延安新哲學(xué)會對新民主主義革命勝利的貢獻(xiàn)

■常改香

1938年夏秋之際在毛澤東倡導(dǎo)下成立的延安新哲學(xué)會，積極進(jìn)行“新哲學(xué)、辯證唯物論的研究”[1](P491)，為新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。所謂“新哲學(xué)”主要指馬克思列寧主義哲學(xué)，也即辯證唯物主義與歷史唯物主義。[2]1938年9月30日《解放》周刊第53期發(fā)表《新哲學(xué)會緣起》報(bào)道:“我們并不僅僅就哲學(xué)而研究哲學(xué)，而且也要在哲學(xué)或方法論的具體化的發(fā)展的觀點(diǎn)上，來研究一切抗戰(zhàn)建國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究一切的其他科學(xué)?！盵3]新哲學(xué)會的會員們直面中國“兩半”社會的現(xiàn)實(shí)，努力翻譯、介紹、研究新哲學(xué)以及國內(nèi)外其他哲學(xué)流派，發(fā)表和出版許多哲學(xué)論著，傳播和普及馬克思主義哲學(xué)，不斷提高革命干部的理論水平，為新民主主義革命的勝利做出不朽貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)改變世界的偉大任務(wù)。

關(guān)于延安新哲學(xué)會的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識有一個不斷加深的過程。1981年于良華在《哲學(xué)研究》第3期上發(fā)表第一篇論述新哲學(xué)會的學(xué)術(shù)論文《關(guān)于延安“新哲學(xué)會”》，認(rèn)為它是馬克思主義哲學(xué)理論研究團(tuán)體。后來，由于新資料的發(fā)掘和進(jìn)一步研究討論，1984—1985年，中國社會科學(xué)研究所毛澤東思想研究室發(fā)表長篇論述——《延安新哲學(xué)會史料介紹》(1－6)，認(rèn)為延安新哲學(xué)會是“一個馬列主義哲學(xué)的研究組織，而且對全國的文化理論界來講，又起著抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用”[4]。此后，對延安新哲學(xué)會的研究一直沉寂。直到2006年，譚群玉和周兵發(fā)表《新哲學(xué)會與“馬克思主義中國化”》，探討了新哲學(xué)會對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)。2008年，董標(biāo)發(fā)表《延安新哲學(xué)會:立意高遠(yuǎn)的思想機(jī)器》，認(rèn)為“新哲學(xué)會，從一開始就不是學(xué)術(shù)組織，不是哲學(xué)研究會”[5]。筆者認(rèn)為，延安新哲學(xué)會是一個多戰(zhàn)線、多目標(biāo)、多使命的、以改變中國落后現(xiàn)實(shí)為己任的學(xué)術(shù)團(tuán)體組織，不能因?yàn)檠影残抡軐W(xué)會的社會作用而否認(rèn)它是馬克思主義哲學(xué)研究會。

一、同黨內(nèi)教條主義進(jìn)行斗爭，為新民主主義革命勝利統(tǒng)一黨內(nèi)思想

中國人是通過俄國“十月革命”接受馬克思列寧主義的。正如毛澤東所說:“中國人找到馬克思主義是經(jīng)過俄國人介紹的。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵6](P1470－1471)早期中國共產(chǎn)黨人較普遍地認(rèn)為，俄國歷史發(fā)展的特征就是世界歷史發(fā)展的特征，俄國革命的道路就是中國革命的道路，俄國革命的方法就是中國革命的方法，這就為教條主義埋下隱患。教條主義是一種主觀與客觀相分裂、理論與實(shí)踐相脫離的主觀主義，表面上標(biāo)榜馬克思主義，實(shí)質(zhì)是非馬克思主義。盡管恩格斯曾告誡后人:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵7](P681)列寧也曾說過:“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級力量;至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能是在千百萬人開始行動以后由千百萬人的經(jīng)驗(yàn)來表明。”[8](P111)但中國共產(chǎn)黨在大革命失敗后，由于受共產(chǎn)國際和黨內(nèi)的“左”傾路線的影響，仍然教條地堅(jiān)持“城市中心論”，錯誤地做出“現(xiàn)在中國革命的形勢上，革命高潮已經(jīng)到來”[9](P427)的論斷，盲目發(fā)動城市暴動;王明留蘇回國，自稱是共產(chǎn)國際政策的代言人，在米夫的扶持下，奪取了黨的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無視我國的具體實(shí)際，教條地貫徹共產(chǎn)國際的指示，把馬克思主義看作僵死不變的教條，盲目照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)錯誤地估計(jì)中國革命的形勢和力量，直接導(dǎo)致第五次“反圍剿”失敗，給黨和紅軍造成了極大損失。盡管我們黨有如此深刻的教條主義教訓(xùn)，但是到20世紀(jì)30年代末黨內(nèi)仍有不少人固守書本上的現(xiàn)成結(jié)論和俄國革命的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)不放，并用其來指導(dǎo)實(shí)際工作，嚴(yán)重影響了中國革命的進(jìn)程。

雖然毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》和《矛盾論》，沉重打擊了教條主義，但黨內(nèi)仍然存在教條主義尾巴。為了更快更好地實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)建國的任務(wù)，毛澤東決定開展學(xué)習(xí)哲學(xué)活動，從思想深處清除教條主義思想?！按撕笠欢螘r間，每星期三晚上，便有七八個人在毛主席的辦公室，圍著一支蠟燭，漫談馬列主義哲學(xué)。”“黨政軍干部學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮初步形成了，毛主席很高興，進(jìn)一步提出成立‘新哲學(xué)會’?！盵10](P128－129)新哲學(xué)會成立后，楊松與和培元都將理論研究直接指向黨內(nèi)教條主義，特別是和培元直面第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭初期的教條主義，寫文章論述“雙結(jié)合”，認(rèn)為馬列主義必須和中國的實(shí)際相結(jié)合，必須和中國的歷史相結(jié)合，它“不是機(jī)械地在一些零碎問題上貼上辯證法的膏藥或商標(biāo)”，“這種結(jié)合必須是有機(jī)的結(jié)合，這種結(jié)合不是出發(fā)自辯證法的公式和范疇，而是出發(fā)自中國社會歷史的實(shí)際研究，出發(fā)自對中國革命的具體的透徹的認(rèn)識，出發(fā)自對于中國的革命規(guī)律對中國社會歷史的內(nèi)部聯(lián)系的了解”。[2]毛澤東在六屆六中全會上作《論新階段》的報(bào)告，明確講道:“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵11]新哲學(xué)會成立后，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，從認(rèn)識論、思想根源上清除了教條主義，對全黨進(jìn)行了縝密的思想武裝，從此以后“認(rèn)識客觀實(shí)際、遵循客觀規(guī)律”成為中央領(lǐng)導(dǎo)層的共識，為新民主主義革命的勝利統(tǒng)一了黨內(nèi)思想。當(dāng)時，朱德、任弼時、張聞天、陳云、葉劍英都對學(xué)習(xí)有很深體會，尤其是陳云認(rèn)識到思想方法的重要，他多次說道:“理論上、思想方法上搞對了，對黨和革命有很大的好處?！盵12](P230)

二、宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，為新民主主義革命勝利贏得群眾基礎(chǔ)

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵13](P15)階級性是哲學(xué)的根本特性，任何哲學(xué)都是一定階級的世界觀和方法論。為了改變中國“兩半”社會的現(xiàn)實(shí)，延安新哲學(xué)會積極同國民黨錯誤思想斗爭，大力宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，為廣大人民群眾指明了前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)了與人民群眾的有機(jī)結(jié)合，為新民主主義革命勝利贏得群眾基礎(chǔ)?！皩?shí)踐需要理論，理論必須結(jié)合實(shí)踐。今天的中國，處在最偉大的實(shí)踐當(dāng)中，為著完成抗戰(zhàn)建國的神圣任務(wù)，全民都被動員起來……在中國做理論工作人們的面前擺出了一個莊嚴(yán)重大的任務(wù)，要用自己的研究去配合和幫助抗戰(zhàn)建國的工作……在抗戰(zhàn)建國這個共同的正確的政治原則下，我們需要集合各種各樣的哲學(xué)派別來做共同的探討?！盵3]

抗戰(zhàn)開始后，哲學(xué)戰(zhàn)線并沒有歸于沉寂，思想戰(zhàn)線上的斗爭和軍事上的斗爭一樣激烈，全國的出版物像洪水一樣，但大多內(nèi)容空洞無物甚至是反動的，使人民群眾感到茫然不知所措。延安新哲學(xué)會成立以后，把首要目標(biāo)確定為“使理論工作有更實(shí)際的指導(dǎo)力量……使人人都直接參加到抗戰(zhàn)建國的活動”[3]。會員艾思奇首先舉起了宣傳馬克思主義哲學(xué)這面大旗，在《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評述》的文中就詳盡地分析和論述了辯證唯物論、唯生論、力行哲學(xué)、“中”的哲學(xué)、國家社會黨的哲學(xué)、張申府哲學(xué)等，明確指出辯證唯物論是中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，是廣大人民群眾的哲學(xué)，其余都是國民黨資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的哲學(xué)?？箲?zhàn)時期，國民黨的唯生論、力行哲學(xué)和“中”的哲學(xué)對當(dāng)時發(fā)動全民抗戰(zhàn)造成極大阻力，對此延安新哲學(xué)會會員寫文章予以駁斥。在反對和清理非馬克思主義哲學(xué)的過程中，宣傳和普及辯證唯物主義和歷史唯物主義，為新民主主義贏得群眾的積極支持。楊松的《關(guān)于馬列主義中國化問題》，批判當(dāng)時唯心論和非辯證唯物論思想;陳伯達(dá)的《論“新哲學(xué)”問題及其他》，公開針對張申府，明確指出其哲學(xué)的空洞性;艾思奇的《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評述》，對唯生論哲學(xué)和力行哲學(xué)做了深入分析，一針見血地指出它是代表當(dāng)權(quán)大資產(chǎn)階級、大地主利益的，表面宣傳抵抗敵人、復(fù)興中國，實(shí)質(zhì)是借機(jī)來發(fā)展自己的勢力?？箲?zhàn)初期，閻錫山看到山西革命高漲，借機(jī)大量印刷各種書籍，加倍宣傳自己“中”的哲學(xué)，努力想在各種思想中維持統(tǒng)治地位，對此艾思奇做了深刻的剖析，使當(dāng)時的青年學(xué)生明白了奮斗方向，不畏艱難路險，跋山涉水，去延安支持革命。

1943年，艾思奇發(fā)表《〈中國之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》，指出蔣介石表面標(biāo)榜繼承孫中山的“三民主義”和“知難行易”思想，實(shí)質(zhì)上是盲從的法西斯主義唯心論哲學(xué)，是在“真知”的名義下要求人民無知，在“力行”的名義下要求人民盲從。艾思奇深刻的分析和激烈的批評，喚醒了廣大民眾認(rèn)清蔣介石消極抗日的本質(zhì)，從而使他們堅(jiān)信馬克思主義哲學(xué)是正確的理論指導(dǎo)，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，齊心協(xié)力共同對付日本帝國主義，實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)建國的偉大任務(wù)。“所謂的全民族動員，那基礎(chǔ)自然是基于人力、物力、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，但也少不了思想意識上的全民自覺……如果不是在正確的理論思想引導(dǎo)下，使全民族合成一座絕不倒壞的長城，要戰(zhàn)勝當(dāng)前那樣強(qiáng)暴而有力的敵人，恐怕是很困難的?！盵3]《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中更明確講道:“打敵人不是槍炮對槍炮的事，而且還要從各方面組織和團(tuán)結(jié)力量。正確的哲學(xué)運(yùn)動如果做得好，它可以從思想方面的基礎(chǔ)上幫助我們團(tuán)結(jié)，防止自己的分裂，使我們的抗敵力量迅速地堅(jiān)強(qiáng)起來?！盵1](P491)延安新哲學(xué)會同頑固的國民黨反動派進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，大力宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，使新民主主義革命的勝利擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

三、初步確立“毛澤東思想”，為新民主主義革命勝利奠定理論基礎(chǔ)

哲學(xué)是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的明燈，正確的哲學(xué)思想可以提供正確的方法論指導(dǎo)，防止陷入經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的泥潭。1935年紅軍長征勝利到達(dá)陜北，延安成為革命大本營，轟轟烈烈地領(lǐng)導(dǎo)全國抗日救亡運(yùn)動，但是黨內(nèi)仍存在教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想。教條主義者拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝地理解馬克思主義的只言片語，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理;經(jīng)驗(yàn)主義者據(jù)守自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦——但卻是盲目地工作。對此毛澤東寫下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇偉大的哲學(xué)文章，在哲學(xué)上對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了深刻批評，但是仍不能完全根除。所以毛澤東倡議成立延安新哲學(xué)會，郭化若回憶說:“毛主席那樣積極地、熱情地組織干部學(xué)習(xí)馬列主義哲學(xué)，我后來才逐漸體會到，他是希望我們在用無產(chǎn)階級的宇宙觀改造主觀世界的同時，改造客觀世界?！盵10](P128)延安新哲學(xué)會成立以后，理論研究者們直面中國現(xiàn)實(shí)，奮力進(jìn)行理論探索。1938年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上做了《論新階段》的精彩報(bào)告，博得了會員們的一致好評，他們充分認(rèn)識到毛澤東不僅具有杰出的軍事才能，而且具有敏銳的戰(zhàn)略眼光和高度的理論水平，充分認(rèn)識到毛澤東的思想就是中國國情的正確判斷，毛澤東的思想就是中國革命勝利的保證。為此在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在延安新哲學(xué)會的組織和幫助下，全黨、全軍、全民迅速開展了學(xué)習(xí)理論的運(yùn)動，其中一個重要的內(nèi)容就是中國化的馬克思主義——毛澤東思想。

思想決定行動，認(rèn)識決定成敗。沒有正確的思想指導(dǎo)，行動就會陷入盲目;同樣，中國革命如果沒有正確的思想基礎(chǔ)，就會陷入迷茫。毛澤東思想是中國革命和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是奪取抗戰(zhàn)勝利建立新中國的理論保證。延安新哲學(xué)會為毛澤東思想的確立做出了卓越貢獻(xiàn)。1941年2月張如心首先發(fā)表文章，肯定毛澤東思想的正確性，指出毛澤東思想就是從中國實(shí)際出發(fā)的思想，是中國革命勝利的保證，是中國化的馬克思主義?！懊珴蓶|比我們?nèi)魏稳烁朴诎盐罩袊说男睦?，更善于領(lǐng)會他們的要求，因此，他比任何人更善于通俗化地、生動地、簡潔地向他們解說馬列主義原則，說明我黨的主張，比任何人更能以真理打動人的心坎?！薄懊珴蓶|的講演與著作便是馬列主義中國化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國老百姓的喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派’的典型著作?！盵14]“毛澤東是我們黨偉大的革命家，天才的理論家，戰(zhàn)略家，他是一個中國最好的創(chuàng)造性的馬克思、列寧主義者，他精通馬克思列寧主義的理論，他具有近二十年極豐富的革命斗爭經(jīng)驗(yàn)，善于把廣博的馬列主義的理論和豐富的具體的中國革命實(shí)踐像土和土一樣結(jié)合在他身上，他善于把馬列主義的堅(jiān)定的原則與靈活的策略有機(jī)地聯(lián)系起來……毛澤東之所以能達(dá)到這種成功，除了其他原因以外，最重要的就是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國的情形，真正創(chuàng)造性地掌握了馬克思主義的靈魂……善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國無產(chǎn)階級政黨的政治活動與過去中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最密切的結(jié)合起來?！盵15]和培元在《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國化》中講道:“我們在毛澤東一切著作里也看出他怎樣深刻地靈活地根據(jù)辯證唯物主義的理論與方法闡明中國革命的規(guī)律性，一九三七年毛澤東在抗大的哲學(xué)講座，迄今膾炙人口，他的講授提綱——特別是對立統(tǒng)一規(guī)律一章是最好的中國化了的馬列主義的哲學(xué)著作，他對辯證法原則的闡述之所以那樣爽朗、生動、有力，這不僅由于他的文字流暢易懂，更重要的是由于在字里行間洋溢著活動的中國革命經(jīng)驗(yàn)。這就指示著新哲學(xué)中國化的正確道路?！盵2]在《抗戰(zhàn)以來幾種重要哲學(xué)思想評述》中，艾思奇指出，抗戰(zhàn)以來在馬克思主義中國化方面，毛澤東《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》是非常重要的理論成果。1942年，張如心又寫文章將毛澤東理論和策略概括為三部分:思想路線和思想方法、政治路線和政治科學(xué)以及軍事路線和軍事科學(xué)，認(rèn)為毛澤東理論和策略是他長期參加和領(lǐng)導(dǎo)中國革命全部實(shí)踐的活動的思想基礎(chǔ)。[16]1943年，王稼祥發(fā)表《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文，指出:“中國民族解放整個過程中——過去現(xiàn)在與未來——的正確道路就是毛澤東思想，就是毛澤東在其著作中與實(shí)踐中所指出的道路。毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維克主義，中國的共產(chǎn)主義。”[17]同年，艾思奇發(fā)表文章講道:“到了今天，鐵的事實(shí)，已經(jīng)證明，只有毛澤東根據(jù)中國的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了辯證唯物主義論和歷史唯物主義論，才是能夠把中國革命命運(yùn)引到光明前途的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)?！盵18](P433)

延安新哲學(xué)會的會員們直面中國現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識到“毛澤東思想”是改變中國現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而對其理論內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)進(jìn)行了論述，徹底清除了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想，逐步確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。實(shí)踐證明，毛澤東思想就是指導(dǎo)中國革命不斷走向勝利、帶領(lǐng)中國人民不斷走向光明的正確思想，是馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的典范，是中國化馬克思主義的理論成果，延安新哲學(xué)會自覺承擔(dān)起改變中國現(xiàn)實(shí)的歷史任務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)“改變世界”的目的。

四、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，為新民主主義革命勝利找到正確道路

“公式的馬克思主義，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的……必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵19](P707)延安新哲學(xué)會成立以后，從中國革命的實(shí)際出發(fā)，積極進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳、論戰(zhàn)、探討和論述，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化，開創(chuàng)出一條實(shí)事求是、獨(dú)立自主的革命道路。和培元提出馬克思主義哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)“兩結(jié)合”。楊松提出馬克思主義要從實(shí)際出發(fā)，通過民族的形式來實(shí)現(xiàn)。毛澤東在《論新階段》中更明確指出馬克思主義必須和中國的實(shí)際相結(jié)合:“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動的指南……共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族的形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義……因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并必須解決的問題?！盵11]“實(shí)踐需要理論，理論必須結(jié)合于實(shí)踐。今天的中國，處在最偉大的實(shí)踐當(dāng)中，為完成抗戰(zhàn)建國的神圣任務(wù)，全民都被動員起來?！盵3]

毛澤東的講話發(fā)表以后，延安新哲學(xué)會會員對其進(jìn)行了熱烈而深入的討論，形成共識:馬克思主義必須中國化。馬克思主義只有與中國實(shí)際結(jié)合起來，采用中國老百姓喜聞樂見的方式，形成具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色的宣傳教育，才能調(diào)動全國人民革命的積極性，才能為中國革命走出一條正確的道路。為此艾思奇講到他過去對哲學(xué)通俗化做了不少努力，但對中國化和現(xiàn)實(shí)化的努力做得不夠，應(yīng)該加快研究、探討，認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)中國化比大眾化和通俗化更重要、更深刻，更能調(diào)動人民群眾抗戰(zhàn)的積極性，更有利于中國革命的勝利。

1940年前后，延安新哲學(xué)會會員們都開始關(guān)注馬克思主義哲學(xué)中國化，紛紛發(fā)表文章進(jìn)行闡述，如和培元發(fā)表《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國化》、楊松發(fā)表《關(guān)于馬列主義中國化問題》、艾思奇發(fā)表《論中國的特殊性》，在理論界展開了什么是馬克思主義哲學(xué)中國化、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，才能指引中國革命走向勝利的討論，其間涌現(xiàn)出一大批杰出的理論家，對代表大地主和大資產(chǎn)階級的錯誤思想給予批判，特別是給葉青的反動思想以致命打擊。當(dāng)時不少會員還寫了一系列怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)、怎樣用馬克思主義哲學(xué)正確指導(dǎo)中國革命并改變中國現(xiàn)實(shí)的文章，如:艾思奇的《關(guān)于研究哲學(xué)應(yīng)注意的問題》和《怎樣研究辯證法和唯物論》，徐特立的《怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)》，劉亞生的《研究新哲學(xué)的方法問題——貢獻(xiàn)給初學(xué)新哲學(xué)的一點(diǎn)意見》，等等。

總之，延安新哲學(xué)會在學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義和歷史唯物主義的過程中，始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是、獨(dú)立自主的道路，推動了馬克思主義哲學(xué)中國化，使人們充分認(rèn)識到中國革命的勝利要依靠中國人自己對中國情況的了解，中國革命的勝利要依靠中國人自己的努力，新民主主義革命道路就是馬克思主義哲學(xué)中國化在革命實(shí)際中的應(yīng)用，是既符合馬克思主義基本精神又與中國實(shí)際相結(jié)合的正確道路。中國共產(chǎn)黨正確而不動搖的斗爭政策都是從中國實(shí)際出發(fā)，都是對中國現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，離開中國現(xiàn)實(shí)，離開中國實(shí)事求是的基本精神，中國革命難以取得成功。

[1]艾思奇．艾思奇全書(第2卷)[M]．北京:人民出版社，2006．

[2]和培元．論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國化[J]．中國文化，1941，(3)．

[3]艾思奇，等．新哲學(xué)會緣起[J]．解放，1938－09 － 30，(35)．

[4]徐素華，于良華．關(guān)于延安新哲學(xué)會史料介紹(一)[J]．毛澤東哲學(xué)思想研究動態(tài)．1984，(5)．

[5]董標(biāo)．延安新哲學(xué)會:立意高遠(yuǎn)的思想機(jī)器[J]．現(xiàn)代哲學(xué)，2008，(3)．

[6]毛澤東選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1991．

[7]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[8]列寧全集(第32卷)[M]．北京:人民出版社，1986．

[9]中國檔案館．中共中央文件選集(第3冊)[C]．北京:中共中央黨校出版社，1983．

[10]郭華若．郭華若回憶錄[M]．北京:軍事科學(xué)出版社，1995．

[11]毛澤東．論新階段[J]．解放，1938－11－25，(57)．

[12]陳云文選(1926 －1949)[M]．北京:人民出版社，1984．

[13]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[14]張如心．論布爾什維克教育家[J]．共產(chǎn)黨人，1941 －03 －20，(16)．

[15]張如心．在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)[J]．解放，1941 －04 －15，(127)．

[16]張如心．學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略[N]．解放日報(bào)，1941－02－18．

[17]王稼祥．中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路[N]．解放日報(bào)，1943－07－08．

[18]艾思奇．艾思奇全書(第3卷)[M]．北京:人民出版社，2006．

[19]毛澤東選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1991．