試論“孝道文化”的失落與回歸

徐書奇

（河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院，河南 平頂山 467000）

“孝道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。清代學(xué)者王永彬在《圍爐夜話》中曾說過：“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先”[1]。一個(gè)人只有具備了孝道的修養(yǎng)，才能去治家、平天下，反之，如果一個(gè)人連起碼的對(duì)親生父母的孝道之心都沒有，何談去報(bào)效國(guó)家，何談去感恩社會(huì)?？梢?，“孝道”是做人的根基，是一個(gè)人最起碼的文化修養(yǎng)。但是，毋庸諱言，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的“孝道”卻在人們的日常生活中日漸式微，傳統(tǒng)的倫理道德面臨失落的危險(xiǎn)。因此，搶救、保護(hù)、弘揚(yáng)中華文明象征的“孝道”文化傳統(tǒng)成為每一個(gè)華夏子民的應(yīng)有之責(zé)。

一、“孝道文化”失落的原因

要想拯救并弘揚(yáng)“孝道”這一中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須弄清楚“孝道”文化在當(dāng)下社會(huì)的失落原因。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)“孝道”文化在當(dāng)今的失落不外乎有以下幾個(gè)方面的原因。

1.家庭結(jié)構(gòu)的變遷

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)多表現(xiàn)為“四世同堂”式的正立“金字塔”，因?yàn)?，中?guó)人的傳統(tǒng)家庭觀念是兒孫滿堂、多子多福，這一思想一直延續(xù)到毛澤東時(shí)代，“人多力量大”是其顯著體現(xiàn)。改革開放初期，我國(guó)開始真正實(shí)施計(jì)劃生育的基本國(guó)策，提倡一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子，至今已經(jīng)經(jīng)歷了30多年的歷史，這一政策使我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化，由原來的正立型的“金字塔”變?yōu)榈沽⑿偷摹敖鹱炙?，家庭普遍成為?21”型的成員構(gòu)成，即四個(gè)老人、一對(duì)夫婦，加上一個(gè)獨(dú)生子女。2011年11月1日進(jìn)行的全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)表明，我國(guó)目前總?cè)丝跒?3.4億人，其中0-14歲人口占16.60%，平均每個(gè)家庭戶的人口為3.10人，這些數(shù)據(jù)說明，獨(dú)生子女群體已經(jīng)成為我國(guó)目前人口狀況的一個(gè)典型特征。

隨著“421”新的家庭結(jié)構(gòu)的大量出現(xiàn)，傳統(tǒng)的家庭關(guān)系及其內(nèi)涵被顛覆，這種顛覆不但表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)家庭成員構(gòu)成上發(fā)生了變化，更表現(xiàn)在家庭成員的內(nèi)在心理發(fā)生了根本變化。原來是長(zhǎng)輩高高在上，擁有絕對(duì)的權(quán)威，現(xiàn)在孩子成了家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的中心，成為家庭內(nèi)部高高在上的“小皇帝”。傳統(tǒng)的“不孝有三，無后為大”和“養(yǎng)兒防老”的觀念被現(xiàn)實(shí)擊破，全家上下為了“1”的成長(zhǎng)、成才，并最終完成傳宗接代和養(yǎng)老的任務(wù)，整個(gè)家庭理念由原來的對(duì)子女的傳統(tǒng)文化的熏陶和教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)子女的未來而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的投資和理財(cái)。在獨(dú)特家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來的“獨(dú)生子女”們，由于其生活環(huán)境的限制，已經(jīng)無法傳承傳統(tǒng)文化的“孝道”精神，孝道文化由于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的改變被無情地閹割。

2.西方文化的沖擊

應(yīng)該說，中西文化的交鋒、西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊由來已久，幾乎不絕于中國(guó)近代以來以至于今天的歷史。探討中國(guó)貧窮落后的根源，人們除了從軍事上、政治上、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行中外對(duì)比之外，文化層面上的比較分析也被納入到視野。特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，人們開始認(rèn)為文化上的落后是中國(guó)落后的根本病因，于是乎“打倒孔家店”，全盤學(xué)習(xí)西方文化的呼聲此起彼伏。上世紀(jì)80年代改革開放以來，西方文化對(duì)中華文化的沖擊越加明顯，西方文化的符號(hào)在中國(guó)大地隨處可見，特別是在年輕人中間，西方文化的砝碼越來越重，其思想和行為越來越“西方化”，這不能不引起人們的關(guān)注。

客觀上說，中西方文化各有各的特征，總體上看，以基督教神學(xué)為背景的西方文化注重的是個(gè)人本位主義[2]，當(dāng)上帝主宰一切之時(shí)，是“上帝面前人人平等”，當(dāng)上帝死了，則是“法律面前人人平等”，即使是父母兄弟姊妹，也基本上是“AA”制的思維和處事模式。中國(guó)文化則不同，以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文化注重的是以家庭為單位的群體本位主義，家既是人們的生活家園，更是人們的精神家園，人和人之間講究的是“人倫”秩序和血緣親近關(guān)系。由此看來，中西文化各有各的優(yōu)劣，我們不能貿(mào)然以一種文化去否定或者取代另一種文化。但事實(shí)是，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，中華文化越來越被邊緣化，人們之間的人倫親情關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)“孝道”觀念越來越淡化，由此演化出的家庭“養(yǎng)老”問題及其矛盾也越來越突出。

3.教育體制的弊端

雖然以科舉制度為核心的中國(guó)封建教育制度有著明顯的弊端，但客觀而論，其注重人文教育、重視個(gè)體修養(yǎng)的教育理念，與西方注重民主、科學(xué)的教育體制相比有著自己獨(dú)特的魅力。以“舉孝廉”為例，這種先修身后做官的選拔官員制度有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，與后來曹操實(shí)行的“唯才是舉”的衡量人才法則相比，后者不能不說有一定的偏激。

改革開放后，隨著高考制度的恢復(fù)，使大批有用人才脫穎而出，這種通過高考選拔人才的教育體制不能不說是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的較好選擇，有著重要的歷史意義。但是，不容置疑，隨著社會(huì)各個(gè)方面競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，“高考”逐漸變味，成了教育的唯一指揮棒，教育內(nèi)涵受到了一定的扭曲，教育體制的弊端逐漸顯露出來，曾幾何時(shí)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”成為社會(huì)順口溜。

這種弊端主要表現(xiàn)在重視智力教育，而忽視情商培養(yǎng)。在中小學(xué)，在學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容安排上，那些關(guān)乎學(xué)生身心健康與發(fā)展、關(guān)乎學(xué)生道德修養(yǎng)的課程成為“副科”，被邊緣化，甚至被棄之不顧，這種教育內(nèi)容安排上的不平衡極大地影響了學(xué)生的全面發(fā)展。這種重視技能教育，忽視人文修養(yǎng)的做法，實(shí)在是一種急功近利的心理在作怪。從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，這種做法是一種短視行為，對(duì)綜合型人才的培養(yǎng)極為不利。

可喜的是，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到學(xué)生的修養(yǎng)對(duì)于社會(huì)健康發(fā)展的重要性，傳統(tǒng)文化開始走進(jìn)課堂，中小學(xué)開始誦讀經(jīng)典，國(guó)學(xué)也成為一門獨(dú)立的大學(xué)學(xué)科，教育體制的弊端在逐漸得到彌補(bǔ)。

二、孝道文化回歸的途徑

要想使孝道文化在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中的失落得以抑制，使孝道文化再次成為社會(huì)的主流文化，并使之成為人們?yōu)槿颂幨碌男袨橐?guī)范，我們至少應(yīng)該做好如下幾個(gè)方面的工作。

1.思想認(rèn)同的回歸

人的認(rèn)識(shí)決定著人的的行為，要想使孝道文化重回百姓生活，首先要使人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)深處認(rèn)同孝道文化，從道理上明白孝道文化在現(xiàn)實(shí)生活中的重要地位。

孝道是中華文化的精髓，是一個(gè)社會(huì)文明程度的體現(xiàn)，是一個(gè)人自身修養(yǎng)的標(biāo)志，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝道是一個(gè)人最起碼的做人準(zhǔn)則?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵3]這是我們晚輩對(duì)生我們養(yǎng)我們的父輩最起碼的贍養(yǎng)義務(wù)，不容推辭。曾子也說：“民之本教曰孝，其行曰養(yǎng)……仁者，仁此者也；義者，義此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，行此者也，強(qiáng)者，強(qiáng)此者也?！彼€說：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而溥于四?！贫胖T東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！盵4]可見，孝道是我們一切的行為規(guī)范的基礎(chǔ)，我們必須上升到這樣的高度去認(rèn)識(shí)。

讓人們欣慰的是，一些地方在選拔官員時(shí)已經(jīng)把是否對(duì)父母孝順作為一個(gè)重要考量標(biāo)準(zhǔn)，特別是十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第三十次會(huì)議表決通過的修改后的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，把以孝道為核心的傳統(tǒng)文化寫進(jìn)了法律，成為約束人們行為的基本準(zhǔn)則。法律特別強(qiáng)調(diào)家庭成員應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)心和照料老年人，關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，那些與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕？梢哉f，加大人們的思想教育的和嚴(yán)格按照法律辦事是人們達(dá)到對(duì)孝道文化思想認(rèn)同的有效途徑。

2.典型人物的垂范

俗話說，榜樣的力量是無窮的，自古以來，我國(guó)歷史上出現(xiàn)的孝道先進(jìn)人物及其事跡不計(jì)其數(shù)，我們應(yīng)該充分運(yùn)用先進(jìn)人物的典范事跡教育人們，因?yàn)椤斑\(yùn)用道德榜樣進(jìn)行道德教育，不僅生動(dòng)形象，而且能夠使人們與道德榜樣產(chǎn)生情感共鳴”[5]，能夠使傳統(tǒng)文化最終實(shí)現(xiàn)回歸。

古代最典型孝道人物有“二十四孝”故事，對(duì)于“二十四孝”故事我們應(yīng)該辯證看待，雖然其中的一些孝道做法有點(diǎn)不合時(shí)宜且過猶不及，但其中蘊(yùn)含的孝道精神是不能被人忽視的，也許古人正是運(yùn)用這些過激的事例在警示世人吧。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活中不斷涌現(xiàn)出的具有時(shí)代精神的孝道楷模層出不窮，我們應(yīng)該抓住這些典型人物及其先進(jìn)事跡，大張旗鼓的開展宣傳和學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓這些孝道的典范因?yàn)槠湫⒌佬袨槎玫缴鐣?huì)的認(rèn)可并受到褒獎(jiǎng)，從而讓孝道成為一種社會(huì)風(fēng)尚，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械恼芰俊?/p>

3.經(jīng)典課程的設(shè)置

青少年是祖國(guó)的未來，少年進(jìn)步則祖國(guó)進(jìn)步，少年奉行孝道則孝道回歸之日不遠(yuǎn)矣?？陀^來講，孝道文化在百姓日常生活中的失落與學(xué)校欠缺孝道教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，教學(xué)內(nèi)容的殘缺造成了學(xué)生人格發(fā)育的不良，因此，孝道文化的回歸也應(yīng)該從“娃娃抓起”，從學(xué)校抓起，在各級(jí)各類學(xué)校中要大力開展孝道文化的教育，讓經(jīng)典教育重回課堂。古人云：“索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典?！盵6]在學(xué)校重新設(shè)置經(jīng)典課程進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，這是實(shí)現(xiàn)孝道回歸的根本途徑。

當(dāng)然，孝道課程的設(shè)置不是一蹴而就的事，它應(yīng)該是一項(xiàng)重要的嚴(yán)肅的系統(tǒng)工程，為此，我們應(yīng)該舉全國(guó)之力，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次全新的研究、整理和挖掘，形成適合各級(jí)各類學(xué)校的傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，并在教學(xué)實(shí)踐中逐漸修訂和完善，力爭(zhēng)在若干年后形成成熟的教學(xué)規(guī)范。

孝道的回歸需要全社會(huì)群策群力、共同踐行才能最終實(shí)現(xiàn)，胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[7]的重大任務(wù)，只要我們思想重視、方法得當(dāng)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)孝道文化的回歸，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]朱廣珍注譯.小窗幽記，圍爐夜話[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.150.

[2]林耘.個(gè)體本位與群體本位:兩種管理文化的比較與整合[J].湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

[3]秦曉穎譯注.論語(yǔ).為政[M].廣州：廣州出版社，2001.11.

[4]陳桐生譯注.曾子，子思子[M].北京：中華書局，2009.36.

[5]孫磊.多元時(shí)代我們需要什么樣的典型[J].政工研究動(dòng)態(tài)，2009，（13）.

[6]轉(zhuǎn)引自何佳.好書，生命的鹽[J].源流，2000，（5）.

[7]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告，2012.11.8.