東南亞伊斯蘭教育現(xiàn)代化及影響

許利平

（中國社會科學(xué)院 亞太與全球戰(zhàn)略研究院，北京 11000）

東南亞伊斯蘭教育現(xiàn)代化及影響

許利平

（中國社會科學(xué)院 亞太與全球戰(zhàn)略研究院，北京 11000）

東南亞伊斯蘭教育，是世俗教育一個有益補充，并在教育體制和教育課程的現(xiàn)代化方面取得了突出進步。教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代化的伊斯蘭在在掃除文盲、凝聚社會的合力和促進社會的進步等方面起著積極的作用。同時東南亞國家現(xiàn)代化引導(dǎo)著伊斯蘭教育進行現(xiàn)代化變革，而變革后的伊斯蘭教育反過來在一定的程度上促進東南亞國家現(xiàn)代化。

印尼；馬來西亞；伊斯蘭教育；現(xiàn)代化

東南亞伊斯蘭世界地處全球伊斯蘭世界的邊緣地帶，但其經(jīng)濟、政治、社會等突出發(fā)展令世界關(guān)注。印尼，作為世界穆斯林人口最多的國家，號稱“金磚第五國”，其成功的政治轉(zhuǎn)型，被國際社會稱為伊斯蘭國家現(xiàn)代化新生代成功代表。馬來西亞很早就進行現(xiàn)代化探索，一直以來被國際社會稱為現(xiàn)代化最早最成功的伊斯蘭國家。印尼和馬來西亞現(xiàn)代化成功模式與中東國家形成了鮮明對照。

伊斯蘭作為一種外來文化，在東南亞經(jīng)歷了一個本土化和現(xiàn)代化過程。作為一種生活方式，伊斯蘭對東南亞國家現(xiàn)代化無疑產(chǎn)生了重要影響。但自美國“9·11事件”以來，國際社會對伊斯蘭存在某種誤解，甚至有一種妖魔化傾向。

一般認(rèn)為，宗教教育束縛了人們的頭腦，抹殺了個人的積極性和創(chuàng)造性，對現(xiàn)代化所要求的關(guān)鍵因素——技術(shù)進步是一個巨大的障礙。但是筆者認(rèn)為，宗教教育在國家現(xiàn)代化中的所起的作用和扮演的角色是十分復(fù)雜的，不能一言以否之。其中伊斯蘭教育本身的現(xiàn)代化是關(guān)鍵因素之一。本人多次實地考察考察東南亞，嘗試從教育的角度來闡述當(dāng)代伊斯蘭，并以占東南亞穆斯林人口90%的印尼和馬來西亞為例，剖析東南亞伊斯蘭教育自身的現(xiàn)代化及其影響，以求教于各位專家學(xué)者。

一、東南亞伊斯蘭教育的機構(gòu)與規(guī)模

在整個東南亞，印尼的伊斯蘭教育具有重要的地位。它具有歷史悠久、規(guī)模大和變革的力度大等特點。從伊斯蘭教育機構(gòu)的歷史與變革就可以清楚看到這些特點。印尼的伊斯蘭教育從13世紀(jì)伊斯蘭教傳入印尼就開始了。而在馬來西亞，伊斯蘭教育的歷史要稍微晚一些。其教育機構(gòu)主要通過政府來管理、引導(dǎo)和資助，但它的規(guī)模與印尼的伊斯蘭教育機構(gòu)相比，明顯要小得多。

（一）清真寺和小禮拜寺。伊斯蘭教育首先從清真寺和小禮拜寺開始。根據(jù)《古蘭經(jīng)》的解釋，清真寺不僅作為禮拜、討論和藏書的場所，而且是教育小孩學(xué)習(xí)伊斯蘭教基礎(chǔ)知識的場所。它的教育功能體現(xiàn)在：“教育孩子堅持每天向真主祈禱；培養(yǎng)孩子對科學(xué)知識的熱愛和與社會的凝聚力以及作為社會和國家的一員對其應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任；通過在耐心、勇氣、意識、沉思、樂觀和研究等思想和心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練，培養(yǎng)孩子內(nèi)心潛在的成穩(wěn)感、力量感和繁榮感”。[1]

在清真寺，其教育的設(shè)施有：圖書室，討論室和教室。這些設(shè)施都是教育的重要場所。根據(jù)1989年的統(tǒng)計，全印尼有清真寺196612座，小禮拜寺369342座。[2]這些大大小小的清真寺，遍布印尼各個鄉(xiāng)村和城市，對印尼的教育有著不可磨滅的作用。現(xiàn)在馬來西亞全國的清真寺在2000座左右。根據(jù)筆者的調(diào)查，現(xiàn)在吉隆坡的一些清真寺，在周六和周日，一些空余的教室也被利用起來，為小學(xué)生補習(xí)功課之用。這種現(xiàn)象在雅加達還沒有見到，但是在吉隆坡一些地方已經(jīng)開始了這種變化，并且有擴大之勢?？梢娗逭嫠抡诳焖偃苋肷鐣?。

（二）伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校。在印尼伊斯蘭教育歷史上，最早出現(xiàn)的教育機構(gòu)恐怕就是伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校（Pesantren或Pondok），原意是青年寄宿之地。這種學(xué)校一般建在清真寺的附近，房子呈長方形，中間有一個通道，兩旁有許多小房間，學(xué)生在里面住宿和學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》。該學(xué)校一般不傳授普通學(xué)校的社會文化知識，學(xué)習(xí)期限沒有嚴(yán)格的限制，不用交學(xué)費，教師一般是伊斯蘭教長老。在印尼，雖然伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校規(guī)模和學(xué)生數(shù)量在逐年減少，但是其絕對數(shù)量在東南亞地區(qū)是首屈一指的，從下面的表格可見一斑（參見表1）。

表1 1954—1975年印尼伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校規(guī)模①資料來源：哈斯布拉：《印尼的伊斯蘭教育》（印尼文），印尼伊斯蘭教學(xué)習(xí)與普及研究所1999年版，第157頁。

伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校在馬來西亞輝煌的時期大約有100年時間，從19世紀(jì)中葉一直持續(xù)到20世紀(jì)中葉。那時某一個伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校往往會成為穆斯林生活的中心，并常常吸引外界的關(guān)注。“據(jù)可信的資料，丁加奴的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校是由謝·阿卜杜拉·馬立克老師在樸勞瑪俐斯于17世紀(jì)創(chuàng)辦的，大規(guī)模地興辦伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校是在19世紀(jì)，當(dāng)時在棱加斯河、笆亞斯山、特包克村和瓜拉丁加奴周圍地區(qū)興建了不少伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校。在20世紀(jì)上半葉，公主山、阿羅·克達利和潔礫·備蘇德地區(qū)也興建了不少伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校?！盵3]

在吉蘭丹，1820年哈吉·沙瑪?shù)略诔鐤|島創(chuàng)辦了伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，20世紀(jì)初特別是1909年后，一些宗教教師從北大年和中東回來后，創(chuàng)辦了許多經(jīng)文學(xué)校。19世紀(jì)70年代在吉達有10所，在檳城和霹靂州也陸續(xù)建立了一些經(jīng)文學(xué)校，這些學(xué)校的宗教老師多數(shù)來自于阿拉伯和印尼。

（三）伊斯蘭宗教學(xué)校。Madrasah來源于阿拉伯語，意思是“學(xué)?！?，在印尼專門指“伊斯蘭宗教學(xué)?！?。它和伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校不同。它有具體的教學(xué)計劃和課程表，有完整的學(xué)校行政管理機構(gòu)，采用古典的教學(xué)制度，學(xué)生有年齡的限制，學(xué)生必須交納學(xué)費，分班學(xué)習(xí)。最大的不同，它不僅教授《古蘭經(jīng)》和阿拉伯文，而且還講授普通學(xué)校的一般的文化課程。在不同的歷史時期，規(guī)定不同的授課時間比例。最近幾年來，它的世俗的文化課的授課時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教課程。因此，它是伊斯蘭教宗教教育制度和西方現(xiàn)代教育制度的有機結(jié)合，也是伊斯蘭教在面對西方現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時在教育制度方面的一個積極回應(yīng)。

一般說來，伊斯蘭宗教學(xué)校的規(guī)模比伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校要大，并且在全國各地的分布也比較廣。根據(jù)1978年宗教部15號、16號和17號令，國立伊斯蘭宗教學(xué)校進行了重新調(diào)整和分組（參見表2）。

表2 1978年印尼全國伊斯蘭宗教學(xué)校分布②資料來源：印尼宗教部（1978年）。

從以上的表中可以看出在亞齊、東爪哇、西爪哇、楠榜、南蘇門答臘和日惹等省份，伊斯蘭宗教學(xué)校的規(guī)模比較大，并且比較集中，這反映了伊斯蘭勢力在這幾個省份影響較大。

1970年代，馬來西亞伊斯蘭復(fù)興運動風(fēng)起云涌，許多家長都把孩子送到伊斯蘭宗教學(xué)校學(xué)習(xí)，因此各地宗教學(xué)校的學(xué)生猛增，宗教學(xué)校的規(guī)模也開始擴大，尤其以吉蘭丹、霹靂州和馬六甲這三個州的伊斯蘭宗教學(xué)校發(fā)展最快，1976年馬來西亞的宗教學(xué)校和學(xué)生的分布情況足以說明這一點（參見表3）。

表3 1976年馬來西亞宗教學(xué)校的一覽表①資料來源： 伊斯邁爾·拉赫曼： 《馬來西亞的伊斯蘭教育》（馬來文），馬來西亞國立大學(xué)出版社1993年版，第213頁。

（四）伊斯蘭教講堂。伊斯蘭教講堂是非正式的伊斯蘭教教育機構(gòu)，對穆斯林進行提高科學(xué)知識和技能以及驅(qū)除愚昧的教育。它有如下特點：它是非正式的伊斯蘭教教育機構(gòu)；定期舉辦，有序安排，但不是每天上課；聽眾是普通穆斯林，自愿參加；目的是普及和推廣伊斯蘭教教義。

由于伊斯蘭講堂講課內(nèi)容涉及的范圍比較廣泛，并且形式比較靈活，因此十分受穆斯林的歡迎。許多穆斯林在節(jié)假日經(jīng)常到伊斯蘭教講堂聽課，除了吸取宗教精神方面的財富外，在如何提高自身的素質(zhì)方面取得了一定的收獲。

總之，伊斯蘭教育機構(gòu)主要有上述四種形式，其中伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校和伊斯蘭宗教學(xué)校在東南亞伊斯蘭教育中擔(dān)任主要角色，伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校分布在廣大的農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)，其影響較大，而伊斯蘭宗教學(xué)校則大都分布在城鎮(zhèn)以上的地區(qū)，規(guī)模比較大。

二、東南亞伊斯蘭教育的現(xiàn)代化

自二戰(zhàn)后，東南亞相繼取得獨立，這些國家立刻就投入到現(xiàn)代化建設(shè)之中去。伴隨著印馬國家現(xiàn)代化進程的推進，作為世俗化教育的重要補充，固守傳統(tǒng)的伊斯蘭教育也開始融入到現(xiàn)代化的浪潮之中。教育自身的現(xiàn)代化是指教育觀念的現(xiàn)代化、教育體制的現(xiàn)代化和課程的現(xiàn)代化以及教育技術(shù)的現(xiàn)代化。在印馬的伊斯蘭教育的發(fā)展進程中，在上述四個方面的現(xiàn)代化中，教育觀念的現(xiàn)代化和教育技術(shù)的現(xiàn)代化表現(xiàn)得不太明顯，而教育體制的現(xiàn)代化和課程的現(xiàn)代化，則在伊斯蘭教育現(xiàn)代化中表現(xiàn)得淋漓盡致。下面就伊斯蘭教育中的體制現(xiàn)代化和課程現(xiàn)代化，來闡述其特點。

（一）伊斯蘭教育體制的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)的伊斯蘭教育體制，教育的層次不明顯，而現(xiàn)代的伊斯蘭教育體制的層

次開始出現(xiàn)變化。伊斯蘭教育的主體是伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校和伊斯蘭宗教學(xué)校。這兩種學(xué)校在印馬獨立之前，大都只有一種層次的教育，那就是初級教育體制。隨著印馬國家現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進的需要，這兩種學(xué)校開始設(shè)立初級、中級、高級和高等教育體制，并規(guī)定各個層次教育的學(xué)制，最后向現(xiàn)代化教育體制靠攏。

在印尼獨立以后，伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校根據(jù)社會需要的變化，對其內(nèi)部的教學(xué)體制進行了一些調(diào)整，引進了一些現(xiàn)代化的教育體制?！霸?0世紀(jì)50年代末和60年代初，一些較大的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校開始接受現(xiàn)代的教育體制，比如初中，高中，?？疲瑤煼?。由于伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校接受了這種能夠參加國家統(tǒng)一考試，尤其是世俗教育考試的教育體制，將使得它們的生源不斷擴大。在蘇托朋多的蘇科勒佐伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，現(xiàn)在的學(xué)生不少于5200人，相反那些不愿意適應(yīng)現(xiàn)代育發(fā)展變化和不接受世俗教育的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校的學(xué)生將越來越減少?！盵4]可見，適應(yīng)現(xiàn)代化教育體制的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在此之前，伊斯蘭宗教學(xué)校也根據(jù)社會的變化，對其教育體制進行了現(xiàn)代化變革。早在1938年，印尼伊斯蘭教師聯(lián)合會所開辦的伊斯蘭宗教學(xué)校就開始對現(xiàn)代教育學(xué)制進行規(guī)定。它把伊斯蘭宗教學(xué)校分為5個等級：（1）伊斯蘭宗教啟蒙學(xué)校（Madrasah Awaliyah）：學(xué)制2年；（2）伊斯蘭宗教小學(xué)（Madrasah Ibtidaiyah）：學(xué)制3年；（3）伊斯蘭宗教初中（Madrasah Tsanawiyah）：學(xué)制3年；（4）伊斯蘭宗教師范學(xué)校預(yù)科（Madrasah Muallimin Wustha）：學(xué)制2年；（5）伊斯蘭宗教師范高中（Madrasah Muallimin Ulya）：學(xué)制2年。[5]

獨立之后，印尼政府十分重視伊斯蘭教育，它們對宗教學(xué)校的學(xué)制進行了具體的規(guī)定。為了與世俗的學(xué)校學(xué)制接軌，1952年，印尼宗教部頒布了宗教部第7號令，就伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)制進行了明確的規(guī)定：1）伊斯蘭宗教小學(xué)（Madrasah Ibtidaiyah）：學(xué)制6年；2）伊斯蘭宗教初中（Madrasah Tsanawiyah）：學(xué)制3年；3）伊斯蘭宗教高中（Madrasah Ulya）：學(xué)制3年。

隨著印尼現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，傳統(tǒng)意義上的宗教學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時代的要求，因此印尼政府在國立的伊斯蘭宗教學(xué)校又設(shè)立了一些義務(wù)教育、職業(yè)教育和高等教育的體制。

印尼的宗教部曾經(jīng)在管理伊斯蘭宗教學(xué)校方面取得的比較大的成績是，建立設(shè)立義務(wù)學(xué)習(xí)的伊斯蘭宗教學(xué)校。這種學(xué)校是1950年第4號教育法的具體落實。該法的第二節(jié)第十條規(guī)定：“在宗教部承認(rèn)的伊斯蘭宗教學(xué)校學(xué)習(xí)被認(rèn)為是通過了義務(wù)教育。這種義務(wù)學(xué)習(xí)的伊斯蘭宗教學(xué)校開始于1958—1959學(xué)年。其宗旨是培養(yǎng)在經(jīng)濟、工業(yè)化和移民領(lǐng)域里建設(shè)骨干力量。“在義務(wù)學(xué)習(xí)的伊斯蘭宗教學(xué)校學(xué)生，不僅要學(xué)習(xí)宗教知識和世俗的社會知識，而且還要培養(yǎng)在生產(chǎn)或移民方面自力更生的能力和在伊斯蘭宗教學(xué)校所規(guī)定的其他技術(shù)能力。因為學(xué)生大部分來自于農(nóng)民和商人家庭。”[6]

上述計劃，在短期內(nèi)培養(yǎng)了一批印尼現(xiàn)代化建設(shè)所急需的人才，比如一些技術(shù)人才和在移民方面的管理人才?！斑@項計劃實行起來不是那么容易，后來對其援助越來越少，到1970年，義務(wù)學(xué)習(xí)的伊斯蘭宗教學(xué)校就完全停止了。[6]

設(shè)立公務(wù)員學(xué)校體制是宗教部在伊斯蘭宗教學(xué)校推行職業(yè)教育的一大舉措。在國家宗教部的領(lǐng)導(dǎo)下，為國家宗教部門培訓(xùn)干部和為學(xué)校培訓(xùn)宗教教師，設(shè)立了公務(wù)員學(xué)校。1946年12月12日，文化教育部和宗教部聯(lián)合發(fā)布法令，即文化教育部1142號法令和宗教部第12857號法令，規(guī)定在國立小學(xué)四年級實施宗教教育，但是宗教界課的成績不影響升學(xué)。宗教部負(fù)責(zé)宗教課的經(jīng)費支出和宗教老師的選拔。為此，宗教部采取了以下措施：

舉辦短訓(xùn)班。舉辦為期兩周的針對90名宗教預(yù)備教師培訓(xùn)的短訓(xùn)班。將其中合格的45名宗教預(yù)備教師作為第一批宗教教師選派到爪哇島和馬都拉島國立小學(xué)進行宗教教學(xué)。另外，根據(jù)1951年宗教部3號令舉辦選拔宗教預(yù)備教師的考試。

創(chuàng)辦培訓(xùn)宗教預(yù)備教師的教育機構(gòu)。比如1948年5月16日在梭羅成立了伊斯蘭教法官和教師學(xué)校，12月18日，該校遷到日惹。后來由于荷蘭人的卷土重來，該校被迫關(guān)閉，1950年1月16日，該校重新開放。

20多年來，公務(wù)員學(xué)校發(fā)展很快，主要有以下7種形式：4年制國立宗教教師學(xué)校（145所）；宗教法院和宗教事物公務(wù)員學(xué)校（3所）；6年制國立宗教教師學(xué)校（115所）；6年制國立宗教女教師學(xué)校（1所）；6年制特殊國立宗教教師學(xué)校（1所）；國立伊斯蘭教法官學(xué)校（1所）；6年制國立宗教教師學(xué)校培訓(xùn)初級?？茖W(xué)校（13所）。以上公務(wù)員學(xué)校是伊斯蘭宗教學(xué)校的一部分，主要是在培養(yǎng)伊斯蘭宗教職業(yè)人員的學(xué)校，針對性強，效果十分明顯。

隨著社會的發(fā)展和宗教部門對高層次人才的不斷需求，一些高等伊斯蘭教大學(xué)應(yīng)運而生。這些高等學(xué)校是：（1）國立伊斯蘭教高等師范大學(xué)，成立于1950年，講授高等知識，成為伊斯蘭教的發(fā)展和深化的中心；（2）宗教公務(wù)員大學(xué)，成立于1957年，培養(yǎng)普通高中的宗教課老師；（3）國立伊斯蘭教學(xué)院，成立于1960年，是研究伊斯蘭教學(xué)和培養(yǎng)伊斯蘭教專家的中心。1963年它在印尼各地成立了分院，后來各地的分院相繼獨立。印尼各級地方政府和伊斯蘭教界人士對設(shè)立這種學(xué)院有很大的積極性，捐助了大量的經(jīng)費。這種學(xué)院的專業(yè)是宗教性的，1975年以前曾開設(shè)普通的教育專業(yè)，比如教育學(xué)、社會學(xué)、英語、印尼語等專業(yè)，后來宣布取消。

印尼的伊斯蘭教高等學(xué)校的學(xué)制都是五年，采用學(xué)分制，畢業(yè)后可取得學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)生大都從事神職、教師和法官等職務(wù)。這種學(xué)校的生活費十分便宜，特別是對于一些貧困的農(nóng)村學(xué)生來說是一個很好的選擇。

（二）伊斯蘭教育中課程的現(xiàn)代化

教育學(xué)家認(rèn)為，“課程的現(xiàn)代化是整個教育現(xiàn)代化的著眼點。課程現(xiàn)代化的實質(zhì)就在于教學(xué)的內(nèi)容要面向整個社會，及時應(yīng)變更新教學(xué)內(nèi)容以及反映社會文化各個領(lǐng)域發(fā)展的最新成果、最新動態(tài)和最新要求，為受教育者提供最優(yōu)化結(jié)構(gòu)的教育內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)活動多樣化、靈活化、開放化，以促進受教育者心身的全面、自由、充分、和諧的發(fā)展，成為具有現(xiàn)代化素質(zhì)的人才?！盵7]（P18）

對于伊斯蘭教育來講，課程的現(xiàn)代化主要是指課程結(jié)構(gòu)的世俗化，即世俗化的課程在整個宗教教育中占有較大的比重，隨著教育層次的升高，其世俗化課程的比例將逐步提高。

以往印尼宗教學(xué)校的課程基本上教授宗教和阿拉伯語課程，現(xiàn)在隨著時代的發(fā)展，一些宗教學(xué)校開始教授世俗化的課程，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。

根據(jù)宗教部1993年第371號、372號和373號令，對伊斯蘭教宗教學(xué)校的課程進行了調(diào)整。在小學(xué)、初中、高中階段，其課程的設(shè)計和變化，體現(xiàn)了世俗化的傾向。為了更形象、生動地反映課程設(shè)計的現(xiàn)代化，下面把小學(xué)、初中、高中階段的課程安排分6個表列出，筆者希冀從這些表中可以明顯地發(fā)現(xiàn)宗教課程時間安排與世俗課程時間安排的比例關(guān)系。

表4 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校小學(xué)部課程表①以下6表資料均來源印尼宗教部（1993年）。

表5 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校初中部課程表

表6 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校高中部一年級和二年級課程表

表7 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校高中部三年級 語言部（一）

表8 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校高中三年級 自然知識部（二）

表9 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校高中三年級 社會知識部（三）

馬來西亞的伊斯蘭宗教學(xué)校沒有在本身的系統(tǒng)內(nèi)進行這種變革，而是通過允許學(xué)生參加校外的世俗化課程的輔導(dǎo)，進行自身變革的。在1970年代，一些馬來西亞公立伊斯蘭宗教學(xué)校發(fā)生了很大的變化。在日益激烈的人才競爭的形勢下，宗教學(xué)校的學(xué)生們強烈地意識到，他們必須像其他英文初中和國民初中學(xué)生一樣，參加全國初級教育文憑考試、馬來西亞教育文憑考試和馬來西亞高級教育文憑考試。丁加奴州在這方面走在全國的前面。1967年它們允許學(xué)生在晚上參加社會上的一些世俗學(xué)校的社會課程學(xué)習(xí)。以后其他各州爭相效仿。在1970年代末和1980年代初，一些宗教學(xué)校的學(xué)生不僅能夠完成宗教課學(xué)業(yè)，而且在課外越來越多地選學(xué)理科、醫(yī)藥、法律和經(jīng)濟等方面的課程。吧生伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的學(xué)生在這個方面作用十分顯著。

在東馬沙巴州的中級伊斯蘭宗教學(xué)校的課程里，60%的課程為宗教課程，40%的課程為世俗社會課程。學(xué)生為應(yīng)付國家的統(tǒng)一文憑考試，除了本身的課程外，還必須參加其他22門課程的補習(xí)。從就業(yè)的壓力來看，伊斯蘭宗教學(xué)校也不得不對自身傳統(tǒng)的宗教課程設(shè)計進行一些適應(yīng)現(xiàn)代化的變革。

三、伊斯蘭教育在東南亞現(xiàn)代化中的影響

雖然東南亞伊斯蘭教育的各級機構(gòu)和學(xué)校，其規(guī)模以及教學(xué)手段等方面與現(xiàn)代的世俗學(xué)校還有一段的距離，但是在國家現(xiàn)代化進程中，無論是從它的培養(yǎng)人才的能力，還是從它的社會作用來講，它的作用是其他的教育機構(gòu)不可替代的。下面試從以下幾個方面加以證明：

（一）伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校是社會思潮變化的晴雨表，也是社會融合和調(diào)節(jié)的杠桿

作為傳統(tǒng)伊斯蘭教育的重要基地，伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校擁有德高望重的伊斯蘭教師和對時局十分敏感的穆斯林青年學(xué)生。他們往往是社會思潮的最先感悟者。高級的伊斯蘭教師或長老在社會上有良好的社會基礎(chǔ)，這是因為歷史上他們往往充當(dāng)政府批評者的角色，是社會良知的代表。另一方面，他們大都留學(xué)過中東，有淵博的宗教知識，在社會中享有崇高的威望。他們一般都是民族主義者，不是極端主義者，比如印尼穆罕默德協(xié)會的創(chuàng)始人艾哈麥德·達蘭，伊斯蘭教師聯(lián)合會創(chuàng)始人瓦西德·哈西蒙等。在蘇哈托政府中，每當(dāng)出現(xiàn)社會難題，內(nèi)閣中一些重要部長們都要去伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，拜訪那些伊斯蘭教長老。

前新聞部長哈爾莫科就經(jīng)常去伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校訪問，并在幾個大的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校建立了“伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校情報中心”。前專業(yè)集團的主席蘇達爾莫羅為宣傳和推銷專業(yè)集團，也曾多次前往伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校。就連前三軍總司令穆爾達尼也不甘落后?？梢娨了固m經(jīng)文學(xué)校對印尼現(xiàn)代社會影響的程度。對于伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校的積極作用，印尼前副總統(tǒng)特里蘇特里斯羅指出：“伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校在維護祖國的統(tǒng)一和團結(jié)，特別是在維護印尼穆斯林之間的和睦方面所起的作用很大。隨著印尼在建設(shè)中所面對的各種問題和挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，需要不斷地培育和發(fā)揚這種積極的精神?！盵8]當(dāng)然這種精神需要有關(guān)部門的正確引導(dǎo)和監(jiān)督，如果沒有良好的引導(dǎo)和監(jiān)督，這種精神很可能會走向反面。最近許多伊斯蘭極端主義分子往往把伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校當(dāng)成活動的大本營，就是一個明顯的例證。關(guān)于這方面在以后的章節(jié)里將進行另述。

（二）城市的規(guī)模較大的清真寺時常成為政治宣傳的場所和政治動員的大本營

塔爾巴哈臺所屬厄魯特蒙古共六千余人，十個人里一兩個人共有兩個駱駝、羊等，其他人幾乎沒有牛羊，從塔爾巴哈臺到科布多所屬青格里河等地途中，竟吃狗肉和餓死的人肉走過來的。[注]中國邊疆史地研究中心、中國第一歷史檔案館合編：《清代新疆滿文檔案匯編》280，“同治五年六月十六日呼圖克圖喇嘛棍噶扎勒參奏聞塔爾巴哈臺城失陷情形折”，廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第7頁。

在印尼雅加達的伊斯蒂哈爾清真寺，印尼前總統(tǒng)瓦希德經(jīng)常去那里做禮拜，并在那里發(fā)表對當(dāng)時政治的各種看法。在馬來西亞的吉蘭丹和丁加奴，伊斯蘭教黨領(lǐng)袖人物經(jīng)常在當(dāng)?shù)厍逭嫠滦?，并發(fā)表對政治的意見。當(dāng)?shù)氐那逭嫠乱彩且了固m教黨對巫統(tǒng)開展斗爭、發(fā)動群眾的一個主要場所。

在國內(nèi)政治矛盾日益激化的時候，印馬各地的清真寺經(jīng)常成為各個政治家光顧的地方。一方面他們在那里完成每個穆斯林每天必須做的禮拜（禮功），體現(xiàn)他們對伊斯蘭教的虔誠；另一方面這些政治家們往往以烏里瑪（宗教教師）的身份出現(xiàn)，在清真寺里宣教，并發(fā)布政治動員令。清真寺的合法場所、烏里瑪?shù)暮戏ㄉ矸莺湍滤沽值尿\態(tài)度等諸因素的融合與互動，使得清真寺成為政治教育和政治動員的重要場所，它在現(xiàn)代化進程中擔(dān)負(fù)著教育和動員群眾的功能。

（三）伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校在減少貧困家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，在國家現(xiàn)代化進程中的掃盲運動方面起到了很大的作用

印尼的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校一般分布在農(nóng)村地區(qū)，這種學(xué)校的學(xué)費幾乎是免費的，生活費十分便宜，特別對于一些貧困的農(nóng)村學(xué)生來說，這是一個很好的選擇?！霸谔K托朋多的蘇科勒佐伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，比如在高中班和早班，一年的學(xué)費只有77500盾（相當(dāng)于77元人民幣），其中還包括住宿、早班和下午班的費用?！盵9]

根據(jù)馬來西亞官方統(tǒng)計，1970年馬來半島的160.6萬戶家庭中，每月收入低于120馬幣的貧困家庭占49.3%，這些貧困戶主要分布在農(nóng)村地區(qū)，占貧困戶的89%，其中馬來族家庭又占貧困戶的74%。[10]（P91）70年代馬來西亞政府提出了“消除貧困，重組社會”為目標(biāo)的新經(jīng)濟政策，明確提出把發(fā)展教育作為解決貧困問題、改善收入分配的重要措施之一。為此政府在鼓勵發(fā)展伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校方面，加大了力度。伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校在教穆斯林識字、寫字和背誦《古蘭經(jīng)》的同時，確實在貧苦地區(qū)起到了掃盲的作用。

（四）為國家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一些不可或缺的人才

在印馬，普通的世俗學(xué)校的數(shù)量和在校學(xué)生人數(shù)不斷地增多，伊斯蘭教宗教學(xué)校的規(guī)模也在不斷擴大?！案鶕?jù)荷蘭政府1831年的報告，在伊斯蘭宗教學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生有16566人。54年后，即1885年，學(xué)生增至222663人。在這54年間，學(xué)生人數(shù)增加12倍。”[11]（P213）20世紀(jì)90年代，伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)生猛增?！皣⒁了固m宗教學(xué)校的學(xué)生達到642，425人，私立的伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)生增加到8，768，817人”。[12]

根據(jù)1980年的統(tǒng)計，印尼伊斯蘭各級學(xué)校的人數(shù)占普通教育人數(shù)的9%到15%（見表10）。由于印尼伊斯蘭宗教學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和體制進行了一些變革，因此它所培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅可以在宗教領(lǐng)域就業(yè)，而且可以在社會其他領(lǐng)域里就業(yè)。從以下統(tǒng)計可以看出，印尼伊斯蘭學(xué)校教育在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)各個領(lǐng)域的人才方面起了一定的積極作用。

表10 印尼1980年普通教育和伊斯蘭教育學(xué)生人數(shù)統(tǒng)計及其比例①資料來源：《印尼袖珍統(tǒng)計手冊》，印尼中央統(tǒng)計局1980年版。

在馬來西亞，“1966年在馬來半島有50，000名學(xué)生在500所宗教學(xué)校中學(xué)習(xí)”[13]。這些學(xué)生畢業(yè)后活躍在馬來西亞現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，其影響和作用是不可估量的。在20世紀(jì)最后的10年，伊斯蘭教育吸引了人們的關(guān)注并充滿挑戰(zhàn)。80年代成立的馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)成為國際伊斯蘭社會關(guān)注的焦點之一。“考慮到在馬來西亞來半島地區(qū)有82，000多學(xué)生在宗教和阿語學(xué)校學(xué)習(xí)，這方面人才在馬來西亞伊斯蘭社會建設(shè)中的地位和作用是十分巨大的?！盵14]

（五）促進社會的進步與婦女地位的變化

在傳統(tǒng)的東南亞社會里，一般來說，女孩的入學(xué)率在世俗學(xué)校是比較低的，這主要是由于重男輕女的封建思想。但是在伊斯蘭教的教育機構(gòu)里，女性的所占的比重很高。據(jù)不完全統(tǒng)計，在伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，女生的比例與男生的比例不相上下?！霸谟∧?，一般很大一部分的女生在伊斯蘭教學(xué)院學(xué)習(xí)。在一些系里，有30-40%的學(xué)生是女生。在校園里男女生的接觸十分容易，即使在被認(rèn)為伊斯蘭教很嚴(yán)格的亞齊地區(qū)也是如此。這種合作的教育態(tài)度，被認(rèn)為是在穆斯林世界里走在前面的?！盵15]

綜上所述，伊斯蘭教育在東南亞現(xiàn)代化進程中的積極作用顯而易見。一方面伊斯蘭教育在培養(yǎng)人材、掃除文盲、提高婦女地位、化解社會矛盾和促進對話等方面對國家現(xiàn)代化建設(shè)有積極推動作用，特別是伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)，有雄厚的社會群眾基礎(chǔ)，對解決貧困穆斯林的子女入學(xué)和降低輟學(xué)率方面發(fā)揮著獨特的作用；另一方面東南亞現(xiàn)代化進程促進了伊斯蘭教育的現(xiàn)代化。伊斯蘭教育在教育體制和課程方面的現(xiàn)代化推動了伊斯蘭教育制度化的更新，其實質(zhì)則是科學(xué)化和世俗化，使得伊斯蘭教育緊緊地與東南亞的現(xiàn)代化進程聯(lián)系在一起。伊斯蘭教育不同于一般的世俗教育，伊斯蘭教育更強調(diào)對人的道德、情操和心理等方面進行錘煉和教育，除了培養(yǎng)宗教領(lǐng)域的人才外，還培養(yǎng)了社會上所需要的具有守紀(jì)律、敢于犧牲、有愛心等素質(zhì)人才。

同時，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，普通學(xué)校世俗教育在東南亞的教育體制中占有主體地位，東南亞的伊斯蘭教育只是作為世俗教育的一種有益補充，在東南亞現(xiàn)代化教育中扮演著輔助的角色。一些保守、封閉和落后的伊斯蘭教育思想，在一定程度上禁錮了人們創(chuàng)新意識，對現(xiàn)代化進程起著阻礙作用，同時由于在師質(zhì)、教學(xué)時間等教育要素的欠缺，伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)生在世俗知識方面的掌握要比普通學(xué)校學(xué)生相對要差一些。以上分析的是伊斯蘭的學(xué)校教育，除此之外還有伊斯蘭的家庭教育。伊斯蘭的家庭的教育對穆斯林的成長有重要的影響，特別是對于學(xué)齡前穆斯林兒童來說，在此意義上伊斯蘭教育需要全社會的關(guān)心和照顧。因此，伊斯蘭教育的現(xiàn)代化與國家的現(xiàn)代化相互作用，互相促進，但是也有摩擦和對抗，這需要東南亞政府對其正確的引導(dǎo)和監(jiān)督。

[1] Drs.Hasbullah.Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.LSIK,Jakarta,1999,hlm.132-133.

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[3] Shafie Abu Bakar.Identiti Keagamaan dan Tradisi Pengajian di Trengganu.Pesaka,Monograf Lembaga Muzium Negeri Terengganu,hlm13-14.

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[7]田惠生主編.中國教育的現(xiàn)代化[M].云南人民出版社,1997.

[8] Dr.Ahman Oodri AAzizy.Islam dan Permasalahan Sosial—Mencari Jalan Keluar.LKIS,Yogya tahun,2000.

[9] Dr.Ahman Oodri AAzizy, Islam dan Permasalahan Sosial—Mencari Jalan Keluar,LKIS,Yogya, tahun2000,hlm.110.

[10]潘懋元.東南亞教育[M].南京:江蘇教育人民出版社,1988.

[11]溫北炎印度尼西亞的經(jīng)濟與社會[M].曁南大學(xué)出版社,1997

[12] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam.Ensiklopedi Islam.P T.Ichtiar Baru Van Hoeve,Jakarta,tahun1994,Jilid III,hlm109.

[13] Mohamad Abu Bakar.Dari Pusat Ke Pinggiran—Institute Pondok di Malaysia,Tamadun Melayu oleh Ismail Hussein dan Aziz Deraman,Jilid II,Dewan Bahasa dan Kebudayaan,1993.

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[15] Bernard John Boland.The Struggle of Islam in Modern Indonesia.The Koninklijk Instituut Voor Taal-,Land-en Volkenkunde,the Hague,1970.

責(zé)任編輯：潘文竹

The Modernization of Islamic Education and Its Influence in Southeast Asia

XU Li-ping

( Research Institute of Asia-Pacifc and Global Strategy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006, China )

The Islamic education in Southeast Asia is agood compliment to popular education,and astep forward in the modernization of the educational system and syllabus.Educational modernization is the basis of modernization,and modernized Islam plays abig role in eliminating illiteracy,strengthening social cohesiveness and promoting social progress.Conversely,the modernization drive in Southeast Asian countries promoted the modern reform of Islamic education and vice versa.

Indonesia;Malaysia;Islamic education;modernization

C153/57.33

A

1005-7110（2013）05-0031-08

2013-06-26

國家社會科學(xué)基金重大項目“東方文化史”（批準(zhǔn)號： 11&ZD082）階段性成果。

許利平（1966- ），男，湖北仙桃人，博士，中國社會科學(xué)院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員、亞太社會與文化研究室主任、中國東南亞研究會理事、美國福特基金訪問學(xué)者，主要從事亞太社會文化、東南亞國際政治與國際關(guān)系研究。