后現(xiàn)代哲學(xué)視域中的認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)進(jìn)路*

廖巧云

(四川外國語大學(xué)，重慶400031)

1 引言

眾所周知，哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識論、語言論3大轉(zhuǎn)向。本體論關(guān)注客體的存在，認(rèn)識論關(guān)注主體認(rèn)識能力的獲得和發(fā)展，語言論主要關(guān)注語言如何有效表征知識。20世紀(jì)前期的分析哲學(xué)主要以人工的形式語言作為哲學(xué)分析的基礎(chǔ)，20世紀(jì)后期轉(zhuǎn)向自然語言，尤其是日常語言的研究，主要關(guān)注的是語言這一主客體互動的中介(徐盛桓2011)。后期的語言哲學(xué)除了進(jìn)行語形、語義分析研究外，還將語用分析放在了十分重要的位置，而語用分析就必然涉及到社會和人的問題，也就必然涉及人的身心關(guān)系問題。在對哲學(xué)的3大轉(zhuǎn)向進(jìn)行充分地分析研究的基礎(chǔ)上，王寅(2012)提出了哲學(xué)的“第四轉(zhuǎn)向”，即后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代哲學(xué)視域下的語言研究是伴隨著語言研究的體驗觀的成熟而進(jìn)一步發(fā)展起來的，呈現(xiàn)出更加紛繁多元的態(tài)勢。

本文力圖在討論認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)研究所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代哲學(xué)特征，即去中心性、體驗人本性、多元多維性等的基礎(chǔ)上，說明認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)是后現(xiàn)代哲學(xué)視域中語言研究的一種有效進(jìn)路。

2 后現(xiàn)代哲學(xué)概覽

2.1 后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義思潮是對西方哲學(xué)發(fā)展過程的一次深刻的理論反省，是西方哲學(xué)試圖跳出傳統(tǒng)哲學(xué)的一次大膽嘗試，顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一種新轉(zhuǎn)向。根據(jù)利奧塔的觀點，后現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展表現(xiàn)為不連續(xù)的、多變的、暫時的和矛盾的狀態(tài)(Lyotard 1984:60)。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義思維方式的反叛，不再像現(xiàn)代主義那樣總是期望統(tǒng)一性、有序性、一致性、成體系的總體性、客觀性及永恒性，而是追求多樣性、非連續(xù)性、非一致性、不完滿性、差異性、零散性、特殊性、多元性、不確定性等。后現(xiàn)代主義打碎了許多舊的思維定式，擴(kuò)展了人類的思維領(lǐng)域，主張用知識形式的多樣性去取代統(tǒng)一性(于鑫2004)。

后現(xiàn)代主義雖然迄今并未形成自身的理論體系和完整框架，但是其倡導(dǎo)的去中心性、創(chuàng)造性、多元性等學(xué)術(shù)精神，在眾多研究領(lǐng)域里產(chǎn)生了廣泛影響，特別是對當(dāng)代人文學(xué)科的文學(xué)藝術(shù)、社會文化、語言學(xué)等領(lǐng)域均影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的差別就在于“游戲規(guī)則的改變”，采用“后現(xiàn)代知識的法則……對現(xiàn)代性的特征進(jìn)行重寫”(Lyotard 1984)。這種重寫意味著從科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)到社會規(guī)范等一系列社會與文化境遇中的游戲規(guī)則的改變;把認(rèn)識看做是一個意義不斷發(fā)現(xiàn)的解釋過程，即堅持真理與意義的可解釋性、多元性，從社會的、歷史的、文化的角度來解釋理性、主體等等(彭艷虹2007)。

2.2 后現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)涵

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，后現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了不同的理論取向。根據(jù)王寅(2012)，后現(xiàn)代哲學(xué)可以分為3個時期:“人本性與批判性”、“破壞性與解構(gòu)性”和“建設(shè)性與體認(rèn)性”;“體驗哲學(xué)”(Embodied Philosophy)(Lakoff＆ Johnson 1980，1999)、中國學(xué)者對語言體驗性的論證(王寅2008，2010)和“中國后語言哲學(xué)”(PPLC)(錢冠連2008)應(yīng)當(dāng)屬于建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響下的語言研究呈現(xiàn)出以下主要特征。

首先，注重語言研究的多元化和多維性。錢冠連(2008)基于西方后現(xiàn)代哲學(xué)立場提出“中國后語哲”立場，呼吁采用“節(jié)外生新枝”方法開展后語哲研究;主張將語言問題同現(xiàn)實外部世界、人類行為、社會生活相聯(lián)系;希望哲學(xué)界、語言學(xué)界、邏輯學(xué)界、心理學(xué)界、人工智能學(xué)界的學(xué)者們攜手合作，發(fā)揮各自特長，為后語哲研究做出貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代哲學(xué)注重從語言的實際交流、使用和理解的場景中去探討語言與世界的整體性關(guān)系(鄔焜2011)。維特根斯坦提出的“語言游戲說”(維特根斯坦2001)和“生活形式說”(Hunter 1968)就十分注重語言的使用和生活現(xiàn)實的場境，在這相互溝通的過程中，人的意識、語言才能獲得現(xiàn)實運作的內(nèi)容和基礎(chǔ)。維特根斯坦這一理論更接近于物質(zhì)世界和精神世界相互作用的真實情景。他還認(rèn)識到了行為先在于語言的性質(zhì)，認(rèn)為“行為方式是先于語言的”(同上)。他把語言建立在人的行為的現(xiàn)實活動基礎(chǔ)上?！昂蟋F(xiàn)代語言學(xué)”時代的語言研究越來越多地具有跨學(xué)科、超學(xué)科的性質(zhì)，更多地謀求和其他學(xué)科的合作，甚至某種程度上的“融合”，沖破了原有的學(xué)科劃分。如近年來以話語(使用中的語言)為中心的語言研究的蓬勃興起，使對語言及其使用的研究成為眾多不同學(xué)科共同關(guān)注的一個跨學(xué)科、超學(xué)科領(lǐng)域，為人們從交際的、哲學(xué)的、心理的、社會的、文化的、文學(xué)的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的、政治的以及意識形態(tài)的等不同維度進(jìn)行探索提供了可能。這一方面提供了對社會和社會人的新的洞察窗口，深化了人們對語言使用與社會環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的認(rèn)識，進(jìn)而影響人們的觀念、態(tài)度及行為;另一方面打破了原有的學(xué)科領(lǐng)域界限，拓展了研究者的視野，促進(jìn)語言學(xué)與其他有關(guān)學(xué)科之間的相互滲透、交叉、融合(許力生2008)。

其次，強(qiáng)調(diào)“體驗人本觀”和“意義體認(rèn)觀”(王寅2010)。后現(xiàn)代哲學(xué)的重要特征之一是將科學(xué)問題、哲學(xué)問題處處同人的身體聯(lián)系起來。也就是說我們對“物質(zhì)”的東西的認(rèn)識要經(jīng)由我們“身體”的感官和大腦神經(jīng)作用于我們的“心理”，成為我們精神的東西，所以將這樣的哲學(xué)思想稱為“體驗哲學(xué)”，或者把人們獲得的經(jīng)驗概括為“體驗”(Lakoff＆Johnson 1999)。從這個角度開展的后現(xiàn)代哲學(xué)研究就不再是脫離人的身體和生存的抽象的理論概念系統(tǒng)，而是與人的先后天的因素緊密相連，與人的身體構(gòu)造、生理特征以及與人的身體活動和心理活動緊密相連。語言學(xué)研究的涉身觀念認(rèn)為，語言知識來自身體－大腦－世界的互動，這種涉身觀念把兩個世界——物質(zhì)世界和精神世界——溝通起來?；?Lakoff和Johnson(1980，1999)“體驗哲學(xué)”的3項基本原則——心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性和思維的隱喻性——建立起來的認(rèn)知語言學(xué)倡導(dǎo)從“感知體驗”和“認(rèn)知加工”的角度論述語言的成因和運用。其中的“體驗人本性”、“家族相似性”、“建構(gòu)互動論”、“識解多元化”、“語義模糊性”、“語言差異性”、“隱喻認(rèn)知論”、“新創(chuàng)性結(jié)構(gòu)”、“整合性原則”等等全面展示了后現(xiàn)代哲學(xué)的立場和觀點(王寅2012)。王寅(2010)基于上述理論建構(gòu)的“SOS理解模型”論述了“體驗人本觀”和“意義體認(rèn)觀”，認(rèn)為人類的思維、認(rèn)知、概念乃至語言既有客觀性也有主觀性。一方面，物質(zhì)決定精神，人類的思想和認(rèn)識取決于客觀世界;另一方面，人具有主觀能動性的立場，前者主要出自“感知體驗”，后者主要來源于“人本認(rèn)知”，這樣既強(qiáng)調(diào)了人類的身體經(jīng)驗性，又突出了人的主觀認(rèn)知性，二者相輔相成，不可偏廢。在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響下，“意義觀”得到重新確立，意義被看做認(rèn)知主體主動建構(gòu)的結(jié)果。

最后，強(qiáng)調(diào)語言的人類獨有性和人的主體性。語言是人類獨有的，是“人類特有的一種符號系統(tǒng)”(許國璋1997:17)。語言是人的本質(zhì)所在，是人類特有的活動方式，也是人之為人的一個根本屬性。只有人類才具有一套完整發(fā)音器官和專門化的肌肉系統(tǒng)以及指揮發(fā)音器官快速而有機(jī)地協(xié)同動作的神經(jīng)中樞等神經(jīng)生理基礎(chǔ);人類的言語行為能夠適應(yīng)復(fù)雜的人類社會關(guān)系的需要，是人類行為的一個組成部分;人類利用語言進(jìn)行抽象思維和傳遞人類文化。因此，“語言是一種通過意志力而產(chǎn)生的符號來交流思想、感情和愿望的、完全屬于人類的、非本能的方法”(Sapir 1921)。語言的人類獨有性說明，語言事實上就是一種人學(xué)語言，對語言的研究也就是對人性的研究。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的體驗性和認(rèn)知性(可合稱為“體認(rèn)觀”)，充分突顯人類的主體性、身體的特殊性、體認(rèn)的基礎(chǔ)性。語言是人類活動中最能表達(dá)人性特點的，可從中透視出人本精神。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，言語的生成和理解都是認(rèn)知主體主動的信息加工過程，意義不能在世界中，也不能在語言系統(tǒng)內(nèi)部去尋找。意義是一種認(rèn)知心理現(xiàn)象，要理解一個語言形式的意義，必須依靠相關(guān)認(rèn)知領(lǐng)域中的其他認(rèn)知結(jié)構(gòu)(于鑫2004)。認(rèn)知語言學(xué)就是要研究語言背后的人性特點和人本要素，著力挖掘語言如何通過體驗和認(rèn)知形成的，分析語言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)識世界的基本方法，因此，“人”在體驗認(rèn)知中具有主體性作用(王寅2012)。

3 后現(xiàn)代哲學(xué)視域中語言研究的一種進(jìn)路:認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)

3.1 認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的內(nèi)涵

認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)“是一門以有限的大腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果為框架，通過分析語言現(xiàn)象來構(gòu)建理論模型，研究探討語言和大腦的關(guān)系的學(xué)科”(常欣2009:內(nèi)容簡介)。該學(xué)科致力于從心理、認(rèn)知與神經(jīng)視角探討語言的本體性特征和內(nèi)在機(jī)制，揭示語言作為人的一種心智現(xiàn)象的奧秘。

得益于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，語言學(xué)除了在自身學(xué)科內(nèi)部向縱深方向發(fā)展外，還需要在外部與認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)學(xué)科，包括神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、人工智能等之間發(fā)生多層次、多維度、動態(tài)的交叉融合。語言在本質(zhì)上屬于人腦的認(rèn)知機(jī)能，研究語言就不可避免要涉及認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，因而產(chǎn)生了認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)。因此，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)自身就是跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。

作為一門新興的以語言認(rèn)知為研究方向的語言學(xué)理論，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)除了將語言學(xué)和大腦神經(jīng)科學(xué)聯(lián)系起來，還將語言學(xué)和計算科學(xué)、人工智能的研究聯(lián)系起來。因此，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)理論及其模式具有十分可觀的發(fā)展前景和應(yīng)用價值。

3.2 認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的后現(xiàn)代哲學(xué)特征

3.21 認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的跨學(xué)科性

根據(jù)后現(xiàn)代哲學(xué)的觀點，“語言的最重要的性質(zhì)是基于心智的”，“語言的認(rèn)知是從心智的認(rèn)知中導(dǎo)出的”(王寅2012)，對心智認(rèn)知的研究離不開對腦的研究。在認(rèn)知心理學(xué)時代，大腦被視為黑匣子，認(rèn)知心理學(xué)家很少考慮其理論的神經(jīng)基礎(chǔ)或者關(guān)于現(xiàn)象的腦機(jī)制，人們對認(rèn)知和腦的研究分別歸屬于認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)。他們建構(gòu)了信息論、控制論等，并構(gòu)造各種認(rèn)知心理模型，認(rèn)為對于腦的研究是神經(jīng)科學(xué)家的任務(wù)，不是心理學(xué)家的任務(wù)(魏景漢等2008:5)。20世紀(jì)70年代后期，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的出現(xiàn)才突破了認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)之間的知識壁壘。近年來，腦功能成像技術(shù)的出現(xiàn)和研究正在不斷地為認(rèn)知腦機(jī)制提供大量有價值的信息。認(rèn)知的研究無法脫離腦的研究，語言的認(rèn)知研究已經(jīng)進(jìn)入認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)時期(同上:6)。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們需要從語言的表象層深入到語言底層的心理層和神經(jīng)層尋找科學(xué)依據(jù)，對相關(guān)語言行為構(gòu)造機(jī)制性解釋模型。

認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)本身就是在新一代認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)影響下發(fā)展起來的，其基本理論來源于神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、人工智能等，認(rèn)為語言是開放的，依賴于使用者，是客觀現(xiàn)實、社會文化、人的生理基礎(chǔ)、認(rèn)知能力等多種因素相互作用的產(chǎn)物。認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)是一個具有融合特質(zhì)的多元的分支學(xué)科，以哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等為聯(lián)盟成員的認(rèn)知科學(xué)為支撐的認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)具有極強(qiáng)的跨學(xué)科性，其研究對象也具有跨學(xué)科性。功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、語用學(xué)、構(gòu)式語法等均是后現(xiàn)代哲學(xué)視域中的產(chǎn)物，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)是基于這些理論框架、模型或假設(shè)進(jìn)行的實證研究，也就必然與多學(xué)科相關(guān)。

語言研究呈現(xiàn)出來的紛繁多元的研究態(tài)勢，勢必要將語言系統(tǒng)、身體圖式、身體意象、大腦神經(jīng)、心理活動等都作為研究語言的基本方面。因此，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的跨學(xué)科性與后現(xiàn)代哲學(xué)的多學(xué)科學(xué)者攜手合作的需求相契合。

3.22 認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)研究方法的去中心性

認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)充分體現(xiàn)了中國后現(xiàn)代哲學(xué)的去中心性特征。21世紀(jì)為大腦的世紀(jì)，對大腦的研究，不僅僅是形而上的研究，現(xiàn)已經(jīng)開始將心理和生理的研究，特別是實驗研究介入其中。心理的東西究竟是怎么樣的，需要通過神經(jīng)認(rèn)知的實驗，也就是形而下的研究，來論證形而上的研究結(jié)果，因此很難判別誰更重要，或說明誰更具中心地位。

我們認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)的研究是認(rèn)識論研究在當(dāng)代的延伸，是研究的深化、實證化的發(fā)展。根據(jù)后現(xiàn)代哲學(xué)的特點和理念，語言研究需要認(rèn)知心理學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)的支撐。在后現(xiàn)代主義思潮影響下的腦神經(jīng)科學(xué)用于指導(dǎo)語言研究的目的，是為了論證人們從認(rèn)識論的角度進(jìn)行語言研究所得出的思辨性的結(jié)論，用以驗證思辨性結(jié)論;要運用關(guān)于認(rèn)知科學(xué)、大腦神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)論來說明其如何指導(dǎo)語言科學(xué)研究，二者在語言研究過程中，相輔相成，相得益彰。

ERP技術(shù)應(yīng)用于語言不同層面的研究說明了認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的“去中心性”。從認(rèn)知神經(jīng)視角進(jìn)行的語言研究包括語言自身的構(gòu)成、語言理解、語言產(chǎn)出、語言學(xué)習(xí)或習(xí)得等4大方面(常欣2009:52)，其中，語言理解因具有中介性功能而顯得尤為重要。語言理解的研究又可大致分為對語言自然屬性的識別、句子加工和語篇理解等3個層次。從不同層面和不同方面的研究得出的結(jié)論，不像現(xiàn)代語言學(xué)以“一家之言為一尊”，而是具有差異性和非一致性。

認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究就是用認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)以及現(xiàn)代技術(shù)檢驗“從認(rèn)識論角度進(jìn)行語言研究所得出的結(jié)論”，用心理實驗、腦神經(jīng)實驗驗證思辨性結(jié)論，體現(xiàn)了“去中心性”。

綜上所述，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究目的、方法和內(nèi)容均彰顯了后現(xiàn)代哲學(xué)的去中心性。

3.23 認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的體驗人本性

認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)研究充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)的“體驗人本觀”和“意義體認(rèn)觀”，其研究思路也充分體現(xiàn)了人本精神。

半個多世紀(jì)以來語言研究的趨勢是:越來越重視人的心理因素以及認(rèn)知能力在語言中的作用，即人的大腦功能和認(rèn)知狀態(tài)對語言運用的影響，越來越關(guān)注心智與語言關(guān)系的解說，以說明意義是如何建基于更具生物學(xué)意義的心腦關(guān)系之上(徐盛桓2011)。這一趨勢促使關(guān)注認(rèn)知的語言學(xué)家除了關(guān)注認(rèn)知心理學(xué)的進(jìn)展以外，還開始關(guān)注心腦關(guān)系的形而上的研究，探索語言、心智和腦的奧秘。

心智(mind)大體概指人們的心理活動與智能的顯現(xiàn)，具體指人們對事物的認(rèn)識及其記憶的沉淀、儲存和提取，通過生物(大腦及其他感官)反應(yīng)而實現(xiàn)的同外界動因互動的能力的總和(徐盛桓2012)。心理活動的器官是大腦(brain)，大腦是產(chǎn)生思維的物質(zhì)基礎(chǔ)。“思維”是一個內(nèi)涵豐富的大概念。心智是抽象的，因此我們不能親眼見到和感知心理狀態(tài)的存在;心智是私密的，因此我們只能完全基于自我個體的感受來推斷心理的本質(zhì)、心理到底存在與否(徐盛桓2012)。因為認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)是通過記錄每個個體的腦電結(jié)果，如實反映大腦活動的方法，因此，真正體現(xiàn)了“體驗性”和“人本性”。

要對心智與腦的關(guān)系進(jìn)行研究，必然依賴認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究方法，而認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究需要依賴“虛擬現(xiàn)實”(鄔焜2011)來進(jìn)行。如ERP和fMRI等實驗的設(shè)計不是隨意的，而是根據(jù)需要虛擬現(xiàn)實。我們須要利用現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)或部分實現(xiàn)設(shè)計，虛擬現(xiàn)實的實質(zhì)是通過直接模擬信息中介環(huán)境、感受體驗信息，直接操縱感受體驗的信息轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實現(xiàn)對人的認(rèn)識的虛擬。此類建構(gòu)出來的中介信息作用于人的感官，就可能給我們帶來關(guān)于假定對象真實存在的感受體驗;我們也可以直接模擬假定對象信息作用的感受體驗，而無須假定對象信息的直接作用，也能使感受者獲得關(guān)于假定對象真實存在的感受體驗。這一實驗設(shè)計過程本身須要依賴和發(fā)揮人的主體功能，發(fā)揮其主觀能動性，這也充分彰顯了“體驗人本觀”的思想。

3.24 認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)研究的多元、多維性

新興的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和突飛猛進(jìn)的技術(shù)已經(jīng)給語言學(xué)帶來研究范式的轉(zhuǎn)變。生命科學(xué)的研究更是進(jìn)入了分子水平階段，研究范式再次發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。“新方法的出現(xiàn)，特別是方法學(xué)的突破往往是新學(xué)科出現(xiàn)的條件。”(同上:4)“幾乎在任何領(lǐng)域的所有研究上取得的進(jìn)步都有賴于不斷改進(jìn)的測量手段。”(Kalat 2008:iii)從基于某個哲學(xué)基本假設(shè)演繹構(gòu)造語言認(rèn)知理論假說到基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的實證研究和科學(xué)解釋，對語言與心智和腦的關(guān)系的研究愈趨科學(xué)化;與認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)學(xué)科交叉融合，共同探索語言、心智和腦的奧秘;語言的研究深入到了腦神經(jīng)層面，利用尖端技術(shù)對產(chǎn)生語言現(xiàn)象和言語行為的神經(jīng)機(jī)制尋求科學(xué)解釋。因此，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)呈現(xiàn)出了多元多維性。

首先，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究范式呈現(xiàn)出了多元化特征。羅躍嘉總結(jié)了自1956年認(rèn)知科學(xué)誕生以來對心智－大腦認(rèn)知功能進(jìn)行研究的3種主要視角，即認(rèn)知心理學(xué)視角、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)視角和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)視角(羅躍嘉2006)。認(rèn)知心理學(xué)視角是把人腦類比為計算機(jī)，采用自上而下的策略，即先確認(rèn)一種心理能力，再去尋找它所具有的計算結(jié)構(gòu)。基于人工智能理論建構(gòu)的心智認(rèn)知處理模型主要發(fā)展了4大理論體系，即物理符號論、聯(lián)結(jié)理論、模塊論和生態(tài)現(xiàn)實論(同上:11)。這些理論體系從不同側(cè)面對認(rèn)知過程和認(rèn)知功能進(jìn)行了研究。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究視角是把大腦看做一種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)用類似于大腦神經(jīng)突觸聯(lián)接的結(jié)構(gòu)進(jìn)行信息處理的數(shù)學(xué)運算模型，由大量的節(jié)點(或稱神經(jīng)元)之間的相互聯(lián)接構(gòu)成。每個節(jié)點代表一種特定的輸出函數(shù)，稱為激勵函數(shù)(activation function)。人們可以采用自下而上的策略，先建立一個簡單的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，再考察這個模型所具有的認(rèn)知功能。從最簡單的模型入手，不斷增加它的復(fù)雜性，就有可能模擬出真正的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，從而了解認(rèn)知的真相。

認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)既不同于只偏重思辨性研究范式的純理論探索，也不同于只偏重于實驗數(shù)據(jù)本身的實證性研究，而是走向了思辨性探討和實證性研究相結(jié)合的路向?，F(xiàn)在我們就要在后語哲觀念的框架下，將語言研究得出的理論、框架、模型、過程以及結(jié)論放到認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)里檢驗，看看所設(shè)想的一切是否合理，是否可靠，是否有價值，是否如實反映了語言現(xiàn)象的狀態(tài)等等。目前，對語言的研究可分為“從外向內(nèi)”和“自內(nèi)而外”兩種路徑。從外向內(nèi)是通過觀察、語料統(tǒng)計分析等手段研究社會文化中的語言行為/現(xiàn)象，提出相關(guān)理論或假設(shè)，再接受行為、心理和腦神經(jīng)實驗的檢驗，以獲得一致性證據(jù)。自內(nèi)而外則是基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，構(gòu)造關(guān)于語言認(rèn)知加工的模型，用于解釋更多的語言及認(rèn)知現(xiàn)象。眾多具體懸而未決的心智問題，既需要進(jìn)一步的哲學(xué)思考，也需要人們借助科學(xué)的進(jìn)步展開創(chuàng)造性的實證研究。因此，后現(xiàn)代哲學(xué)視域中的語言研究逐步從過去的純思辨性研究走向思辨性和實證性相結(jié)合的研究范式，這也體現(xiàn)出了研究范式的多元化特征。

其次，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)研究范式具有多維性。首先，認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)使用的技術(shù)是多維的，核心技術(shù)主要包括PET(正電子輻射斷層攝影)、fMRI(功能性核共振成像)、ERP(事件相關(guān)電位)、EEG(腦電圖)、MEG(腦磁描記法)、眼動技術(shù)等(常欣2009:iv)，這些腦研究技術(shù)裝備都能為心智的探索提供可信的證據(jù)。其次，語言不同層面的ERP成分具有多維性。ERP成分可以從極性(P/N)、波幅、潛伏期和頭皮分布等多個方面來描述，ERP具有時間分辨率、空間分辨率以及記錄的多維性的綜合優(yōu)勢。在語言神經(jīng)機(jī)制研究方面，在語言理解的不同層面，如語音、語義和句法等層面均有與之相應(yīng)的ERP成分，與語音層面加工有關(guān)的ERP成分為N200，與語義加工相關(guān)的成分主要有RP和N400，與句法加工有關(guān)的成分主要有LAN和P600(王小潞 2009:149－150，趙侖2010:79－89)。

該研究范式的應(yīng)用能夠從音位、詞匯、句法、語義、語用、語篇等多元多維地考察語言的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制。國內(nèi)有學(xué)者應(yīng)用ERP技術(shù)對漢語修辭隱喻和漢語熟語進(jìn)行過研究，這兩項研究均與句子層面的研究相關(guān)。關(guān)于修辭研究，王小潞(2009)做了漢語隱喻認(rèn)知的ERP實驗，研究了部分漢語隱喻認(rèn)知的大腦神經(jīng)機(jī)制，得出了如下主要結(jié)論:隱喻認(rèn)知有其大腦神經(jīng)活動基礎(chǔ);隱喻映射機(jī)制——聯(lián)想有其大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ);隱喻認(rèn)知受到認(rèn)知主體能動性的制約;漢語隱喻加工有別于本義加工。張輝(2012)在語言分析的基礎(chǔ)上運用ERP技術(shù)探討了不同類型的熟語的表征和加工的時間進(jìn)程和神經(jīng)機(jī)制，豐富了人們對語言在大腦中加工和理解熟語的認(rèn)識。

我國目前有多所高校和科研機(jī)構(gòu)已建成認(rèn)知神經(jīng)實驗室，并已陸續(xù)開展了相關(guān)實證研究。基于四川外國語大學(xué)的外語學(xué)習(xí)認(rèn)知神經(jīng)實驗室，已有10余名研究生的碩士論文是采用眼動技術(shù)和ERP技術(shù)完成的;該校近年獲批的國家社科基金項目中有兩項是以該實驗室為依托的;我們目前正著手進(jìn)行以有關(guān)因果構(gòu)式的識解機(jī)理的思辨性研究為基礎(chǔ)的實驗研究，預(yù)實驗結(jié)果初步驗證了思辨性研究結(jié)論的合理性。事實上，國內(nèi)認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究還處于起步階段，ERP研究具有廣闊的前景。

4 結(jié)束語

認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究是認(rèn)識論研究在當(dāng)代的延伸，是研究的深化、實證化的發(fā)展。后現(xiàn)代哲學(xué)視域中的語言研究是伴隨著語言研究體驗觀的成熟而進(jìn)一步發(fā)展起來的，呈現(xiàn)出更加紛繁多元的態(tài)勢。這種研究態(tài)勢勢必要將語言系統(tǒng)、身體圖式、身體意象、大腦神經(jīng)、心理活動等都作為研究語言的基本方面。認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究就是用認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)以及現(xiàn)代技術(shù)檢驗“從認(rèn)識論角度進(jìn)行語言研究所得出的結(jié)論”，用心理實驗、腦神經(jīng)實驗驗證思辨性結(jié)論，也就是形而下的研究，目的是為了論證形而上的研究結(jié)果。認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的研究目的、方法和內(nèi)容均彰顯了后現(xiàn)代哲學(xué)的去中心性。認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)是通過記錄每個個體的腦電結(jié)果，如實反映大腦活動的方法;實驗設(shè)計過程本身須要依賴和發(fā)揮人的主體功能，發(fā)揮其主觀能動性，這些都體現(xiàn)“體驗性”和“人本性”。認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)既不同于只偏重思辨性研究范式的純理論探索，也不同于只偏重用實驗數(shù)據(jù)本身的實證性研究，而是走向思辨性探討和實證性研究相結(jié)合的路向;應(yīng)用多維的技術(shù)手段對不同語言層面(如音位、詞匯、句法、語義、語用、語篇等)考察語言的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制。

本研究說明，我們只有將認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)放在后現(xiàn)代哲學(xué)的大視野下，才能充分理解認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)的理論根基，詮釋其精髓，同時也能說明認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)必然成為后現(xiàn)代哲學(xué)視野下語言研究的一條有效進(jìn)路。

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