向“父親”所代表的男權社會發(fā)出質(zhì)問：為什么男孩獨享家里的一切優(yōu)待，而女孩只能處處聽命于人？難道中國人不允許女性有思想，有感情嗎？！并宣稱：“我首先是一個人，其次才是一個女人！”這些可視為美國華裔文學女作家對自身女性身份的覺醒與抗爭。

（三）弱勢階級地位的痛苦

階級是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，經(jīng)濟地位是劃分階級的唯一標準。在西方后殖民主義文化語境中，階級身份必然影響文化身份的構(gòu)建。

第一代美國華裔移民大多以難民或勞工身份來到美國，后來又遭受《排華法案》的迫害，留下來的美國華裔移民只能從事底層工作，勉強維持生計。華裔女性的境遇更為悲慘。第一代華裔女性移民普遍受教育程度較低，語言不通又無一技之長，很多人終身受困于唐人街，要么做家庭婦女，要么做低報酬的女工，有的甚至以賣笑為生。這種情況陷入惡性循環(huán)，使華裔女性缺乏機會改變階級地位。第二代華裔女性移民的境遇，較之上一代有所提升，她們接受美國主流文化的教育，可講地道的英語。但受少數(shù)族裔和性別身份所限，仍然很難向上層階級發(fā)展。正如《女勇士》中“我”的感覺：“他們穿著筆挺的西裝，道貌岸然，儼然美國現(xiàn)代公司總裁的一副模樣，每一個老板都比我高兩英尺，我和他們是不能平視的?！弊鳛樯贁?shù)族裔，華裔在美國社會的階級身份是弱勢的，政治上受壓迫，經(jīng)濟上受排擠。強勢的美國主流社會把持著社會資源的分配權，占有更優(yōu)質(zhì)的資源，其階級地位普遍比華裔高。華裔由于歷史和現(xiàn)實的原因，階級地位起點低，發(fā)展過程中又受主流社會強勢階級制約，若想提升階級地位，必須沖破重重阻礙。華裔女性更是如此。

三、結(jié)語

黃玉雪、譚恩美、湯亭亭等華裔女作家，既是美國主流社會的“他者”，又是男性社會的“他者”。她們的文化身份游走于族裔、性別、階級的多重邊緣。她們對故國文化既排斥又不由自主地受其影響；竭力成為“真正的美國人”，卻不能被美國主流社會完全接受；既反對男尊女卑的封建意識，又無法揮去認同女性應為賢妻良母的潛在意識。

美國華裔女作家的文化身份，集中國傳統(tǒng)文化的印記與美國主流文化的熏陶于一身。猶如一個身體的兩個靈魂，它們并存于一個身體，引起分裂的同時也是一種奇異的共融。這種分裂與共融的狀態(tài)，賦予美國華裔文學女作家獨具一格的文化身份——“不中不西”同時“又中又西”。“不中不西”體現(xiàn)的是中西方文化的沖突；“又中又西”體現(xiàn)的是中西方文化的融合。身處文化交融前沿地帶的美國華裔女作家，對東西方不同文明衍生的不同質(zhì)文化沖突和交融有著切身體會。

因此，不妨樂觀看待美國華裔文學女作家的多重邊緣身份。正是她們這種文化“混血兒”的背景和族裔、性別、階級的多重邊緣身份，造就其獨特的文學魅力。她們以中西合璧的文化視域，展示別具魅力的文學世界。坦然接受自己的文化身份，從容應對兩種不同文化的沖突，靈活把握族裔、性別、階級的邊緣身份，相信美國華裔文學女作家會確立一條更自由、開放的文化認同之途。

[1]愛德華·W·賽義德.賽義德自選集[M].謝少波,韓剛,等譯.北京:中國社會科學出版社,1999.

[2]施旻.英語世界中的女性解構(gòu)[M].北京:九州出版社,2004.

[3]羅鋼,劉象愚.后殖民主義文化理論[M].北京:中國社會科學出版社,1999.

[4]羅鋼,劉象愚.文化研究讀本[M].北京:中國社會科學出版社,2000.

[5]程愛民.美國華裔文學研究[M].北京:北京大學出版社,2003.

[6]Wong,Jade Snow.Fifth Chinese Daughter[M].Washington:University of Washington Press,1989.