略論司馬遷對(duì)先秦儒家文藝思想的繼承與超越

王曉紅

(渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714000)

司馬遷的《史記》是中國(guó)古代最具有魅力的作品之一，它既是“繼承的成果”，又是“創(chuàng)造的結(jié)晶”。司馬遷的文學(xué)觀是在繼承和批判前代文學(xué)思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他必然從先秦儒家文藝思想汲取了有益的營(yíng)養(yǎng)，又結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，提出了一系列具有創(chuàng)新意義的文學(xué)思想，對(duì)后代文藝思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一

我國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展歷史悠久。先秦儒家文藝思想以“詩(shī)教”為重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、功利性。詩(shī)教思想在我國(guó)上古時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。詩(shī)教概念最早見(jiàn)于漢代的《禮記·經(jīng)解》，其中有一段假托孔子的話“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”，標(biāo)明詩(shī)教的最基本的精神是“溫柔敦厚”。儒家的代表人物孔子，是我國(guó)第一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家。以孔子為代表的以“詩(shī)教”為核心的儒家文學(xué)思想對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響?？鬃诱撌隽嗽?shī)與樂(lè)的政治教化作用，提出:“興於詩(shī)，立於禮，成於樂(lè)?！闭J(rèn)為詩(shī)歌對(duì)提高人的思想修養(yǎng)具有積極意義。談到詩(shī)和樂(lè)對(duì)情感的表現(xiàn)時(shí)，孔子提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的原則，要求詩(shī)歌對(duì)情感的表現(xiàn)做到“怨而不怒，犯而不校”，始終保持一種理性的控制狀態(tài)，要符合“中和之美”，做到“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序”［1］1161。過(guò)度的哀傷，過(guò)度的歡樂(lè)，或是過(guò)度地沉溺于靡靡之音，都不屬于“中和之美”?？鬃釉?“《關(guān)唯》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！避髯永^承了孔子這種思想，曰:“樂(lè)中平則民和而不流?！笨鬃釉?“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！睙o(wú)邪即中正。荀子在評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)也說(shuō)過(guò):“詩(shī)者，中聲之所以也?！绷硗猓睹献印贰俄n非子》《禮記》等著作對(duì)文藝也有精彩的論述。由此可以看出，以孔子為代表的先秦儒家文藝思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)、為國(guó)家的政治教化服務(wù)，同時(shí)提倡一種“中和”之美。先秦儒家文藝思想，對(duì)司馬遷寫作《史記》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)在司馬遷那里得到了新的發(fā)展。

二

1.發(fā)展了萌芽于先秦時(shí)期的“發(fā)憤”理論，提出“發(fā)憤著書”說(shuō)。在先秦文論中，最有影響的理論命題是“詩(shī)言志”。“詩(shī)言志”被朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中譽(yù)為中國(guó)詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”［2］1116?！霸?shī)言志”說(shuō)雖見(jiàn)于《尚書·堯典》，但最早提出“詩(shī)言志”理論的當(dāng)為《左傳》所記的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“賦詩(shī)言志”。所謂“志”，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，也就是指人的思想感情。對(duì)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，《詩(shī)經(jīng)》中“維是褊心，是以為刺”“君子作歌，維以告哀”“心之憂矣，我歌且謠”的描述，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是要抒發(fā)“不平”“哀”“憂”的內(nèi)心情感。到了孔子，在總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)提出了“詩(shī)可以怨”的觀點(diǎn)。后來(lái)，屈原提出了“發(fā)憤以抒情”的文藝思想 ，將“憤”與“情”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為創(chuàng)作是排遣內(nèi)心的憂郁苦悶。在繼承先秦文藝思想的基礎(chǔ)上，司馬遷旗幟鮮明地提出“發(fā)憤著書”的文學(xué)主張。

“發(fā)憤著書說(shuō)”是司馬遷文學(xué)思想的核心。在《太史公自序》中，司馬遷有一段重要的表述:“昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，而論《兵法》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！保?］3300類似的言論也見(jiàn)載于他的《報(bào)任安書》。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理:在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是“意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者”，都是發(fā)憤著書的產(chǎn)物。司馬遷所謂的“憤”即“怨憤”，包含有兩層意義:既強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是為了紓解郁結(jié)的“怨憤”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要有“憤刺”的作用。“怨憤”不僅僅是一種心理狀態(tài)，而且“怨憤”的情感是創(chuàng)作的動(dòng)力，賦予了“發(fā)憤著書說(shuō)”美的意義。

為什么會(huì)發(fā)憤著書呢?司馬遷有進(jìn)一步解釋:“夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！保?］2482人處于“勞苦倦極”“疾痛慘怛”人生困頓之際，怨憤郁結(jié)，著書立說(shuō)是這種情緒得以疏通的最好方式。司馬遷循此門徑研究分析了屈原及其作品，認(rèn)為:“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?”［3］2482屈原政治遭際之窮厄，積聚不可遏制的憂愁幽思之憤怨，必然“著書遂志”，發(fā)憤為作。

司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)，繼承了先秦“詩(shī)言志”命題中詩(shī)人論詩(shī)關(guān)注主體情感的方向，超越了儒家“發(fā)乎情，止乎禮”“溫柔敦厚”的藩籬，著眼于創(chuàng)作主體的獨(dú)特心理，深刻揭示了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在機(jī)制。這一文學(xué)理論對(duì)后代產(chǎn)生了重要影響?！皷|漢桓譚的‘賈誼不左遷失志，則文采不發(fā)’、唐代韓愈‘不平則鳴’、宋代歐陽(yáng)修的‘詩(shī)窮而后工’等論點(diǎn)，和‘發(fā)憤著書’說(shuō)都有精神上的聯(lián)系?！保?］125

2.進(jìn)一步深化了先秦儒家對(duì)于文學(xué)社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的諷喻功能，提出了褒善懲惡的文學(xué)主張。先秦儒家文論，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)和政教的關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于美、刺、勸諫之旨的說(shuō)明;孔子所言的“興”“觀”“群”“怨”;《左傳》中“賦詩(shī)言志”等等，首先是看重文學(xué)社會(huì)功利性，看重文學(xué)的政治、倫理、社會(huì)方面的美刺諷諭和教化作用。在先秦儒家那里，文學(xué)思想以歌功頌德或諷喻為主流，文學(xué)雖有頌的一面也有怨的一面，但其“怨”已被限定在了“中和”“無(wú)邪”的界限之中，要“發(fā)乎情止乎禮義”。即使是刺上的諷諫，也要講究“溫柔敦厚”，一是諷諫時(shí)政時(shí)，感情要節(jié)制，態(tài)度要中和;二是不能直說(shuō)，要委婉表達(dá)，須“主文而譎諫”。

在理論和實(shí)踐上，司馬遷繼承和發(fā)展了儒家的“美刺”原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的諷喻功能。在《太史公自序》中，司馬遷指出:“夫《春秋》上明三王之道，下辯人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫”“存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！保?］3297認(rèn)為《春秋》之所以能超越時(shí)代，關(guān)鍵在于它本身所傳遞出的對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)政治是非的認(rèn)知，對(duì)孔子“善善惡惡”“賢賢賤不肖”的春秋筆法大加贊揚(yáng)，對(duì)《春秋》中不及君親的諱飾致以微辭，批評(píng)孔子成《春秋》，“七十子之徒口受其傳指”，大凡“有所刺譏褒諱挹損之文辭”都“不可書見(jiàn)”。提出了文學(xué)褒善懲惡的文藝思想，文學(xué)須“助流政教”，同時(shí)要充分“美刺”對(duì)政教的作用，“采善貶惡”。認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)容可以弘揚(yáng)善道，培養(yǎng)人們良好的德行;文學(xué)可以揭露社會(huì)的黑暗，可以憤世嫉俗。

基于此種認(rèn)識(shí)，司馬遷在《史記》中，一方面將采善、揚(yáng)善作為神圣的、自覺(jué)的使命，對(duì)生活一切美的內(nèi)容給予贊美，對(duì)“明圣盛德”予以傳載，既歌詠“功臣世家賢大夫之業(yè)”，又為游俠、刺客、醫(yī)生、卜者、商人、俳優(yōu)等社會(huì)各階層人物作傳。另一方面，突破了孔子不及君親的飾諱藩籬，“貶天子，退諸侯，討大夫”，敢于揭露現(xiàn)存統(tǒng)治秩序下的種種黑暗。

劉知幾曾稱贊司馬遷為直筆史家，“書法不隱”，敢“述漢非”［5］338?！斑w所著《史記》，但是漢家不善之事，皆為謗也，非獨(dú)武帝之身。”這說(shuō)明司馬遷“述漢非”的內(nèi)容，不只是刺譏漢武帝，它涉及了百年漢史的整個(gè)縱橫面。“受命而帝”的“大圣”劉邦，他的自私、刻薄、猜忌、冷酷，漢武帝的信奉神仙、用人不公、刻薄寡恩、奢侈無(wú)度，在司馬遷筆下得到淋漓盡致的反映?！斗舛U書》揭露了武帝的昏庸無(wú)知、荒唐可笑的行徑?！镀綔?zhǔn)書》記載了武帝為了享樂(lè)和對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，指使一大批官吏瘋狂向民間搜刮財(cái)物的情形?！犊崂袅袀鳌芳信袣埧岷诎档墓倭耪?《儒林列傳》通過(guò)揭露漢儒阿貴取容的丑態(tài)，批判文化政策;沒(méi)有愛(ài)憎分明的立場(chǎng)，沒(méi)有直言不諱的精神，是斷然做不到如此全面而深刻的“微文刺譏”。從中可以看出，司馬遷的“怨”“刺”，已經(jīng)超越了先秦儒家“溫柔敦厚”的范圍。

3.《史記》濃郁的悲劇氣氛，突破了儒家詩(shī)教的“溫柔敦厚”的“中和”思想，強(qiáng)調(diào)“非中和”之美。“子曰:‘《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。’”這是孔子稱贊《關(guān)雎》善于節(jié)制感情的名言，要求文學(xué)作品抒發(fā)情感要平和、適中?！妒酚洝分袧夂竦谋瘎夥眨瑳_破了儒家“哀而不傷”的“中和”思想。

恩格斯指出:“(悲劇是)歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇性沖突?！保?］198魯迅先生《再論雷鋒塔的倒掉》一文中指出:“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”《史記》130篇作品，述寫人物的作品有112篇，其中有80余篇塑造悲劇形象，大約有悲劇人物120多位。如將軍蒙恬，長(zhǎng)期戍守邊關(guān)，勞苦功高，最終卻遭迫害而自殺。大將軍韓信，為漢王朝屢建奇功，也難逃被誅殺的命運(yùn)。仁愛(ài)士卒的李廣，被迫自刎軍中。忠貞正直、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的賈誼在抑郁中死去。“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽自刎烏江，屈原忠貞愛(ài)國(guó)，義薄云天卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，終自沉汨羅江等等。

司馬遷在記敘這些悲劇人物的不幸遭遇時(shí)，常常滲透著自己強(qiáng)烈的感情色彩，既憤怒控訴了封建專制制度對(duì)人才的摧殘，又借助悲劇人物抒發(fā)了自己的無(wú)限感慨?！坝嘧x《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人?！保?］2503說(shuō)明作者是在悲慨的感情中寫作《屈原賈生列傳》，并將此情寄之筆端，貫穿始終。同時(shí)，司馬遷借屈原的悲劇抒發(fā)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤怒之情:“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，能無(wú)怨乎?”對(duì)楚懷王的昏庸、讒臣的邪惡表示了極大的憤慨，高度贊揚(yáng)了屈原忠心為國(guó)、堅(jiān)持理想的崇高人格。在《伯夷列傳》中，司馬遷由伯夷、叔齊的遭遇聯(lián)想到社會(huì)的黑暗，憤怒地議論道:“或曰:‘天道無(wú)親，常與善人?！舨?、叔齊，可謂善人者非耶?積仁潔行如此而餓死!且七十子徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?”［3］2124－2125對(duì)“天道”進(jìn)行了大膽懷疑，對(duì)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了揭露。

可以說(shuō)李陵之禍前，司馬遷繼承孔子的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的文學(xué)觀，他受禍后發(fā)憤著書，肆于心而為文，義無(wú)反顧地沖破了這道界線，李長(zhǎng)之對(duì)此有十分中肯的評(píng)價(jià)。他說(shuō)，周、魯式的古典文化所追求的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”者，到了司馬遷手里，便都讓他樂(lè)就樂(lè)，哀就哀了!所以我們?cè)谒臅?，可以?tīng)到人類心靈真正的呼聲。

由此可以看出，悲中含壯，悲中含憤，是《史記》悲劇的特色，它沖破了儒家“溫柔敦厚”“哀而不傷”的“中和”思想，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神與戰(zhàn)斗精神。這是形成《史記》雄渾悲壯美學(xué)風(fēng)格的重要因素。

［1］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1981.

［2］朱自清.朱自清文集(下)［M］.北京:中央編譯出版社，2010.

［3］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1992.

［4］劉大杰.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史［M］.北京:中華書局，1964.

［5］［唐］劉知幾.史通［M］.上海:上海古籍出版社，1978.

［6］陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.