娛樂不應(yīng)“至死”

【摘要】在大眾文化“泛娛樂化”的今天，由電視、網(wǎng)絡(luò)輸送的各類信息已經(jīng)充斥著人們的生活，侵占了人們大部分精神消費(fèi)的領(lǐng)地。全文對尼爾·波茲曼的《娛樂至死》的主要觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們對泛娛樂化時(shí)代表層繁榮掩蓋下的深層危機(jī)進(jìn)行深刻反思，呼喚個(gè)體意識的覺醒。

【關(guān)鍵詞】娛樂至死；媒介文化；批判

1932年，英國小說家奧爾德斯·赫胥黎在他的科幻小說《美麗新世界》里，用諷刺的筆法描繪了他心中的未來世界。在這個(gè)未來世界中，人們不再閱讀書籍，在被諸多資訊充斥的信息海洋里變得被動和自私；那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)逐漸成為為他們頂禮膜拜的“神明”，真理被湮沒在無聊繁瑣的世事中；文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的附庸文化…一最終，人們因?yàn)闊嶂杂谙順范チ苏嬲淖杂?。“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！?/p>

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中將赫胥黎所擔(dān)心的景象概括為：“我們將毀于我們所熱愛的東西?！?0世紀(jì)美國文化發(fā)生重大變革：印刷業(yè)時(shí)代逐漸沒落，電視時(shí)代蒸蒸日上。政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域都要改變其形式和內(nèi)容，為適應(yīng)電視的表達(dá)方式去重新定義。隨著技術(shù)不斷發(fā)展，電子媒介逐漸取代傳統(tǒng)印刷術(shù)，主流媒介的特性產(chǎn)生變革而進(jìn)一步控制我們的傳播、文化甚至是思想，即傳統(tǒng)的以閱讀為基礎(chǔ)的文化即將被以娛樂為核心的圖像革命所取代，這是對電子媒介飛速發(fā)展強(qiáng)有力的批判。娛樂至死，決不是一種自我選擇，而是被控制、被操作的結(jié)果。在消費(fèi)主義原則的支配下，娛樂滲透到生活的各個(gè)角落。盡管這種娛樂不過是一種難以兌現(xiàn)的生活允諾，但是商業(yè)社會已經(jīng)徹底改變了人的動機(jī)與態(tài)度。

作為麥克盧漢的信徒，波茲曼堅(jiān)信媒介同語言一樣，為人們的思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，不同差異會導(dǎo)致人們價(jià)值觀的不同，“每個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有這決定性的影響”，“媒介即隱喻”、“媒介即認(rèn)識論”。隨著一種文化從口頭語言轉(zhuǎn)向書面文字，再從印刷術(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真理的看法也在不斷改變，媒介的變化導(dǎo)致人們思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的變化。自從有了語言，人類感知世界、思考世界的方式和結(jié)構(gòu)便發(fā)生了巨大的變化。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，書面文字讓以往以口頭傳播的語言凝固下來，思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)肅的審查，相對于口頭語言的轉(zhuǎn)瞬即逝，書面文字更具真實(shí)性和長久性。報(bào)紙和書籍是人們獲取信息、知識的主要途徑，通過閱讀報(bào)紙可獲得與生活息息相關(guān)的各類信息。而追求動感畫面和視覺快感的電視機(jī)無法很好地表現(xiàn)“思考”這一過程，至此信息對于受眾來說只是充斥著日常生活、意義不再如以前那么重要的文化符號而已。電視機(jī)帶來的“圖像時(shí)代”較之印刷時(shí)代毫無誠信可言，信息提供者可以為了取悅大眾并獲得自得利潤對其進(jìn)行任意修改或是被闡釋者隨意歪曲，例如一檔為時(shí)30分鐘的訪談節(jié)目要經(jīng)過2小時(shí)甚至更長時(shí)間的持久錄制，最終由剪輯人員按照要求選取有價(jià)值的談?wù)摬糠诌M(jìn)行合理或“歪曲”的剪輯拼接，原本現(xiàn)場中毫不關(guān)聯(lián)的語句或段落被剪輯到一起就有可能萌生出新的意思從而導(dǎo)致電視觀眾的誤解和曲解。對于電視節(jié)目，受眾不再需要像對書面文字一樣必須通過自己的理性思考來獲取信息。問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容以娛樂的方式表現(xiàn)出來：新聞被娛樂化，政治被娛樂化?？傊?，波茲曼認(rèn)為印刷術(shù)更適宜讓人理性思考，呼吁人們回歸閱讀，認(rèn)真寫作和思考，而不要貪戀于電視節(jié)目，電臺電視只會淪為大眾娛樂?！皧蕵分了馈笔撬麑γ襟w知識分子的警告。

在互聯(lián)網(wǎng)日益興起的今天，網(wǎng)絡(luò)正在扮演著生活中不可或缺的角色，尼爾波茲曼對于電視節(jié)目對受眾影響的分析在今日對于網(wǎng)絡(luò)同樣有道理，并且網(wǎng)絡(luò)也在不斷削減電視機(jī)的作用，口語傳播、印刷術(shù)、電臺、電視技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)這幾者之間并不是后者打敗并取代前者進(jìn)而更替的關(guān)系，相反恰恰是互相作用如今趨向于“整合營銷”互相彌補(bǔ)的關(guān)系網(wǎng)中。每種媒介各有其優(yōu)缺點(diǎn)，例如報(bào)紙傳播面廣、發(fā)行量大、閱讀率較高但傳播效果不顯著、色澤差、相對于電視、網(wǎng)絡(luò)缺乏動感等不足；電視視聽效果佳、現(xiàn)場感強(qiáng)、娛樂性強(qiáng)、收視面廣，把新聞時(shí)效性和真實(shí)性提高到前所未有的高度卻也有著傳播效果稍縱即逝、制作成本高、逐漸取代人的理想思考等缺陷；雜志更像凝固版的電視，或許正是電視引導(dǎo)著人們步入一個(gè)速食主義的讀圖時(shí)代。

“如果一個(gè)民族分心于繁蕪雜事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民退化為被動的受眾，而一切公眾事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！辈坏貌徽f，《娛樂至死》中作者的觀點(diǎn)過于悲觀，還有爭議的余地。盡管世界展現(xiàn)在我們面前的是一副無常的、嘈雜的、喜新厭舊的、躲貓貓的表象。超過3億用戶的新浪微博，在大量的資訊發(fā)布和轉(zhuǎn)發(fā)過程中，大量信息不論是新聞還是娛樂不斷更新有意或無意地強(qiáng)加在用戶身上，這種求新求快固然已經(jīng)滿足了受眾獲取信息的需求，但由于發(fā)布文字僅限于140字內(nèi)造成的信息零碎、片面化、缺乏背景和鋪墊，再加之人們不假思索地輕點(diǎn)鼠標(biāo)“轉(zhuǎn)發(fā)”，他們就這樣以極快的速度出現(xiàn)、又以極快的速度被人遺忘。2011年7月23日賴昌星回國的新聞在當(dāng)日晚便被溫州動車相撞事故所“掩埋”，更多的微博用戶“選擇”關(guān)心和討論事故而在無意識中忽視了新聞價(jià)值略弱的賴昌星事件。我們今天確實(shí)已經(jīng)處于波茲曼描述的世界里，在這樣一個(gè)訊息和行動比嚴(yán)重失調(diào)的當(dāng)代，我們比從前任何時(shí)候都聰明，我們卻也比從前的任何時(shí)候都愚昧。電視快速變換的畫面更是無法讓人靜下心來思考，收視率就是“萬惡之源”。確實(shí)有相當(dāng)多的受眾愿意輕易地相信和懷疑，但在諸多媒體和過剩的信息面前，受眾、即人有一定的自我適應(yīng)性和調(diào)整性，對于媒介的使用和理解上還是掌握最終選擇權(quán)和決定權(quán)的?！懊浇榈男问狡媚承┨厥獾膬?nèi)容，從而能最后控制文化?！斑@一觀點(diǎn)恰恰忽視了人的主觀能動性。受眾是文化的真正參與者。確實(shí)，一個(gè)人的媒介素養(yǎng)需要從兒童時(shí)代便開始培養(yǎng)，受眾需要對每日鋪天蓋地的信息進(jìn)行合理的篩選和鑒別，好的媒介素養(yǎng)應(yīng)該是正確地、建設(shè)性地享有大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會進(jìn)步，并且有媒介批判能力。在另一方面，作為媒體，電視完全有可能在平實(shí)的基礎(chǔ)上追求適度的深邃，例如鳳凰衛(wèi)視的《冷暖人生》便是很好的范例。媒體并非文化和世界的主宰，受眾也并非魔彈論（皮下注射理論）里所描述的“應(yīng)聲倒地的槍靶子”。在這一點(diǎn)上，波茲曼高估了媒介而低估了受眾還存在的理性。

一切的擔(dān)心歸根是對現(xiàn)代性的恐慌，人類有追逐娛樂的天性，而人類也有保持理性的良知。一旦個(gè)體意識到覺醒，不讓技術(shù)束縛住自己，才有可能不被淪為“泛娛樂化”的奴隸?；蛟S，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省中，在于認(rèn)真思考波茲曼式的警世危言中。

參考文獻(xiàn)

《娛樂至死》[美]尼爾·波茲曼

《童年的消逝》[美]尼爾·波茲曼

作者簡介：張曉旭（1987-），女（漢），黑龍江大慶人，海南大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)影視美學(xué)201O級碩士研究生。