新教傳教士與中國教育的早期近代化

吳雪玲

(曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東日照276826)

十九世紀(jì)，隨著歐美諸國的宗教復(fù)興，基督教新教呈現(xiàn)出嶄新的蓬勃氣象，海外傳教也進(jìn)入了一個新的歷史時期。1844年黃埔條約簽訂之后，以英國倫敦會和美國公理會傳教會為先鋒①新教傳教士的國籍以英美為主，后期以美國為甚。據(jù)1877年在上海舉行的新教傳教大會統(tǒng)計，英美德共計有20個教派在華布道。其中，美國10個，英國8個，德國1個，各國聯(lián)合1個。Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China 1977.4，以通商口岸為據(jù)點，傳教士們蜂擁而至，遍布中國內(nèi)地各省。近代中國由此成為世界上傳教士最密集的國家和最大的布道場所②據(jù)美國“學(xué)生志愿海外傳教運動”(The Study Volunteers Movement)統(tǒng)計，至1906年他們派出的2953名傳教士中的826名(29%)到了中國。比居第二名的印度624名高出202名。另一統(tǒng)計，1886－1919間同組織向中國派出2524名傳教士，占派出總數(shù)8140名的31%。。

新教傳教士大多為受過高等教育的青年學(xué)生，不僅對神學(xué)精神有著較為深刻的理解，且科學(xué)知識大大超過前輩。盡管征服異教的傳統(tǒng)精神依舊，但是，“用福音、醫(yī)學(xué)或教育，通過這些靈性信息的傳播來提高非基督教國家的人類地位，是每一代學(xué)生義不容辭的職責(zé)”③Clifton.J.Philips:The Student Volunteer Movement and Its Role in China Missions.1886 －1920.J.K.Fairbank edi.The Missionary Enterprise in China and America pp.95的神學(xué)宗旨無疑淡化了作為殖民勢力的征服色彩，以學(xué)證教，借學(xué)布道，由此而迸發(fā)的傳教熱潮帶來了不同以往的時代氣息，也深刻地影響了它的布道國家。中國教育的早期近代化正是伴隨著這一潮流而漸趨開啟。

一、批判傳統(tǒng)教育 推動科舉制度解體

來華傳教士首先感受到的是中國科舉制度與西方近代教育的強烈反差，意識到只有改變中國的傳統(tǒng)教育，才能使上帝的福音降臨中國。他們一方面對于科舉制度存在的內(nèi)在合理價值予以肯定，同時也深刻地指出科舉制度的弊病在于考試的內(nèi)容與形式。

科舉制度“對維護(hù)中國的統(tǒng)一和幫助它保持一個令人尊敬的文明水準(zhǔn)，起到了比任何其它制度更大的作用”，“弱點是缺乏專門的適應(yīng)性”④W.A.P.Martin.A Cycle of Cathay or China，South and North，with Personal Reminiscences.Fleming H.Revell Company New York，Chicago，Tornto，1897.42 ～43.;“惟以文章試帖為專長，其策論則空衍了事”，結(jié)果“拘士之手足而不能運動，錮士之心思而不能靈活，蔽士之耳目而無所見聞”⑤;林樂知:《中西關(guān)系論略》，載《萬國公報》(3)，臺北:華文書局，1976年版，第1583頁。“題目不廣”，“取士太寡，專講一門，其道太隘”⑥李提摩太:《新政策》，朱有，高時良:《中國近代學(xué)制史料》(四)，上海:華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第135頁。;科舉考試長處在于能鼓勵后進(jìn)之人、拔擢寒微之士、光揚圣賢之道，短處在于不能辨別人才之真假、不能斷絕考試之舞弊、啟人利祿之心、限制士人視野⑦狄考文:《振興學(xué)校論》，載《萬國公報》(14)，臺北:華文書局，1976年版，第8380－8381頁。;八股取士，“只憑制義試律”，空疏而無用，與“合諸虞廷，敷奏以言，明試以功之意”相左，所取之士既不能“經(jīng)國家”，又不能“利社稷、定民心”，已經(jīng)失去昔日衡文量才之效①林樂知:《中國專尚舉業(yè)論》，載《萬國公報》(15)，臺北:華文書局，1976年版，第9261－9262頁。，直接導(dǎo)致“所舉非所用，所用非所舉”;“人皆趨于八股，不暇及他學(xué)”，士人“坐而言不能起而行”，“病國病民八股為甚”②花之安:《續(xù)養(yǎng)賢能論》，載《萬國公報》(11)，臺北:華文書局，1976年版，第6687頁。，“胥天下智能才藝之士一一束縛于舉業(yè)制義試律之中，而不知變計之為，可惜也!”“萬一疆場有警，詎一篇詩賦數(shù)行文字，即能成運籌帷幄決勝千里之功?”③林樂知:《中國專尚舉業(yè)論》，載《萬國公報》(15)，第9261－9262頁。

傳教士們批評科舉制度是導(dǎo)致士大夫泥古不化、排斥西學(xué)的重要根源:“中國墨守成規(guī)不知善變，此弱與貧所由來也。不知泥古轉(zhuǎn)以病今?！雹芰謽分?《中西關(guān)系論略》，載《萬國公報》(8)，臺北:華文書局，1968年版，第1528頁?！爸袊鴦t以率由舊章為不違先王之道，而不知先王之道宜于古，未必宜于今，今之時勢非先王之時勢矣。中國士人何食古不化若斯哉!終年伏案功深，尋章摘句，以為束身于名教中也，而實為八股文章束縛其身耳，天下所望于士者安在?”⑤林樂知:《中西關(guān)系論略》，載《萬國公報》(8)，臺北:華文書局，1968年版，第1585頁?？婆e制度造成士大夫“惟知學(xué)古訓(xùn)”、“惟知重古薄今”的守舊心理定勢非常有害。因此“考試之典，利少而弊多”，應(yīng)該變革。

1874年12月，直隸總督兼北洋大臣李鴻章在奏折中主張對科舉考試“稍加變通”，另開“洋務(wù)進(jìn)取一格”，把“西學(xué)”納入科舉考試。學(xué)有所成者，視為同“正途出身”，亦給予任用，以此廣開興西學(xué)、辦洋務(wù)之風(fēng)⑥李鴻章:《籌議海防折》，中國史學(xué)會主編:《洋務(wù)運動》(一)，上海:上海人民出版社，2000年版，第53頁。。傳教士林樂知迅即發(fā)表文章盛贊，認(rèn)為增設(shè)“西學(xué)”科，科舉考試和西學(xué)教育同時并舉，誠使風(fēng)氣一開，不數(shù)十年而成效可觀”⑦林樂知:《論西學(xué)設(shè)科》，載《萬國公報》(7)，第689－690頁。。丁韙良也利用京師同文館總教習(xí)的身份，再三向內(nèi)閣各大臣力陳改革科舉考試、增考科學(xué)的必要，“中國倘能稍用西術(shù)于科場，增格致一門，于省會設(shè)格致書院，俾學(xué)者得門而入，則文質(zhì)彬彬，益見隆盛矣?！雹喽№t良:《西學(xué)考略·自序》，光緒癸未年(1883)孟夏總理衙門印，同文館聚珍版。狄考文認(rèn)為應(yīng)該首先將算學(xué)、格物、化學(xué)、天文等實學(xué)列為學(xué)堂的功課，然后在科舉考試中，實行“實學(xué)”與“文章”(時文)并考的辦法⑨狄考文:《振興學(xué)校論·考試》，載《萬國公報》(14)，第8379－8382頁。。1881年丁立端更是主張將詩賦、詞章之學(xué)改造成?？继煳?、地理、格物、化學(xué)、工程技能等科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使有志之士“以有用之聰明作無用之詞說”，而“咸得伸其抱負(fù)，展其經(jīng)綸”。從此，中國“將見人才日盛，治化日隆”⑩丁立端:《中國考試?yán)渍摗?，載《萬國公報》(13)，第8174－8175頁。，實質(zhì)上是借考試之名，行西學(xué)教育之實。

清末新政時期，八股文被廢除，但同時又規(guī)定新式大、中、小學(xué)堂的畢業(yè)生分別授予進(jìn)士、舉人、秀才等“出身”。林樂知贊賞的同時，亦敏銳地意識到，“一日不廢科舉，則中國一日無進(jìn)步，即十年而后，亦與今日無異，此固可斷言者矣”?林樂知:《譯譚隨筆·師范學(xué)堂與仕學(xué)館之亟宜設(shè)立》，載《萬國公報》，第23792頁。，“學(xué)堂之目的猶科舉之目的，舍是則何必立學(xué)堂，舍是則何用入學(xué)堂哉!”?林樂知:《中國振興女學(xué)之亟》，載《萬國公報》，第23654頁。批評清廷廢除科舉制度的不徹底。

二、創(chuàng)設(shè)教會學(xué)校籌建并充任洋務(wù)學(xué)堂教師

近代意義上的私立學(xué)校最早由教會創(chuàng)辦，早期以初、中等教育為主，以宗教教育為主要目的。1875年左右，基督教傳教士開辦的學(xué)校約有350所，學(xué)生有6000人。此后，由于外國在華企業(yè)的激增以及中國民族工業(yè)的初步發(fā)展，新型人才的需求導(dǎo)致教會學(xué)校急劇發(fā)展，并開始出現(xiàn)女子學(xué)校。1899年，教會學(xué)?？倲?shù)增加到2000所左右，學(xué)生約40000名以上。20世紀(jì)初更是出現(xiàn)了一批教會女子大學(xué)，諸如華北協(xié)和女子大學(xué)、華南女子大學(xué)、金陵女子大學(xué)。至20世紀(jì)20年代，教會學(xué)校學(xué)生已達(dá)34萬人，教會大學(xué)16所?據(jù)1921－1922年中華基督教教育調(diào)查團(tuán)的報告數(shù)字，到五四運動前，基督教教會學(xué)校總數(shù)7382所，學(xué)生總數(shù)為214245人。。

中國最早的官辦語言學(xué)堂——京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館的教習(xí)，通常也是聘請外國傳教士主持。根據(jù)《同文館題名錄》記載，從同治元年(1862)到光緒二十四年(1898)同文館中洋教習(xí)54人，上海廣方言館外籍教員9人，廣州同文館12人。福建船政學(xué)堂初設(shè)時教習(xí)皆為洋人，其他新式學(xué)堂中洋教習(xí)亦不在少數(shù)。他們多由清政府通過外國公使人員推薦或者直接招聘。如，同文館首位傳教士教習(xí)包爾騰由英國使館秘書威妥瑪推薦，丁韙良由海關(guān)總稅務(wù)司赫德推薦，林樂知、傅蘭雅等則是由地方官出面直接招聘。其中，丁韙良在京師同文館任總教習(xí)達(dá)25年之久，林樂知掌教上海廣方言館達(dá)18年。

甲午戰(zhàn)后，傳教士任職于官辦學(xué)校更為普遍。曾任李鴻章家庭英文教師的美國傳教士丁家立被聘為天津中西學(xué)堂第一任總教習(xí)，福開森則到上海協(xié)助盛宣懷創(chuàng)辦南洋公學(xué)，丁韙良成為京師大學(xué)堂的西文總教習(xí)。中國最早的四所大學(xué)——北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)、京師大學(xué)堂、山西大學(xué)也都是由傳教士幫助興辦和主持的。1902年曾主持文會館工作的美國傳教上赫士受命協(xié)助創(chuàng)辦山東大學(xué)堂。傳教士們的工作頗受清政府官員的贊許?？偫硌瞄T的大臣曾向朝廷上奏折建議賞給同文館總教習(xí)丁韙良三品銜，法文教習(xí)華必樂和化學(xué)教習(xí)畢利干四品銜?！巴酿^一切學(xué)制章程之創(chuàng)建規(guī)劃，幾悉出于丁韙良之手，對于中國新式學(xué)校的興設(shè)實有深遠(yuǎn)的意義?！雹偻鯓浠?《外人與戊戌變法》，上海:上海書店出版社，1998年版，第17頁。

此外，傳教士弟子——教會學(xué)校的畢業(yè)生由于具有西學(xué)知識和外語知識也成為洋務(wù)學(xué)堂師資的重要來源。1898年成立的京師大學(xué)堂，聘有12名中國人任教，他們大部分畢業(yè)于教會學(xué)校。據(jù)1910年調(diào)查，登州文會館及廣文大學(xué)的180名畢業(yè)生中，58%在全國各地任教②王神蔭:《齊魯大學(xué)校史簡介》，《全國文史資料》第91輯，第106－146頁。。1926年圣約翰大學(xué)畢業(yè)生有72人在教育界任職，其中大學(xué)校長2人，大學(xué)教師65人，中學(xué)校長5人③顧長聲:《傳教士與近代中國》，上海:人民出版社，1981年版，第372頁。。1938年，燕京大學(xué)1700多名畢業(yè)生中有39%從事普通教育，15%從事研究和高級教育。另據(jù)1937年貝茨的統(tǒng)計，各教會大學(xué)畢業(yè)生有41%從事教育④［美］貝茨:《在遠(yuǎn)東關(guān)系中的教會》，紐約，1942年版，第11頁。。在各類大、中學(xué)里，凡從事英語、農(nóng)科、醫(yī)學(xué)、體育、音樂等科教學(xué)的，絕大部分是教會大學(xué)畢業(yè)生。

三、組建教育團(tuán)體參與中國近代新式教育運動

1877年5月，29個差會126名傳教士在上海舉行第一次在華新教傳教士大會。為了滿足教會學(xué)校編輯世俗教科書的需要，決定成立益智書會，由此開啟了真正意義上的學(xué)校教育。該委員會由丁韙良、狄考文、韋廉臣、黎力基、林樂知和傅蘭雅組成，丁韙良任主席，傅蘭雅為總編輯兼管財務(wù)。益智書會共計編寫初級、高級兩套教材，出版書籍50種74冊，審定合格的書籍48種115冊。此外，還在《教務(wù)雜志》上開辟專欄，探討教育政策、教科書標(biāo)準(zhǔn)化、翻譯名詞的統(tǒng)一、中國教育改革等問題，自1877年至1890年，共計發(fā)表教育論文32篇。

為了更好地探討教育方針、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等各個方面的問題，保障教育秩序健康發(fā)展，1890年5月召開的第二次在華新教傳教士大會決議成立“中國教育會”，首批37名傳教士會員中不少都是職業(yè)教會教育家。首任會長美國傳教士狄考文宣告:“教會學(xué)校建立的真正目的和其作用，并不單在傳教，使學(xué)生受洗入教。他們看得更遠(yuǎn)、他們要進(jìn)而給入教的學(xué)生以智慧和道德的訓(xùn)練，使學(xué)生能成為社會上及教會里有勢力的人物、成為一般人民的教師和其他領(lǐng)袖人物?！雹荨痘浇淘谌A傳教士大會記錄》(1890)，《中國近代教育史教學(xué)參考資料》(下)，北京:人民教育出版社，1987年版，第14頁。

在中國教育會的協(xié)調(diào)和組織下，教會教育進(jìn)入了強化自身發(fā)展的新階段。1902年，歐美各差會積極派遣大批訓(xùn)練有素的教育家來華開展工作，進(jìn)一步加速了教會教育專業(yè)化和世俗化的進(jìn)程。教會學(xué)校學(xué)生人數(shù)不斷增長，教學(xué)設(shè)施、教育質(zhì)量、師資隊伍等方面也遙遙領(lǐng)先于中國政府官辦學(xué)校。20世紀(jì)初，各差會掀起聯(lián)合辦學(xué)的熱潮，教會學(xué)校的規(guī)模和水平更是大幅度提高。以初等、中等、高等三級教育為主體，以各種形式的專門教育、特殊教育和社會教育為輔助，一個體系完備的基督教教育體制初步建立起來。

中國教育會以積極推進(jìn)中國新式教育為主要目標(biāo)。1891年5月18日，中國教育會成立“五人委員會”，目的是起草制訂獨立于科舉制度的新的“公共考試方案”，經(jīng)過反復(fù)醞釀，最終公布了仿照英國經(jīng)驗的《推廣實學(xué)條例》，詳細(xì)規(guī)定了考試的時間、地點、形式、條件和課目等情況。該方案實行學(xué)校考試和選官制度相分離的考試辦法，目的在于培養(yǎng)出具有真才實學(xué)的人才，堪稱是統(tǒng)一的基督化中國教育體制。

戊戌維新時期，全國性的傳教士團(tuán)體紛紛介入了改革教育的工作，1896年，潘慎文呼吁中國教育會組成“教育改革委員會”，推舉林樂知起草《教會學(xué)校在中國的成就》、狄考文起草《擬請京師創(chuàng)設(shè)總學(xué)堂議》、李佳白起草《改革中國考試制度議》，擬定各種改革措施，為發(fā)展新式教育提供合乎基督教思想的方案。1898年，傳教士們又以廣學(xué)會的名義向總署遞呈《速興新學(xué)條例》，并分送各省督撫。此外，李提摩太、李佳白、傅蘭雅都曾向清政府提出對于中國教育改革的看法。

1907年，新教傳教士召開基督教入華傳教100周年“紀(jì)念大會”，決議成立“教育總會”，主要負(fù)責(zé)調(diào)查、研究中國各地的教育情況，并向歐美各國提供有關(guān)中國教育的報告，特別是發(fā)展中、高等教育所急需的幫助。1909年以后，中國教育會麾下紛紛成立地方教育分會。1912年，中國教育會改組為“全國基督教教育會”，1915年正式更名為“中國基督教教育協(xié)會”，表示其性質(zhì)只是代表中國的基督教教育。20世紀(jì)20年代初，自成系統(tǒng)的教會教育體制已經(jīng)相當(dāng)完善，并在很大程度上控制了中國教育的發(fā)展，直至新文化運動掀起非基督教運動和收回教育主權(quán)運動。

四、建立近代教育范式培養(yǎng)學(xué)兼中西人才

教會學(xué)校采用西方教學(xué)內(nèi)容，自然科學(xué)主要開設(shè)數(shù)理化、生物、天文、地質(zhì)、醫(yī)學(xué)、測量學(xué)、航海、礦學(xué)，社會科學(xué)包括心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、世界歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際法、外文及翻譯等，并最早將體育運動列入正式課程。各主要教會學(xué)校均附設(shè)藏有各種西方科學(xué)書籍的圖書館及印刷所，還鼓勵師生親自編譯、撰寫教科書。戊戌前后各地新學(xué)校都樂于采用教會學(xué)校的教科書，有的甚至流傳到日本。

近代西方的分年級制度和班級授課制通過教會學(xué)校傳入中國。京師同文館在課程設(shè)置上分八年制與五年制:八年制前三年主要學(xué)一門外語，后五年學(xué)算學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)、礦物、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)及國際法、富國策等社會科學(xué)課程。五年制與八年制的后五年大體相同。經(jīng)此變革，同文館由初期單一的外語學(xué)堂，發(fā)展成為中國最早較系統(tǒng)介紹西方多種自然科學(xué)和社會科學(xué)的綜合學(xué)堂。此外，丁韙良會同各館的教師在京師大學(xué)堂內(nèi)先后辦起了藏經(jīng)閣、印刷所、實驗室、博物館、天文館等教學(xué)輔助設(shè)施配合教學(xué)，使之更加直觀、形象、生動。對于應(yīng)用科學(xué)，采取學(xué)以致用的教學(xué)原則和方法。如，福州船政學(xué)堂的學(xué)生必須到工廠、輪船進(jìn)行操作訓(xùn)練;武備學(xué)堂則重視學(xué)生的軍事技術(shù)訓(xùn)練;同文館學(xué)生經(jīng)常參加總理衙門的外交口譯和書面翻譯;電報、礦業(yè)、鐵路學(xué)堂都將實習(xí)視為教學(xué)的重要環(huán)節(jié);習(xí)醫(yī)的學(xué)生也要到醫(yī)院去實習(xí)。教師們積極創(chuàng)辦俱樂部、辯論會、合唱隊、青年會以及中、英文版的學(xué)生報紙和年刊，以培養(yǎng)學(xué)生的各種實際工作能力與社會活動能力。傳教士們帶著傳播福音的使命感，對學(xué)生“至誠相待，慈愛相處，審慎持重，持之以恒”①杰西·格·盧茨:《中國教會大學(xué)史》，杭州:浙江教育出版社，1987年版，第37頁。，師生之間建立了民主平等、和諧融洽的關(guān)系。

1869年，丁韙良受聘任京師同文館總教習(xí)后，建立了一套新的校務(wù)管理方式并逐步影響到其它洋務(wù)學(xué)堂。學(xué)校開始匹配專門統(tǒng)管教學(xué)事務(wù)的人員，并創(chuàng)立起一套細(xì)密的規(guī)章制度，從最初的《同文館草程六條》到章程十八條、續(xù)增條規(guī)八條，基本勾勒出近代中國學(xué)校的校規(guī)。學(xué)籍管理方面:規(guī)定學(xué)生“如有無故夜出及夜不回館者，初犯罪扣一月膏火，再犯遷退”，“平日在館酗酒、賭博不安分者，應(yīng)由幫提調(diào)查某人屬實，則嚴(yán)懲不貸”②舒新城:《中國近代教育史資料》(上)，北京:人民教育出版社，1961年版，第123－127頁。;嚴(yán)格的考試制度:每年有月課、季考、歲試，每三年由總理衙門大考，分別等第，優(yōu)等生奏請授予七至九品官，劣等生分別給予降革或留學(xué)處分，并咨行吏部注冊③胡光麃:《影響中國現(xiàn)代化的一百洋客》，臺北:傳記文學(xué)出版社，1983年版，第30頁。。

1898年清政府宣布廢除八股、1901年頒布《學(xué)堂章程》、1904年初宣布實行《癸卯學(xué)制》、1905年宣布廢除科舉制度，全國逐步掀起興辦新式學(xué)堂的高潮。教會學(xué)校便將重點放在高等教育上，以吸引中國最優(yōu)秀的青年入學(xué)，漸趨形成一批實力雄厚的新大學(xué)。不少大學(xué)科系卓有成就，如燕京大學(xué)新聞系、社會系，圣約翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院、經(jīng)濟(jì)系，東吳大學(xué)法科，金陵大學(xué)農(nóng)科，之江大學(xué)土木建筑專業(yè)等，均極為出色。據(jù)1917年的統(tǒng)計，教會大學(xué)總?cè)藬?shù)占全國高等學(xué)校學(xué)生總數(shù)的80%④舒新城:《中國近代教育史資料》(下)，北京:人民教育出版社，1981年版，第1077頁。，至30年代中期，依然占有大學(xué)生總數(shù)的15%左右。

近代的留學(xué)潮也是從教會學(xué)校最早掀起，因教會大學(xué)重視英語教學(xué)和自然科學(xué)課程，因而在歷次公費出國留學(xué)生考試中均占優(yōu)勢。第一批庚款留美生中，絕大部分有在教會學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，1910年第二次考試錄取的31名考生中，有26名來自圣約翰大學(xué)，在廣州錄取的6名學(xué)生中5名來自教會學(xué)校。留學(xué)生回國之后，大都集中在教育界，成為新式教育師資的主要來源和西方近代化教育思想的主要傳播者。據(jù)統(tǒng)計，1926年東南大學(xué)、北京師范大學(xué)的教授十分之九為留學(xué)生，高等以上學(xué)校教授科學(xué)的教師，也幾乎全部是留學(xué)生。

在外交、電報、鐵路、海關(guān)等部門，諳熟英語的教會大學(xué)學(xué)生也擁有絕對的優(yōu)勢?？梢哉f，教會學(xué)校為中國培養(yǎng)了一批具有近代科學(xué)知識和技術(shù)技能的專業(yè)化的科學(xué)人才，許多人成為日后倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)分子，成為溝通中西文化的橋梁。

結(jié) 語

余日章曾說:“中國新式教育，學(xué)校之創(chuàng)立，精神形式，悉有基督教會梯山航海，轉(zhuǎn)運而東，基督教對于中國教育之一途，為今日新教育規(guī)，早為國民公認(rèn)?！雹堇畛?《帝國主義侵華史料——教會教育》，北京:教育科學(xué)出版社，1987年版，第136頁。雖然，對于大多數(shù)傳教士而言，傳播世俗知識只是一種傳教手段而非自覺行為，更多的人是兼行牧師與文化使者的職能。但是，應(yīng)該承認(rèn)，“基督教傳教士在最初喚醒中國人使之感到需要變化這一方面，曾起過重要作用?！雹蓿?美］費正清主編:《劍橋中國晚清史》(上)，中國社會科學(xué)院歷史研究所編譯室譯，北京:中國社會科學(xué)出版社，1985年版，第632頁。一部分長期在華、熱心中國文化、有志于社會改革事業(yè)的傳教士，更是將中國的精神基督化和社會近代化當(dāng)作自己的雙重目的。有的甚至脫離傳教而直接從事世俗事業(yè)⑦如偉烈亞力、福開森、秀耀春等。。

批判科舉制度、輸入近代教育理念，打破了中國封建學(xué)塾制度的狹隘性和片面性;創(chuàng)辦教會學(xué)校，西學(xué)課程、西式管理、西方化的校風(fēng)、科學(xué)嚴(yán)格的考試制度與獎罰制度，以及女校的創(chuàng)辦，使之成為近代西方文化和教育體制的引進(jìn)者，為中國的教育改革提供了一種可資借鑒的模式;籌辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才和師資，溝通了中西文化交流，也帶動了教育領(lǐng)域的教學(xué)與研究;積極參與并推動中國教育改革，促動中國近代教育由此走上和西方各國一樣的制度化、正規(guī)化、考核化道路。也許，新教傳教士們只是“充當(dāng)了歷史不自覺的工具”，但是，就中國教育的早期近代化而言，他們無疑是對近代中國社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一個重要群體。