古雅典重、氣格渾厚——論翟汝文“《尚書(shū)》體”制誥

黃 威

翟汝文（1076－1141）是兩宋之際一位重要作家，其四六文成就突出，與汪藻、孫覿齊名?！端膸?kù)總目提要》說(shuō)：“汝文好古淹博，深通篆籀……所為文章尚有熙寧元祐遺風(fēng)。史稱其為中書(shū)舍人時(shí)，外制典雅，一時(shí)稱之，蓋當(dāng)北宋之季，如汪藻、孫覿皆以四六著名，惟汝文能與之頡頏?！保?］2096

一、翟汝文制誥古雅典重的風(fēng)格

翟汝文四六，成就最突出的，是其所撰制誥?！吨饼S書(shū)錄解題》：“汝文制誥古雅，多用全句，氣格渾厚，近世罕及?！保?］526《中吳紀(jì)聞》卷五云：“公文章甚古，所作制誥，皆用《尚書(shū)》體，天下至今稱之?！保?］2899所謂“尚書(shū)體”，是指翟汝文在其所作制誥中，有意摹仿《尚書(shū)》文章的古雅質(zhì)樸的行文風(fēng)格，呈現(xiàn)出典雅敦穆的特色。

從文章學(xué)的角度來(lái)看，公文的出現(xiàn)和發(fā)展與《尚書(shū)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》說(shuō)：“詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源?！保?］22魯迅《漢文學(xué)史綱要》認(rèn)為“《書(shū)》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓(xùn)，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體。然其中有《禹貢》，頗似記，余則概為訓(xùn)下與告上之詞，猶后世之詔令與奏議也。”［5］350后世之制誥其實(shí)起源于《尚書(shū)》之誥命諸作。由于《尚書(shū)》中那些凝重豐實(shí)、態(tài)度嚴(yán)肅的誥誓命訓(xùn)，很能表現(xiàn)王者之言的莊重威嚴(yán)，加之隆盛的經(jīng)學(xué)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，“宗經(jīng)征圣”的觀念一直占據(jù)著中國(guó)古代文學(xué)思想的主流，后代作家在制誥創(chuàng)作中以《尚書(shū)》的文風(fēng)為典范，追求與模仿《尚書(shū)》古雅的行文風(fēng)格便不奇怪了?！段倪x》卷三十五所選潘勗《冊(cè)魏公九錫文》，便是一篇經(jīng)典的學(xué)習(xí)《尚書(shū)》的制文。翟汝文也對(duì)《尚書(shū)》之文極為推崇，他在擔(dān)任替皇帝起草詔書(shū)之職的中書(shū)舍人時(shí)所上的《謝除中書(shū)舍人表》中，稱頌《尚書(shū)》之文“昔堯言布天下之廣，由傳誦以至今；《周書(shū)》誥群下之詳，以煩悉而行遠(yuǎn)”，且表明自己掌誥命之職時(shí)，當(dāng)“體訓(xùn)辭之深厚，期配昔人；師雅、頌之溫純，以章洪烈”［6］卷五，向《尚書(shū)》之訓(xùn)辭和《詩(shī)經(jīng)》雅、頌之文的深厚溫純學(xué)習(xí)。

翟汝文制誥多為命官、授官之作。命官制誥，一般先對(duì)所任之人的道德品行加以推崇，對(duì)該官以往的政績(jī)予以頌揚(yáng)，然后激勵(lì)鞭策所命之官在新的職位上建功創(chuàng)績(jī)，告誡其勤政愛(ài)民，善施惠政。這種以君王的身份以上對(duì)下的訓(xùn)誡的文體可從《尚書(shū)》中的諸篇?jiǎng)裾]訓(xùn)誡之文中找到源頭。這些訓(xùn)辭，古樸艱澀，透出君王對(duì)臣下的諄諄教誨與殷切期望，如《蔡仲之命》中周成王對(duì)蔡仲的教誨“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！”［7］453翟汝文在所作加官制中便學(xué)習(xí)和模仿了《尚書(shū)》訓(xùn)誡之文的文風(fēng)，如《直秘閣京西運(yùn)使王璹除集賢殿修撰知平江府制》：“昔先王處民瘠土，惟民勞乃好義，罔有佚欲。肆于東南，浮于震澤，惟吳會(huì)厥壤豐殖，厥賦倍蓰，民從驕奢，狃于舊俗。朕咨度外庸，賦政以己，俾咸有革心。爾服我王事，忱有顯績(jī)，用分土南服。其胥訓(xùn)小民，式從爾政，治無(wú)康好，舊習(xí)惟良，顯哉。”［6］卷二先述先王為政之道，接著介紹所任之地的情況，再次敘述王璹此前的政績(jī)，最后告誡王璹應(yīng)依先王之道理民。以一種對(duì)話的方式完成上對(duì)下的任務(wù)交待和訓(xùn)誡，短短百余字交待了諸多問(wèn)題，正是繼承了《尚書(shū)》言簡(jiǎn)意賅，不枝不蔓的文風(fēng)和古樸的語(yǔ)言特色。

《尚書(shū)》之文頗能彰顯帝王的威嚴(yán)，如《盤(pán)庚》篇：“今予告汝：不易！永敬大恤，無(wú)胥絕遠(yuǎn)！汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑?！保?］239這一段語(yǔ)氣急切，言辭銳利，情緒激揚(yáng)，氣魄逼人，盡顯王者風(fēng)范。這一點(diǎn)正好符合制誥之體代王者言，體現(xiàn)王者尊嚴(yán)和崇高地位的需求。翟汝文之“《尚書(shū)》體”制誥也頗能表現(xiàn)這一點(diǎn)，如《徽猷閣待制龐恭孫知成都府制》：“蠢爾戎羌，藉其疆境，使為外守，以捍固吾圉，必有干城而制其腹心。載稽顯庸，可無(wú)異數(shù)？具官某歷試于外，實(shí)勞厥初。往城蠻方，以宣王略，不有御侮，孰威不庭！豈惟暴露經(jīng)營(yíng)之勤，實(shí)賴撫綏安集之力。錫爾延閣，殿于坤維，尚系壯猷，以靖疆場(chǎng)?！保?］卷二痛斥了侵犯邊境的戎羌，讓龐恭孫“往城蠻方，以宣王略”，御侮立威，王者浩然之氣透出紙背。

加官與授職不僅只針對(duì)宋統(tǒng)治范圍內(nèi)的官員臣民，對(duì)朝拜臣服于宋的附屬國(guó)的國(guó)王也會(huì)加以冊(cè)封，通過(guò)加官表示對(duì)其的歸附的認(rèn)可接納，對(duì)其忠心的酬報(bào)、慰勉，以膠固兩國(guó)關(guān)系，增進(jìn)互信。宋朝雖軍事力量孱弱，但仍以繁榮的經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的文化成為周邊少數(shù)民族最為仰慕的國(guó)度，他們或甘愿歸附，或進(jìn)表納貢。翟汝文詔書(shū)很好地渲染了這些周邊小國(guó)仰慕華風(fēng)、眷重大宋的心態(tài)和舉止，很好地宣示了國(guó)威，表現(xiàn)了宋王朝尊崇的地位。如《占城國(guó)王楊卜麻迭明堂加恩制》：“崇德報(bào)功，朕則靡遐遺之間；向風(fēng)慕義，爾其堅(jiān)內(nèi)附之誠(chéng)。往對(duì)寵恩，永綏厚祿。”［6］卷一翟汝文《真臘國(guó)王金裒賓深明堂加恩制》中：“翕受蕃禧，以丕厘上帝之命；大賚率土，用不遺小國(guó)之臣。”［6］卷一一聯(lián)之所以受人推崇，也在于它突顯了宋朝巍巍在上的中心地位。

在用典使事方面，為與高古的文風(fēng)相配合，翟汝文制誥在援事為證的時(shí)候，往往追述上古先王，“昔”、“古者”、“三代”、“先王”是其制詔中最常出現(xiàn)的詞匯。汝文制誥用典集中于上古商周，極少用漢以后典，試舉幾例，“故伯夷用典禮以折民，皋陶用刑以教祗德”；（《忠惠集》卷二《王孝開(kāi)封府儀曹掾制》）“昔周王左右奉璋，皆得髦士；魯侯獻(xiàn)囚與馘，亦實(shí)在泮”（《忠惠集》卷三《國(guó)子博士李皓祠部員外郎太學(xué)錄張汝霖工部員外郎制》）；“朕聞《大雅》之德，錫類(lèi)為善；《春秋》之義，自貴者始”（《忠惠集》卷四《繼母張氏制》）。伯夷、皋陶、周王、魯侯都是上古和春秋時(shí)代的人物，《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》都是春秋時(shí)代的典籍。這些上古春秋時(shí)代的典故與古樸聱牙詞匯相配合，相得益彰，是構(gòu)成翟汝文制誥古雅風(fēng)格的重要組成部分。

二、翟汝文制誥對(duì)《尚書(shū)》的學(xué)習(xí)

翟汝文制誥能極似《尚書(shū)》，原因在于他在為文中對(duì)《尚書(shū)》語(yǔ)言文辭的刻意學(xué)習(xí)與模仿。這種學(xué)習(xí)與模仿體現(xiàn)在：

（一）對(duì)《尚書(shū)》字句的直接化用

楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中舉出了一則翟汝文對(duì)《尚書(shū)》原句化用的例子，“至翟公巽行麻制云：‘古我先王，惟圖任舊人共政；咸有一德，克左右厥辟宅師?！瘎t前二語(yǔ)熟而后二語(yǔ)突兀矣。”［8］5946這種化用在翟汝文制誥中頗為多見(jiàn)，如《工部侍郎除節(jié)度制》中“咨汝在廷，聽(tīng)予明命”［6］卷一一句，以命令的口吻讓下臣靜穆聽(tīng)命，皇帝高高在上的威嚴(yán)得到了很好的表現(xiàn)。從《尚書(shū)》中《湯誥》：“嗟！爾萬(wàn)方有眾，明聽(tīng)予一人誥”［7］199，和《盤(pán)庚》“明聽(tīng)朕言，無(wú)荒失朕命”［7］235中便能找到源頭。

（二）對(duì)《尚書(shū)》語(yǔ)氣詞的繼承

豐富的語(yǔ)氣詞是《尚書(shū)》的一大特色，《堯典》中有“吁、都、咨、於、哉、乎、咨、俞”等多種語(yǔ)氣詞，《無(wú)逸》中每段前都以“嗚呼”開(kāi)篇。通過(guò)語(yǔ)氣詞的靈活運(yùn)用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的感情色彩，使文句更具氣勢(shì)和表現(xiàn)力。翟汝文制誥也喜歡用《尚書(shū)》中之“嗚呼”、“哉”、“乎”等語(yǔ)氣詞，《汝州防御使知客省事錢(qián)愕除樞密都承旨中亮大夫趙希古知客省事左武郎朱孝莊簽書(shū)東上合門(mén)制》：“嗚呼，戒哉！弗慎厥初，其艱有終?！保?］卷二《馬咸除大理少卿制》：“爾以明恕，進(jìn)助司寇。嗚呼，戒哉！哲人惟刑，無(wú)疆之休，可?！保?］卷二一系列的語(yǔ)氣詞將君王的語(yǔ)重心長(zhǎng)的循循教導(dǎo)生動(dòng)地表現(xiàn)無(wú)遺，刻畫(huà)出了君王仁善和藹的形象。再比如《朱惕開(kāi)封府兵曹系開(kāi)封尹王詔特薦制》：“大道之行，人以公舉，昔祁奚能舉善于晉，稱其子不為黨；韓獻(xiàn)子受趙孟之舉戮，其仆不為過(guò)。豈非公于為國(guó)，而無(wú)事于姑息者乎？”［6］卷二引訓(xùn)據(jù)典，一再囑咐，“乎”的使用使得皇帝對(duì)臣屬的殷殷關(guān)切之情，濃濃期望之意，溢于言表。

（三）對(duì)《尚書(shū)》中代詞的使用

《尚書(shū)》中之記言之文，常使用“朕”、“予”、“爾”、“汝”等代詞，以一種古樸直接地方式記錄談話內(nèi)容，如《盤(pán)庚》“汝不憂朕心之攸困”［7］236、“則惟汝從自作弗靖，非予有咎?！保?］231翟汝文之制誥也刻意使用這些代詞來(lái)營(yíng)造君臣對(duì)話的效果?！蛾愑X(jué)民起復(fù)陜西運(yùn)使制》：“汝執(zhí)親之喪，篤于守禮……汝學(xué)于古，則嘗聞之矣。祗服朕命，以顯乃親?！保?］卷二“爾”、“汝”等代詞的使用，使制誥以一種君臣對(duì)話的形式來(lái)完成任務(wù)的交代，使讀詔書(shū)之臣感覺(jué)君王的囑托如在耳傍，這種真切情感的表露，無(wú)形中拉近了君臣間的距離，形成了君臣間誠(chéng)摯的交流，使詔書(shū)的內(nèi)容更容易為臣下所接受。

（四）對(duì)《尚書(shū)》句法的學(xué)習(xí)

倒裝句是我國(guó)古文字中一種常見(jiàn)的語(yǔ)法的現(xiàn)象，《尚書(shū)》中也極為常見(jiàn)，突出地體現(xiàn)在“惟”字句上，將賓語(yǔ)前置，用虛詞表示強(qiáng)調(diào)，如《蔡仲之命》：“皇天無(wú)親，惟德是輔”［7］453、《召誥》：“惟王受命，無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤”［7］394，《忠惠集》中這種句式也極多，如《王璹除京西運(yùn)使制》：“惟茲官師，百執(zhí)委任”［6］卷二、《朝請(qǐng)大夫韓持知衛(wèi)州制》：“汝實(shí)其言，豈惟民是賴，朕實(shí)嘉汝。”［6］卷二

綜上，翟汝文的制誥在語(yǔ)言及語(yǔ)法運(yùn)用方面對(duì)《尚書(shū)》進(jìn)行了廣泛地學(xué)習(xí)模仿，形成了詰屈聱牙、古雅典重的文章風(fēng)格，在宋代諸多四六作家中獨(dú)樹(shù)一幟。

［1］紀(jì)昀，等．欽定四庫(kù)全書(shū)總目［M］．北京：中華書(shū)局，1997．

［2］陳振孫．直齋書(shū)錄解題［M］．上海：上海古籍出版社，1987．

［3］龔明之．中吳紀(jì)聞［A］／／宋元筆記小說(shuō)大觀［C］．上海：上海古籍出版社，2001．

［4］范文瀾．文心雕龍注［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1962．

［5］魯迅．魯迅全集：第九卷［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1991．

［6］翟汝文．忠惠集［M］／／《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本．

［7］李學(xué)勤．尚書(shū)正義［A］／／十三經(jīng)注疏［C］．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

［8］楊萬(wàn)里．誠(chéng)齋詩(shī)話［M］／／吳文治，等．宋詩(shī)話全編［C］．南京：江蘇古籍出版社，1998．