現(xiàn)代藏文化對藏區(qū)社會秩序建設的影響

文厚泓

摘 要：我國藏區(qū)現(xiàn)代社會的建設與發(fā)展，離不開穩(wěn)定的社會秩序。作為歷史悠久并經過現(xiàn)代化改造的藏區(qū)現(xiàn)代文化之一，現(xiàn)代藏文化對五大藏區(qū)社會秩序的建設具有重要影響。從積極方面來說，藏文化能在思想理念與社會行為上接納并促進社會主義法治建設，有助于社會主義核心價值觀的確立，有助于藏區(qū)和諧社會的建設，有助于藏區(qū)社會主義道德建設。從不利的方面來講，它也可能被分裂分子用來破壞社會秩序穩(wěn)定。因此，要不斷增強藏文化與現(xiàn)代社會適應性。

關鍵詞：藏文化;藏區(qū);社會建設;社會秩序

中圖分類號：D633.2 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2020）06-0193-02

占我國國土面積近1/4的四大藏區(qū)的發(fā)展，是我國社會主義建設的重要問題。而發(fā)展需要穩(wěn)定，而穩(wěn)定，就是要首先保持社會秩序系統(tǒng)的穩(wěn)定。作為藏區(qū)影響最大的傳統(tǒng)宗教文化與現(xiàn)代文化的融合體，現(xiàn)代藏文化對我國藏區(qū)社會的穩(wěn)定有著不容忽視的重要影響。在1951年以后，藏區(qū)藏文化被國家改造成為一種非政治主流的、民間化、進入現(xiàn)代化改造的民族文化。1979年后，由于國家宗教自由政策及民族文化政策的恢復與加強，傳統(tǒng)藏文化經過現(xiàn)代化的蛻變與發(fā)展，已改變成為現(xiàn)代藏文化，對藏區(qū)社會發(fā)展的影響有明顯的增強。但它對我國藏區(qū)社會主義秩序建設的影響如何，是一個被學術界忽視的現(xiàn)實問題。

為了更好地推動我國藏區(qū)社會的發(fā)展，有必要研究現(xiàn)代藏文化對我國藏區(qū)社會秩序系統(tǒng)建設的影響。本文以文化社會學的視角，從現(xiàn)代藏文化對社會主義法治建設、社會主義核心價值體系建設、社會主義和諧社會建設、社會主義道德文化建設等四個方面，較為全面地考察了現(xiàn)代藏文化對藏區(qū)社會秩序系統(tǒng)的影響，希望有助于進一步推進藏文化與社會主義相適合，促進我國藏區(qū)社會的發(fā)展。

一、現(xiàn)代藏文化能接納并促進社會主義法治建設

在當代中國社會，現(xiàn)代藏文化是被社會主義民主政治改造了現(xiàn)代民族文化，與現(xiàn)代社會法制不相適合的政教合一體制、寺院權力至上性質的規(guī)定都受革除了，而佛教的平等思想、遵守國法、莊嚴國土的思想得到了保留。這就使得現(xiàn)代藏文化基本上能與社會主義民主與法治思想相適合，并有助于社會主義法治建設，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.現(xiàn)代藏文化能在思想理念上接納社會主義民主法治思想。以法治國，是我國的基本國策，也是我國政治文明發(fā)展的基本道路。這種法，是以人民民主專政為性質的法。人人平等與人民民主，民主集中制的決策方式，民族區(qū)域自治原則等，是它的基本特點。這些原則，佛教思想皆能與之相切合。佛教的本旨就是追求生命的平等、思想的自由與社會的和諧。而這些正是社會主義法治建設的宗旨。佛教的思想理念比所有其他宗教更能切合現(xiàn)代民主政治的平等觀。佛經說，一切眾生本來平等，同具如來平等法性。但在階級社會，無論是在印度，還是在中國的內地和藏區(qū)，佛教的平等主旨多限于精神與本體上的追求，很難在社會上實現(xiàn)。在政教合一的舊藏區(qū)，它的平等觀也只停留在理論的層面。

2.現(xiàn)代藏文化能在社會行為上順應社會主義民主法治建設。新中國以來，國家以政權的力量，將平等作為一種現(xiàn)實的體制注入到藏區(qū)社會中，平等，才真正成為一種現(xiàn)實化的權利，這一點恰好得到了佛教教義的支持。而民主，是在平等權利的基礎上，人人都有參與管理社會事務、監(jiān)督社會公共權力與公共事業(yè)的權利。這一點也與佛教的人人自主、人人自由的思想相合。而且，佛教內部本身的戒律與國家法律并不相違;而舊藏區(qū)人所共知的殘酷刑法，如鞭刑、剁手、挖眼、削足、割鼻、抽筋、剝皮，都是嚴重違背佛法宗旨的[1]。1959年的民主改革，讓絕大多數藏區(qū)民眾很順利地接受民主思想與民主政治制度。1979年以來的改革開放，進一步落實了以平等與民主為宗旨的法治建設，更是讓藏區(qū)人民的生產與生活積極性得到了前所未有的提高。藏區(qū)社會發(fā)生了極大的變化，向好的發(fā)展，就是明證。

當然，受到傳統(tǒng)封建習俗的影響，現(xiàn)代藏文化在極少數人那里還保留著一些等級化的、特權化的思想，不甘心失去利益，妄圖恢復舊秩序，在西藏和其他藏區(qū)偶爾發(fā)出一些不利社會主義法治建設的聲音，制造一些不利社會主義法治建設的因素。但由于我國社會主義以平等、民主為基石的法治建設符合人類歷史前行的趨勢，也符合佛法宗旨，它得到了最大多數信眾的擁護。因此，不能將少數人、個別事件的負面影響歸于現(xiàn)代藏文化本身。

二、現(xiàn)代藏文化有助于社會主義核心價值觀的確立

穩(wěn)定的社會秩序，離不開社會民眾共同的核心價值觀。2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“建設社會主義核心價值體系”的重大戰(zhàn)略任務，學界對社會主義核心價值觀的概括開始深入探討。2007年10月，黨的十七大進一步指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)。2011年10月，黨的十七屆六中全會強調，社會主義核心價值體系是“興國之魂”，建設社會主義核心價值體系是推動文化大發(fā)展大繁榮的根本任務。2012年11月，中共十八大報告明確提出以“三個倡導”為內容的中國特色社會主義的核心價值觀：倡導富強、民主、文明、和諧的國家價值觀，倡導自由、平等、公正、法治的社會價值觀，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價值觀，這24個字與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。

作為中華文化重要組成部分的現(xiàn)代藏文化及其宗教文化，也是與此基本相適應的。就富強來說，現(xiàn)代藏文化雖然沒有明確提出要追求國家的富強與人民的富裕，但它卻有服務社會信眾求財求富的法門與教導，如黃財神、白財神法等修法，還有行善布施的教導。就持咒來說，藏文化有黃財神咒、白財神咒、黑財神咒、紅財神咒、綠財神咒，還有財寶天王心咒、象頭王財神咒。據說只要以虔誠之心持誦念咒，即可獲得財神庇佑，能使人財利俱足，免除經濟窮境[2]。佛教認為，財富是布施得來的，但布施的回報可能是在下一輩子了。這在客觀上反而造成了社會民眾過于布施而導致在生產的投入太少而常常處于貧困之中。關于民主、文明，在前面的政治作用中已述，佛教對此也是相適應、相切合的。關于和諧，下面專述。對于自由、平等、公正、法治，剛才也已述過，這些價值觀也基本上能與佛教相融，佛教思想有助于信眾們接納這些價值觀。關于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價值觀，藏文化具有愛國的傳統(tǒng)，藏區(qū)統(tǒng)一到祖國的版圖，就是宗教力量作用的結果。至于敬業(yè)，佛教更是強調要精進做事，精進是佛的基本教導。關于誠信，佛教更是以戒律的形式來要求。佛教十戒中，其中的不妄語，就是要講究誠信。友善，更是學佛的基本要求。

三、現(xiàn)代藏文化有助于藏區(qū)和諧社會建設

佛教的和諧精神是普遍的，這種精神源于它的本等本體觀，更源于它的和諧修行觀。既然一切眾生是一體的，是平等的，那么他們就應該相愛，他們的苦難要相互悲憫，這叫同體大悲。修行者，首要的是以慈悲為懷，懷普度眾生的弘愿。而我國社會主義和諧社會的建設，也是強調在建設社會主義的各項事業(yè)中，不要再搞階級斗爭，要強調和平、和諧，是社會發(fā)展與社會建設的基礎。沒有了社會和諧、國家和平，經濟永遠不會搞起來，中華民族的騰飛就永無來期。所以，國家將和諧社會建設納入國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標的高度上來，這與佛教雖然出發(fā)點不同，一個重在出世的解脫目標，一個重在現(xiàn)實的社會發(fā)展目標，但它們所依賴的社會基礎條件——和諧，卻是一樣的。

藏佛教教義甚至有更高的和諧標準。如對待壞人，多主張忍讓、包容，以德智來感化。如在藏區(qū)廣為流傳的米拉日巴大師傳記，就記載了這位大師一生的善行，除了他的苦行，還有忍讓與包容，成為人們贊嘆的德行。如他晚年被一位所謂的博學者毒害，米拉日巴不僅沒有揭穿他，反而接受了他的毒物，并渡他信仰了佛法，但大師最后身死。這種和諧，屬于佛法修煉的“高層次的和諧”，不是普通信眾所能做到的。

另外，以達賴集團為首的分裂勢力仍在制造不和諧的聲音，還在伺機制造藏區(qū)社會的動亂。但這屬于舊的統(tǒng)治勢力不甘心失去舊的政治權利，受國外勢力指使所作的最后反抗，不屬于現(xiàn)代藏文化本身的屬性與內部因素。但他們更多的是借助宗教這個旗幟來說事，借助民族主義的情緒來鼓動不明真相的人。這也說明舊的藏文化還需要進一步向非特權化、向世俗化邁進，才更有利于藏文化在現(xiàn)代社會的健康發(fā)展。

四、現(xiàn)代藏文化有利于藏區(qū)社會主義道德建設

社會主義道德是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內容，代表著廣大勞動人民根本利益和長遠利益的現(xiàn)代社會的道德體系。為人民服務，反映在佛教中，就是思想上的利他精神，行為上的服務眾生，利益眾生。佛教講究以服務眾生為功德，以利益眾生為福報。沒有功德，沒有福報，就沒有修佛的資糧，根本不可能成佛。用“毫不利己，專門利人”來容易佛教的道德要求，一點也不過。甚至，佛教要求做到“無我”，完全利眾，完全奉獻、舍己，如佛陀舍身施虎的故事等。當然，在現(xiàn)實生活中，普羅大眾雖然做不到，但會認同這種道德追求。

集體主義原則，也是利眾原則的體現(xiàn)。在佛教中講“四攝法”，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝[3]。布施攝是用財富、知識、道理、佛法布施給需要的人，感化他人;愛語攝是言談溫和慈愛，團結他人;利行攝是要身口意諸行皆有利于人，幫助他人;同事攝是與人做朋友、共事，形成共同的價值觀和追求。這些團結僧團與信眾的做法，很容易與現(xiàn)代的集體主義相切合。至于誠信，前面也說過，所有宗教都講誠信，但佛教是最強調誠信的。除了十戒中強調誠信外，佛教的十善法（不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不慳貪、不嗔恚、不愚癡，或稱十善業(yè)道），其中就有三條是對誠信的要求。

總之，藏文化的教條與戒律文化有助于社會主義道德的建設。

五、結語

通過以上分析可以看到，在我國社會主義建設的過程中，藏文化經過社會主義改造，基本上已成為與社會主義相適應、對社會主義建設有助益的社會文化體系。它對藏區(qū)社會秩序系統(tǒng)的積極影響主要表現(xiàn)在對藏區(qū)社會的法治建設的接納、對社會主義核心價值觀的認同、對社會主義道德建設的助益、對社會主義和諧社會的協(xié)調等都具有積極的影響力。因此，它也有助于中國社會主義民主政權和藏區(qū)社會民族自治的區(qū)域政權的穩(wěn)定。

與所有的文化體系一樣，作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合的藏文化，也或多或少存在著負面的因素與影響，還會受到國外分裂勢力的利用與破壞，這是我們在管理與引導藏文化發(fā)展過程中應注意到的。但通過國家力量的積極引導和社會力量的積極參與，藏文化在現(xiàn)代化的改造進程中，已基本融入到藏區(qū)現(xiàn)代社會的秩序系統(tǒng)中，成為其中重要的秩序穩(wěn)定力量，并將越來越適合我國藏區(qū)社會的發(fā)展。