傳統(tǒng)三教內(nèi)在轉(zhuǎn)型的近現(xiàn)代嘗試：王鳳儀教化哲學(xué)研究

李 明

(山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，山東濟(jì)南250002)

王鳳儀(1864—1937)，吉林朝陽(yáng)人，忠孝誠(chéng)篤，因病悟道，效法圣賢，興辦義學(xué)，汲汲于講學(xué)勸化，德教風(fēng)行于東北，世稱“王善人”。作為一位極富感化力的中國(guó)近現(xiàn)代民間教育家，王鳳儀被后人譽(yù)為“儒家慧能”，其教化哲學(xué)構(gòu)成了中國(guó)儒道釋三教近現(xiàn)代內(nèi)在轉(zhuǎn)型探索不可或缺的內(nèi)容。王鳳儀教化哲學(xué)以對(duì)天性良知的信解行證為內(nèi)在把柄，以對(duì)倫常本分的格物致知為主體內(nèi)容，以四大界三界五行為基本框架。本文擬簡(jiǎn)要述評(píng)王鳳儀哲學(xué)思想，判定其歷史文化地位，闡發(fā)其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值。

一、內(nèi)在把柄:對(duì)天性良知的信解行證

在王鳳儀教化哲學(xué)體系中，天性、原性、性善、良知、天良、天命、佛性、真宰等概念內(nèi)涵完全相同，均為人人本具之良知良能。對(duì)天性良知的信解行證四位一體，構(gòu)成了王鳳儀教化哲學(xué)的內(nèi)在把柄。

1.對(duì)天性良知的徹信。王鳳儀認(rèn)為，人人具足天良，“天性是大公無(wú)我的，是人人共有的”①本文引用資料均來(lái)自朱循天:《王鳳儀年譜與語(yǔ)錄》，北京:中國(guó)華僑出版社，2011年版，以下不再一一注明。。因此，我們應(yīng)確信自性并勇于擔(dān)當(dāng)，“人自有生以來(lái)，就是道德俱備，不過自己心里，沒拿自己當(dāng)真的看”。正是在此意義上，王鳳儀明示人人可作“天地十方萬(wàn)靈真宰”。他還現(xiàn)身說(shuō)法，勸喻大眾徹信自性，“我見著他(傻子)變好，真知道世間沒有不可教的人”。對(duì)此，舉人白佩珩由衷贊嘆“我今天才知‘人之初，性本善’”，并書“所過者化”以贈(zèng)善人。

2.對(duì)天性良知的悟解。王鳳儀認(rèn)為，悟解天良須貫徹以下原則方法。第一，內(nèi)省察，收放心。王鳳儀指出，“本立則道自生，不用往外學(xué)，學(xué)的是來(lái)自別人的，自生的才是自己的”。第二，認(rèn)不是，找好處。王鳳儀指出，“認(rèn)不是是明心丹，找人好處是暖心丸”。找好處更是入道之門與無(wú)上妙法，“找著天的好處，和天合一，找著人的好處，和人合一”。第三，拓胸量，平心意。王鳳儀指出，天人不二、人我一體，“人不知命與天通，不知命與神佛同體，只是一味爭(zhēng)貪，真是可笑”，“我性不化我心不平……怎樣叫心平呢?就是看著眾人為一體啊”，“成人，就是成己，化人正是化己，欺人正是欺己”。第四，盡本分，歸自身。王鳳儀指出，當(dāng)于倫常本分中解悟天良，“求道不要向遠(yuǎn)處求，向遠(yuǎn)處求沒有勁”，故應(yīng)“不破本位，當(dāng)體成真”。

3.對(duì)天性良知的篤行。王鳳儀認(rèn)為，篤行天良須貫徹以下原則方法。第一，知行合一，行重于知。王鳳儀指出，“道是相對(duì)而生，絕對(duì)而行的”，“人必步步不落空，才能成”。第二，志奪古人，拳拳服膺。王鳳儀指出，“我們讀古人書，知古人事，效法行去，我們也就像古人的行為了”。第三，祛名利心，學(xué)而時(shí)習(xí)。王鳳儀指出，“普通人都喜歡能說(shuō)善辯，知識(shí)高深，其實(shí)那樣的都是道中之魔”，“講道不行道是頭等惡人;吃了虧還難受的是二等惡人;占便宜就樂了，是三等惡人”，“今人不務(wù)實(shí)行，只喜好高，真是大病……讀得古圣的言行，便要踏實(shí)學(xué)著實(shí)行，就算真了”。第四，量己程度，行有余力。王鳳儀指出，“人做一種事必須要有余力”，“修性人不見光，因?yàn)樗_(dá)的太遠(yuǎn)，哪趕上按步行去，行一步得一步”。

4.對(duì)天性良知的親證。王鳳儀認(rèn)為，親證天良須貫徹以下原則方法。第一，優(yōu)柔涵養(yǎng)，切實(shí)親證。王鳳儀指出，“為道得三分學(xué)七分養(yǎng)”，“事情不論大小，真了才算達(dá)到目的”。王鳳儀一生，藉反省內(nèi)求而消融外執(zhí)，由勸化感應(yīng)而自信精進(jìn)，因悟證無(wú)息而終至圓成，自云“三十五歲時(shí)明道”，“從三十五歲直到房正坤來(lái)(六十九歲)，才到了道的地步”，七十二歲“修到無(wú)影處”，七十四歲徹信自性為“天地萬(wàn)靈真宰”。王鳳儀證道心路，實(shí)可感發(fā)后學(xué)。第二，觀人性情，善掐火候。王鳳儀認(rèn)為，物各有時(shí)，終能歸道，因此不能恨人怨人、替人著急，“先應(yīng)順之以人情，后安定之以天理”，“因人物的靈性而去教他，使他到在神足時(shí)就成了”，“不欠火還不過火……就是達(dá)到本性了，到在本性上和萬(wàn)物都能相和”。王鳳儀晚年為學(xué)員批性，即是藉洞察勸化火候而印證學(xué)員悟處的范例。

二、主體內(nèi)容:以倫常本分為核心的格物致知

王鳳儀教化哲學(xué)的主體內(nèi)容以格物致知為線索，以倫常本分為核心，以身心家國(guó)為溯延，切實(shí)貫徹了《大學(xué)》三綱八目神髓。

1.精誠(chéng)格物以致知。王鳳儀格致思想大致涵攝以下內(nèi)容:第一，大道周流，精誠(chéng)感通。王鳳儀指出，“道是因時(shí)因地因人而說(shuō)的，那可一成不變”，“凡是拘死的，都不是道”。因而格物須精誠(chéng)專一，“必得誠(chéng)而又誠(chéng)，專而又專，才能透過去”。精誠(chéng)即可感通，“得著哪一條道，享哪一條道的福，這正像挖了一條水溝，無(wú)論是清水臟水，都可以從這溝流過去”。第二，切合本分，推己及人。王鳳儀指出，“各人都在各人本分上成”，“作什么要在什么上悟道，這就叫悟本。果然能在自己的本上成了，別的事也自然過得去，也自然能得著”。人我一體，悟己本即可悟人本，“當(dāng)人的要道，在乎知道對(duì)方的道”，“真把對(duì)方人的道得著，對(duì)方人沒有不好的”。第三，溫故知新，學(xué)以致用。王鳳儀指出，“作過去一種事，得著一事的道，就是德”，“我常講自己的事，正是溫故而知新”。格物三教經(jīng)典亦應(yīng)如此，如“誠(chéng)意就是據(jù)于德，你見著一個(gè)人得著一個(gè)人的性命就是據(jù)于德”，“來(lái)一個(gè)人，他就給我送一條道來(lái)，他的道到我心里，叫做入牝;我再應(yīng)機(jī)說(shuō)法，發(fā)出去的話，投到他心里去，這叫做出玄”。

2.恪盡倫常守分位。王鳳儀家道倫常思想涵攝以下內(nèi)容:第一，五倫十義，格致本體。王鳳儀指出，恪守倫常分位為格物致知最佳入手與核心內(nèi)容，“人人都有五倫，就該盡五倫的道”，“人有五倫，變成十義(十義即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋誼、友信、君敬、臣忠)”，“道是什么?就是五倫，五倫又可分為十義，能明十義，就算得道的全體了”。第二，家道倫常，格致之源。王鳳儀認(rèn)為，“一個(gè)人對(duì)于全家的人，都要細(xì)細(xì)的格物”，“一個(gè)人把全家的道都得著了，就算齊家”，“人們過家，把道都過沒有了，所以世界才亂”。家道格致，貴在返己，“倫常中人互相的對(duì)待，是盡的不是要的”，“道是在于對(duì)面，其在自身的為本，本立道自然能生。為兄的，但問兄寬否，不必問弟忍不忍;為夫的但問義不義?不必問婦之順不順?這樣就是本立道生”。第三，定位安分，家道圓成。王鳳儀指出，“(一家)老幼尊卑全得安位……能定住位才是道，男子領(lǐng)滿家，老太太兜滿家，媳婦托滿家，姑娘提滿家，都是道根。一個(gè)人全得會(huì)了，安上模范家，人好照著學(xué)，那就是順天安民”。就夫婦關(guān)系而言，“夫婦為人倫之始”，“男女各正剛?cè)岜疚?，就能自立，自然能五倫有序，家齊而國(guó)治”。就婆媳關(guān)系而言，“媳婦托滿家，意為根，性如水;老太太兜滿家，性如灰，志為根”，“媳婦行道的入手處，就是得先知道全家人的好處和老人的苦處，這就叫做良心”。就父子關(guān)系而言，老人慈愛應(yīng)“對(duì)于子女不必管，德行足了，子女自然好”，子女行孝“以知道老人的好處為第一要緊事”。王鳳儀一生勸化緊扣倫常本分，1926年還召開家庭教育研究大會(huì)以專門研討之。

3.溯身延國(guó)化天下。王鳳儀哲學(xué)以家道倫常為核心，上溯身心意知，下延家國(guó)天下，上下渾淪，美善圓成。具言之，第一，修齊治平，誠(chéng)意為本。王鳳儀指出，“大事要小辦，小事要大辦，平治天下是大事，然而得由天下溯到國(guó)，由國(guó)溯到家，由家溯到身，由身溯到心，由心溯到意，由意溯到致知格物上，這不是溯到最小處了嗎……意若真能誠(chéng)了，平治天下又有什么難的呢”。誠(chéng)意須對(duì)治工夫，“化了秉性才能誠(chéng)意，去了脾氣才能正心，守住本分才算齊家……定位是要由本身定位”。第二，順化天下，以篤人倫。風(fēng)俗化，人心純，王鳳儀興辦義學(xué)，選立模范家，倡導(dǎo)崇儉結(jié)婚與儲(chǔ)金立業(yè)，創(chuàng)辦安老所與大同新村，正是藉化社會(huì)而正倫常。就興辦女學(xué)而言，“想要家庭齊、社會(huì)安，必須振興女教，使女子明道，使女子自立，才是根本的辦法”。就崇儉結(jié)婚而言，“崇儉結(jié)婚的人要男剛女柔，個(gè)人自立。男要領(lǐng)妻不管妻，女要助夫不累夫”。就儲(chǔ)金立業(yè)而言，“變立業(yè)世界，叫人止宿命了爭(zhēng)貪，心神不外弛，好享性中之福”，“人能立業(yè)就算自立了，能自立就不能相互攪擾了。立業(yè)人的利金有余再為他人立業(yè)，這樣做人與人之間都是恩義相接，絕無(wú)仇恨”。

三、基本框架:四大界三界五行

《年譜》載“善人道統(tǒng)十二字:五行、四大界、三界”，此即王鳳儀首肯之“十二字真?zhèn)鳌?，這一哲學(xué)框架把太極陰陽(yáng)三界四界五行十義等相關(guān)義理統(tǒng)合了起來(lái)。關(guān)于三界、四大界與五行關(guān)系，王鳳儀指出，“先把這三界分清，然后再推轉(zhuǎn)五行”，“人必得達(dá)透三曹，想要達(dá)透三曹，必得先把四大界分清了”，“性就是天盤，心就是人盤，身就是因盤。仁義禮智信是性中五行，人間的五倫就是心中五行，身界的五行就是五情”，“身界是惡五行，心界是陰五行，意界是陽(yáng)五行，志界就沒有五行了”。而五行最為根本，“五行……是要達(dá)全體的……四大界和三界都是立著的，五行是平推的……五行就是五倫”，“‘天命之謂性’，命字在前頭，就是什么名分，就該有什么性……五行推轉(zhuǎn)了就做到了‘天命之謂性’”，“命是得要根根扎住，然后性才能聚，才能靈(五倫是五個(gè)根，也叫做命，倫常道不行真了，盡性便無(wú)根基)”。可見，三者均為格物，一體不分。其中清四大界為清三界之先決，清四界三界為五行之內(nèi)在支撐，而五行是四界三界的具體落實(shí)，因而論述次第為四大界、三界、五行。

1.清四大界。王鳳儀哲學(xué)“清四大界”內(nèi)涵大致如下。第一，有為四界，層次分明。王鳳儀指出，道就是“志意心身四個(gè)字”，“志界是佛國(guó)，無(wú)心;意界是天堂，凈心;心界是苦海，操心;身界是地獄，糟心”，“身行不圓滿，心理不足，意不能出來(lái)，意不足，志也不出來(lái)”。因此，“志意心身四字用哪個(gè)字作人，有哪個(gè)字的感應(yīng)”，“清四界是要問問:志什么樣，意什么樣，心什么樣，身什么樣，心里到底會(huì)當(dāng)幾個(gè)人”。四大界理論有學(xué)理依據(jù)，“與《大學(xué)》中的‘四不正’，《論語(yǔ)》中的‘四勿’，《金剛經(jīng)》中的‘四相’是一個(gè)”。第二，無(wú)為四界，真誠(chéng)圓融。王鳳儀指出，“志要真，意要實(shí)，心要虛，身要看得假”，“憂慮志不誠(chéng)，不樂意不誠(chéng)，心要存理，身要實(shí)行”，“志定才能聚佛，意定能聚神，心定能聚人，身定能聚物，哪一界誠(chéng)哪一界靈”。真四界能夠?qū)?yīng)三教義理，“身界應(yīng)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng);心界應(yīng)發(fā)出惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心;意界應(yīng)毋意，毋必，毋固，毋我;志界應(yīng)無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”。

2.分清三界。王鳳儀哲學(xué)分清三界內(nèi)涵大致如下。第一，分清三界，棄邪從正。王鳳儀指出，三界即性心身三寶，“性清不動(dòng)脾氣，心清沒有私欲，身清沒有嗜好”，“能忍讓性就清，能知足心就了，能擔(dān)當(dāng)身就了”。三界亦即天宿陰三命，“有擔(dān)耐有容量是天命，能做多大的事是宿命，存脾氣是陰命”，“好動(dòng)惱恨怒怨煩虧天命，好生怨氣就虧宿命，好扳人(束縛人)就虧陰命”?？梢姡叭说脮r(shí)時(shí)分清自己的三界，要知道身行什么樣，心理能達(dá)到什么地步，性有多么大的容量”，“能不貪不爭(zhēng)不攪，三曹債都了啦，道也就成了”。第二，三界圓足，止于至善。王鳳儀指出，“三界是要先分清了，而后再合一”，“我們的三界也要常加品評(píng)，性理圓足沒有，心中道理足沒有，身界能圓情沒有，能時(shí)時(shí)省察，三界俱足，自能合一”，“天理是要和天搭茬，道理是要把倫常道悟明，情理是無(wú)論怎樣愚的人，總要找出他的好處，情理自然圓”。王鳳儀以三界闡釋“三剛?cè)龔摹?，“原先‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’這‘三綱’是領(lǐng)著往前走，還是在外邊。究竟真‘剛’還是在自身的三界中……必得要性從天理，心從道理，身從情理，才是真三從”，“男子止于三剛(性剛心剛身剛)，女子止于三從(從天理道理情理)，才算止于至善”。

3.推轉(zhuǎn)五行。王鳳儀哲學(xué)推轉(zhuǎn)五行內(nèi)涵大致如下。第一，化五偏。王鳳儀指出，“我所講的五行，就是拿水火木金土代表來(lái)說(shuō)。常人的氣稟性都有所偏，偏于火的爭(zhēng)理，偏于金的傷人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人，若能把一偏的性化了自然可以入道”。第二，率五真。王鳳儀指出，“要成圣賢神佛，非要推轉(zhuǎn)五行不可”，而“必得五行真了，才能五行推轉(zhuǎn)”，“真五行是怎樣生的呢?認(rèn)不是生真水;找好處生真金;認(rèn)因果生真土;達(dá)天時(shí)生真火;上述四樣做真了，就自然生出真木來(lái)了，真木是達(dá)全體的”?！叭巳舳ㄗ”疚唬熳匀恢?，五行自然就推轉(zhuǎn)了”。此外，“五行圓滿，是要可著一行圓滿……所以不必求著化性，但求性足就是了。像火性只是不怨人，就足了。這正是不破本位，當(dāng)體成真”，“若能足一行，五行也就自轉(zhuǎn)了”。五行即五倫，擴(kuò)充之則無(wú)處不是，諸如士農(nóng)工商官職業(yè)五行的推轉(zhuǎn)，可依此類推。

4.勸病應(yīng)用。勸病為格物四大界三界五行的特殊應(yīng)用。王鳳儀指出，“我發(fā)明勸病的法，是本著人道去講的。病是什么?就是過，把過道出來(lái)，病就好了”，“倫常有虧的人命就不足，一定有病”，“不怨人，倫常不受傷，絕沒有病”。因此，“悔過是卻病的無(wú)上妙法”，“心里尋思人家不對(duì)為心病，性里動(dòng)脾氣為性病，心病就動(dòng)性，性動(dòng)身子就病，所以要能反過來(lái)就好了”，“把‘四不正’全除，萬(wàn)病皆消”，“人身上的五行就是五味靈藥”。當(dāng)然，講病是權(quán)宜而非根本，“講病雖是好事，但不如立女子義學(xué)，可以講道，那是久遠(yuǎn)之事”。

四、王鳳儀教化哲學(xué)基本特色述評(píng)

上述分疏可知，王鳳儀哲學(xué)體系基本特色大致有三:

1.倫常本位，自他不二;知行合一，學(xué)教一體。王鳳儀一生，忠孝入道，切合本分，下學(xué)上達(dá)，反求諸己，自覺覺他，格物不厭，誨人不倦，真知篤行，精進(jìn)無(wú)畏，消融執(zhí)著，德輝日新，心量漸廣，義理益融。善人教化，立足倫常名分，“所說(shuō)的位并不是權(quán)位，是倫常中的名份”，“人們修道……看他虧幾道倫常就知道了”。善人教化，自他不二，“從前曹沖能夠能夠稱象，今人對(duì)于個(gè)人的道就稱不出分量來(lái)，可見是迷得很了”，“古人講明心見性，怎算明心呢?是你心里把各人的道都會(huì)了，都明白啦，才算是明心”。王鳳儀之教化，和合知行名實(shí)，最貴切己踐履，“我會(huì)的本質(zhì)是什么?就是治己而不治人，托底就下，而不假半毫的勢(shì)力啊”，“本會(huì)宗旨有‘利民生，啟民智，敦民德’的話，必須真能實(shí)行才是”，王鳳儀逝前仍告誡學(xué)人“應(yīng)當(dāng)下達(dá)啊!不可攀高”。

2.繼志述事，三教內(nèi)在;契合時(shí)機(jī)，面向大眾。王鳳儀指出，“人們上課講道，常說(shuō)講我的道，其實(shí)還是古圣的道。人都說(shuō)我事體創(chuàng)得大，其實(shí)不是我的力量，乃是天時(shí)的力量”。王鳳儀一生，志奪古人，反求諸己，無(wú)師自通，暗合道妙，其哲學(xué)思想以儒家《大學(xué)》、《中庸》為學(xué)理依據(jù)而又能自如運(yùn)用道釋義理，是傳統(tǒng)儒道釋三教義理的內(nèi)在拓展和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的契機(jī)回應(yīng)。王鳳儀之教化，志奪先賢言行，融三教于本心，“三界，與佛家的三皈，道家的三寶，儒家的三綱是一樣的。我所講的五行，與佛家的五戒，道家的五氣，儒家的五常也是一樣的”。王鳳儀之教化，明察天時(shí)而自覺對(duì)治，“到了近世，綱紀(jì)不振，倫常乖舛，就是小孩也要爭(zhēng)吵，也不服人……這便叫據(jù)亂世”，“今世人人苦惱，事事困難，就因?yàn)槿瞬粴w本……假使人人歸本，天下就治了”，“風(fēng)俗的好壞，全賴念書人教化。念書人不能教化了，所以女義學(xué)和會(huì)體才興起來(lái)，替他們教化……教好以后，仍歸士人，因他們是主教化的”。善人教化乃大眾教化而非精英教化，“高處人少，低處人多，你講的道高，高人才能有幾個(gè)呢?想要道全，必得能高能底，高處鉆不透不成，低處低不到底不能成”。

3.立足自性，混融萬(wàn)教;就近取譬，自然感通。王鳳儀哲學(xué)立足自性，“天為啥把道給我呢?因我沒念過書……我講道，人都說(shuō)道是由性中流露出來(lái)的，所以才深信，所以才化人”，王鳳儀哲學(xué)能混融萬(wàn)教，“各教圣人是一個(gè)，天下人也是一個(gè)，哪有分別呢”，“只要能克己，能盡道，能與天地合一，自然也就能與萬(wàn)教合一”，“所說(shuō)孔老佛耶回一同開化，是要鉆透過去，不論那一教的門徒，把一教的經(jīng)典鉆透，都可以和其他宗教打成一片。這和會(huì)當(dāng)兒子，就必然會(huì)當(dāng)父親，也必然會(huì)當(dāng)哥哥的是一理的”。當(dāng)然，“五教雖說(shuō)一個(gè)，然而入手的功夫不一樣”。王鳳儀哲學(xué)源于生活、貼切自然，如“學(xué)道要蓋住鍋，一點(diǎn)也不許說(shuō)散話。還得要說(shuō)，還得要不說(shuō)，不說(shuō)是不說(shuō)散話，說(shuō)是要說(shuō)道。你要把鍋焊上，一點(diǎn)氣也不出，饅頭不能熟，出是要出寒氣，里邊是熱氣圓足”，“誠(chéng)意像縫針?biāo)频?，線本來(lái)是細(xì)的，然而還得用手把線頭拈得歸一了，極細(xì)了，才能穿過針鼻去。誠(chéng)意也得像這樣似的，必得誠(chéng)而又誠(chéng)，專而又專，才能透過去”。

五、王鳳儀教化哲學(xué)的歷史定位和現(xiàn)代價(jià)值

把王鳳儀哲學(xué)納入中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在發(fā)展長(zhǎng)河，其歷史定位和現(xiàn)代價(jià)值極其顯明。

(一)歷史定位:傳統(tǒng)三教大眾教化內(nèi)在轉(zhuǎn)型的近現(xiàn)代開拓者

中國(guó)傳統(tǒng)教化以儒道釋三教為主體，三教對(duì)待互補(bǔ)，其中儒教為基礎(chǔ)和主干，道釋為補(bǔ)充和提升。唐宋之前三教教化以精英修養(yǎng)的榜樣示范和輻射感化為主流，強(qiáng)調(diào)禮義倫常踐履和心性清凈修證;唐宋以來(lái)佛教六祖南禪、道教內(nèi)丹修證和儒教理學(xué)心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著三教精英修證義理混融爛熟。隨著宋明以來(lái)社會(huì)利欲私心的膨脹，以南宋理宗時(shí)《太上感應(yīng)篇》刻板流通為標(biāo)志性事件，三教教化重心逐步轉(zhuǎn)向大眾教化探索，明中葉以來(lái)更是出現(xiàn)了以性善信念和因果感應(yīng)為內(nèi)核的三教合流大眾教化趨勢(shì);三教精英對(duì)這一趨勢(shì)都有自覺反思和真誠(chéng)探索，但其中也出現(xiàn)了不少迷信邪信等教化異化問題;清季民國(guó)以來(lái)，中國(guó)精英主流入主出奴，中國(guó)文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型進(jìn)程被迫扭曲中斷。史實(shí)一再證明，精英修證理路和大眾教化理路的內(nèi)在融會(huì)是必要的，自覺確立以精英修養(yǎng)為內(nèi)在支撐的大眾教化健康發(fā)展理路成為中國(guó)傳統(tǒng)三教教化內(nèi)在轉(zhuǎn)型的核心問題。以響應(yīng)晚清當(dāng)局善書宣講為契機(jī)而出現(xiàn)的王鳳儀教化哲學(xué)，就是解決這一核心問題的自覺探索和有益嘗試。

上述可知，王鳳儀教化哲學(xué)以對(duì)天性良知的信解行證為內(nèi)在把柄，與王陽(yáng)明致良知說(shuō)極其類似;但與陽(yáng)明精英修證理路不同，王鳳儀順應(yīng)明中葉以來(lái)三教文化大眾教化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在發(fā)展脈動(dòng)，以倫理療病為契機(jī)，積極探索以精英修養(yǎng)為內(nèi)在支撐的大眾教化健康發(fā)展理路，嘗試解決傳統(tǒng)三教內(nèi)在轉(zhuǎn)型這一核心問題。王鳳儀教化哲學(xué)以《大學(xué)》、《中庸》等儒教經(jīng)典的倫常格物為基本學(xué)理依據(jù)，以四大界三界五行等義理框架融會(huì)貫通道釋義理，故而是傳統(tǒng)三教教化的內(nèi)在拓展。王鳳儀哲學(xué)是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與思維方式對(duì)現(xiàn)代西化思潮的積極回應(yīng)，王鳳儀立足性善信念，自覺把西方宗教信仰和平等自由等民主價(jià)值觀內(nèi)在化和道德化，可謂用心良苦。白佩珩“王鳳儀先生紀(jì)念碑文”贊云，“鳳儀先生以村野之編氓，悟道德之微旨，敦孝友于家庭，興教化于當(dāng)世……伊尹云“天民之先覺”，墨子云‘走而行義者’，先生即其人歟!嗚呼異哉!此其中有天意焉!蓋自道統(tǒng)失傳，人心陷溺，即有老師宿儒與之講經(jīng)談理，而捍格不入，甚或聞道大笑，目為迂腐，掩耳而走焉。天故特創(chuàng)一奇格，使覺世化民之任，不在君相，不在師儒，而在素?zé)o學(xué)問之農(nóng)夫，是天之誕降先生，非偶然也”。

綜上，我們可以把王鳳儀教化哲學(xué)定位為中國(guó)傳統(tǒng)三教大眾教化內(nèi)在轉(zhuǎn)型的近現(xiàn)代開拓努力之一。必須注意的是，與當(dāng)時(shí)不少民間信仰創(chuàng)始人一樣，王鳳儀教化思想中也存在有待商榷之處，如特開女學(xué)、五教一體和公產(chǎn)大同等言行就曾受到同時(shí)代另一位恪守民族文化主體性的三教內(nèi)在轉(zhuǎn)型開拓者印光的明確批評(píng)，印光指出在西化勢(shì)力猖狂時(shí)期此類隨順提法易為外物所役因而流弊匪淺。

(二)現(xiàn)代價(jià)值:內(nèi)化西方宗教文化，確立民族文化自信

其一，內(nèi)化西方宗教文化的啟示。王鳳儀哲學(xué)立足本心，把現(xiàn)代社會(huì)理念內(nèi)在納入心性修養(yǎng)范圍，可為國(guó)人自覺內(nèi)化西方宗教文化的指南。關(guān)于文化內(nèi)化，王鳳儀明示，“一個(gè)人必得凈心，而后才能締造大同”，“四大界達(dá)通，才能到在大同”，“翻世界要從極細(xì)微的地方去翻，就是要翻各人的心頭一念啊”。但是，“今人寧可犧牲了自己的性命，也要管人，叫人家好，這有多么愚呢”，“拿心管人像用繩牽著似的，自己受累，對(duì)方也受牽掣……必用意去包對(duì)方，才得自由”。關(guān)于宗教內(nèi)化，王鳳儀明示，“知道道的，一聽就知道了……三界是什么呢?就是三魂，耶穌所講的靈魂，就是我所講的天性，人以天性為主的，就自知認(rèn)罪”，“各教都是因?yàn)樗酪?guī)矩把教弄壞了。其實(shí)萬(wàn)教都是一個(gè)。像手足耳目，雖各有各的名，各有各的功用，而其實(shí)都在一體上”，“由于門徒有執(zhí)著，(各教)所以敗壞了”。

其二，確立民族文化自信的啟示。王鳳儀用全副生命格物倫常本分，對(duì)天性良知作出令人心悅誠(chéng)服的信解行證，成為國(guó)人堅(jiān)定民族文化自信的典范之一，這就使國(guó)人對(duì)以性惡(或原罪)為人性論前提的私有民主制能有一個(gè)清醒判斷。王鳳儀明示，“現(xiàn)在的天時(shí)，是要斷人的假名關(guān)的，常人說(shuō)貪假名享假利甘墮沉牢，人得要把真假分得清了”，“廢經(jīng)之后，我就知道將來(lái)必定還有復(fù)經(jīng)的一天……新學(xué)界蔑棄倫常，是一種不對(duì)的事”。如何回歸傳統(tǒng)教化?王鳳儀指出，“命者名也。名不正言就不順，所以必要正名，名正言就順了，命正性自來(lái)了。所以教命教性是一種緊要的事情。教學(xué)的必得先教學(xué)生正名，名正就得著命了。然后再問他老人和家人的好處，這正是教性。為父母的為師長(zhǎng)的都要如此教……現(xiàn)在教學(xué)的都教些能力，而不教性教命，所以知識(shí)越高，越看不起父母。這樣越鬧越糟”，“今天大家辯別新舊家庭的優(yōu)劣，我以為家庭無(wú)新舊，只看他是君子小人罷了。君子是無(wú)爭(zhēng)的，小人是好爭(zhēng)的。舊家庭的人，如果無(wú)爭(zhēng)，即是新家庭，新家庭的人如果好爭(zhēng)，也就是舊家庭，所以家庭無(wú)新舊之分，只看人們爭(zhēng)不爭(zhēng)就是了”，“現(xiàn)在人都說(shuō)道德是補(bǔ)法律之不足的。將來(lái)必得翻過來(lái)，說(shuō)法律是補(bǔ)道德之不足的，世界就好了”。

先哲雖往，慧命長(zhǎng)存。孝者善述其事，孝者善繼其志，我們對(duì)華夏先賢的最好紀(jì)念，就是認(rèn)真汲取他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，勇于擔(dān)當(dāng)并起而行之。