人的品質(zhì)與行為的主體性之維

楊艷春 卞桂平

人的品質(zhì)與行為的主體性之維

楊艷春 卞桂平

人的主體性是指人在實踐活動中所展現(xiàn)的自覺性、能動性以及創(chuàng)造性。人的主體性的實現(xiàn)程度既關(guān)系到人的本質(zhì)力量的確證，也關(guān)系到社會能否進步以及進步的程度。主體性是屬人的概念，人在何種程度上發(fā)揮主體性受到人的品質(zhì)及其行為的制約。社會現(xiàn)代化進程的持續(xù)推進，有賴于人的健全的品質(zhì)與合理的行為。唯有如此，才能在實踐過程中實現(xiàn)主體性。

品質(zhì)；行為；實踐主體性

楊艷春，南昌工程學(xué)院省級重點學(xué)科“馬克思主義研究”教授，博士。（江西南昌 330099）

卞桂平，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。（北京 100872）

主體性是指主體在對象性活動中所表現(xiàn)出來的自覺性、能動性和創(chuàng)造性。主體性所表征的，既是主體的自覺意識，又是主體的社會物質(zhì)性，是主觀性與客觀性、具體與歷史的統(tǒng)一。[1](P859)人具有何種意義的主體性以及主體性的彰顯程度，不僅影響與制約著人的自我本質(zhì)力量的實現(xiàn)，也會直接制約著人類社會歷史的發(fā)展進程，古今中外的歷史無一例外地確證著這個道理。然而，黑格爾卻說：“人實質(zhì)上不同于主體，因為主體只是人格的可能性，所有的生物一般來說都是主體。所以人是意識到這種主體性的主體，因為在人里面我完全意識到我自己，人就是意識到他的純自為存在的那種自由的單一性?！盵2](P46)黑格爾所要澄明的是，主體性作為一種哲學(xué)范疇，僅僅具有屬人的特性。因此，作為實踐活動主體的人的諸種規(guī)定，就必定影響與制約著人的主體性的實現(xiàn)程度。品質(zhì)與行為作為人所具有的本質(zhì)規(guī)定，所表征的不僅是人的實踐存在方式，更為實質(zhì)性的意義在于，人具有何種品質(zhì)與行為，直接影響人作為實踐活動主體的進程。健全的主體性必然是中國社會現(xiàn)代化持續(xù)推進的價值旨趣。依托實踐語境，探討人的品質(zhì)、行為與實踐主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不僅對于人的全面發(fā)展，對和諧社會的構(gòu)建乃至小康社會的建成就都具有極為深遠(yuǎn)的理論價值與實踐意義。

一、人的品質(zhì)與實踐主體性

一般認(rèn)為，品質(zhì)是指 “人在心理和行為方面帶有穩(wěn)定性傾向的個性特征，個人在其行為整體中所展示的素質(zhì)、人品和價值意義”[3](P303)。與“物品的質(zhì)量”[4](P484)所凸顯的“自然屬性”不同的是，人的品質(zhì)更多的是指向人的“社會屬性”，是指人在“實踐活動中”所表征的心理、行為上的個性特質(zhì)。相比較而言，“品質(zhì)”與“主體性”之間存有一定的意義相通性，即，都是行為主體（人）在實踐活動（行為）中所展現(xiàn)的、穩(wěn)定的、人的內(nèi)在特質(zhì)，都涉及三個關(guān)鍵要素——主體、中介以及客體。因此，就可以說，人的品質(zhì)是主體在對象性活動中展現(xiàn)的個性特質(zhì)，或者說，主體性是人在對象性活動中具有的實踐品質(zhì)。因此，人的品質(zhì)是實踐活動的品質(zhì)，實踐是受人的品質(zhì)影響的實踐。人的品質(zhì)與主體性呈現(xiàn)的內(nèi)在一致性的意義在于，作為人的基本規(guī)定的品質(zhì)不是孤立、靜止的抽象概念，而是具有實踐指向的對象性范疇，其現(xiàn)實意義在于，人的品質(zhì)怎樣，不僅僅是關(guān)切到人以何種方式存在，實質(zhì)上，它會影響到人的主體性的生成程度以及人的實踐活動的效率與效果。

在實踐活動的三大要素 （主體、中介以及客體）中，作為主體的人是實踐活動的 “靈魂”，是最為能動的要素?！叭嗽诂F(xiàn)實活動中,并不是單純受制于外物或他人作用的被動存在,并不是聽命于(與)某種命運的擺布?！盵5](P154)人的這種“優(yōu)勢”地位，一方面是人對對象世界改造的先決條件，另一方面也是人能否改造客觀世界的制約因素。亞里士多德說：“德性成于活動，要是做得相反，也毀于活動；同時，成就著德性也就是德性的實現(xiàn)活動?！盵6](P41)這里所要闡明的，正是強調(diào)“人”在實踐活動中的重要價值。在實踐活動之先，人要確立一種行動的“意圖”，即目的。馬克思在論述這一點時說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵7](P208)黑格爾也說：“行為的規(guī)定性自身并不是限于外在單一性而孤立的內(nèi)容，而是在自身中含有復(fù)雜聯(lián)系的普遍內(nèi)容。出自一個能思維的人的故意，不僅含有單一性，而且實質(zhì)上含有上述行為的普遍方面，即意圖?！盵2](P122)行為人的這種意圖、目的和故意所展現(xiàn)的恰恰就是實踐活動中人的品質(zhì)?！拔业哪康淖畛鮾H僅是內(nèi)在的東西，主觀的東西，但它也應(yīng)該成為客觀的東西，而擺脫單純主觀性的缺點。”[2](P20)“主觀”與“客觀”的內(nèi)在一致所折射的，正是行為主體——人對行為本身所具有的重要意義。因此，實踐主體具有何種品質(zhì)，持有什么樣的目的或意圖，會直接影響到人的主體性的現(xiàn)實進展。

從人的主體性蘊含的自覺性、能動性與創(chuàng)造性來看，三者本身就是實踐活動的主體所表征的品質(zhì)形態(tài)。當(dāng)然，自覺性、能動性與創(chuàng)造性并不是孤立的存在。行為主體如果在實踐過程中僅僅具有自覺性，則會導(dǎo)致夸夸其談、一無所成；如果僅僅具有能動性，則可能導(dǎo)致盲目沖動、效率低下，也即“有勇無義為亂”（《論語·陽貨》）；同樣，如果只有創(chuàng)造性，不僅創(chuàng)造性受到局限，也容易陷入理想主義的沼澤。正所謂 “單純志向的桂冠等于從不發(fā)綠的枯葉”[2](P128)?？傊杂X性、能動性以及創(chuàng)造性三者之間所呈現(xiàn)的是主體與客體、主觀與客觀、歷史與現(xiàn)實等多重維度的統(tǒng)一。缺乏三者之一，人的品質(zhì)將會滑入片面性，因而不可能生成健全的主體性。

孔子比較早地關(guān)注到了這種關(guān)系。在 （《論語·憲問》）中，孔子曾言：“君子道者三：智者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！庇纱丝梢?，孔子的理想人格就是“智、仁、勇”的有機統(tǒng)一，三者缺一不可。一個人要想“仁”，不僅要有“勇”，更要具備“智”。唯有如此，才能真正實現(xiàn)人們所預(yù)設(shè)的行動目的。同樣，人的主體性的發(fā)揮既不是夸夸其談，也不是盲目沖動，更不是一種幻想，合理的主體性需要行為主體具備與時代發(fā)展相適應(yīng)的諸種品質(zhì)。當(dāng)然，人是社會中的人，人的品質(zhì)也相應(yīng)地具有社會歷史性，不同的歷史形態(tài)對人的品質(zhì)具有不同要求。然而，不管處于何種歷史形態(tài)，人的品質(zhì)建構(gòu)必然要遵循主體與客體、主觀性與客觀性的內(nèi)在邏輯一致原則。

總之，人的品質(zhì)建構(gòu)只有基于歷史與實踐的根基才會具有客觀現(xiàn)實性，也才能在實踐中成就合理的主體性，最終達(dá)到實踐活動的目的。

二、人的行為與實踐主體性

一般地說，人的行為是指人類自覺的有目的的活動。作為人的基本屬性，行為是人類特有的生存方式。從行為過程來看，一般由動機、目的與效果構(gòu)成。實踐活動中，人會產(chǎn)生一定的需要，構(gòu)成行為的動機，進而產(chǎn)生一定的目的并對目的進行抉擇，付諸行動達(dá)到目的，就完成一次行為過程。因此，與動物盲目、被動的行為相比，人的行為凸顯出自覺性與能動性特質(zhì)。[8](P441－442)作為主體在實踐活動中所表征的個性特質(zhì)，人的主體性的實質(zhì)就是行為主體在實踐過程中所體現(xiàn)出來的自覺性、能動性以及創(chuàng)造性品質(zhì)。因此，人的行為與實踐主體性之間的問題，實質(zhì)上就是人的行為與人的品質(zhì)之間的關(guān)系問題。

黑格爾在論及 “行為”時說：“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時，就是行為。”[2](P116)黑格爾在這里對人的品質(zhì)與人的行為進行了細(xì)致區(qū)分。意志作為一種人的品質(zhì)，是 “主觀的”、“內(nèi)在的”，而行為則 “表現(xiàn)于外”。因此，人的品質(zhì)是內(nèi)隱，而行為則是客觀現(xiàn)實。顯而易見，在黑格爾那里，行為只是外在的“單一物”，而品質(zhì)則是內(nèi)在的“普遍物”。“但是單一物的真理是普遍物，行為的規(guī)定性自身并不是限于外在單一性而孤立的內(nèi)容，而是在自身中含有復(fù)雜聯(lián)系的普遍內(nèi)容。 ”[2](P122)當(dāng)然，在觀察到人的品質(zhì)引領(lǐng)人的行為的同時，也應(yīng)看到人的行為對人的品質(zhì)的影響。人的品質(zhì)并非自然天成，人以何種品質(zhì)存在，后天的環(huán)境至關(guān)重要。“我們判斷一個人的品質(zhì)如何要根據(jù)他的品質(zhì)的活動，正如判斷他的身體如何要根據(jù)其身體的活動一樣?！盵6](P123)同時，人的品質(zhì)養(yǎng)成很大程度上依賴于后天習(xí)慣?！拔覀兪窃鯓拥木腿Q于我們的實現(xiàn)活動的性質(zhì)?！薄皬男○B(yǎng)成這樣的習(xí)慣還是那樣的習(xí)慣決不是小事?！盵6](P37)因此，也就可以說，品質(zhì)是內(nèi)在的尚未實現(xiàn)的行為，行為是外在的、客觀現(xiàn)實性的品質(zhì)。

可見，作為一種實踐品質(zhì)，人的主體性決不是一個脫離于實踐活動的抽象概念，而是在一定程度上受實踐活動制約的。當(dāng)然，在注意到人的行為的客觀現(xiàn)實性的同時，也一定要注意到人的行為具有的社會歷史性。這一點，在馬克思有關(guān)人的本質(zhì)屬性的論述中闡述得非常清楚?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵9](P501)而人的社會性與人的行為的社會性是密不可分的。也就是說，一種行為是否恰當(dāng)，在不同的歷史形態(tài)中會呈現(xiàn)不同的標(biāo)準(zhǔn)，甚至于得出相反的答案。然而，不管歷史如何變換，有一點可以確證，那就是人的行為只能以當(dāng)時或表征未來發(fā)展方向的倫理準(zhǔn)則作為參考標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，行為的相對性還不止體現(xiàn)在歷史發(fā)展中。在同一歷史時期，因為人們所處的立場不同，對同一行為會做出不同的評價。因此，人的行為取向就要體現(xiàn)出整個社會最大多數(shù)人的利益，才是真正的、符合社會發(fā)展需要的行為，也才能在行為過程中培育出與社會發(fā)展相適應(yīng)的人的品質(zhì)，最大限度地激發(fā)人的內(nèi)在潛能，發(fā)揮健全的主體性。

當(dāng)然，規(guī)范人的行為，鑄就合理品質(zhì)，也并不能僅僅停留于“應(yīng)然”維度上。實踐活動主體采取何種行為，一般而言，受兩種情況的制約。一是源于內(nèi)心的道德律，二是外在規(guī)范（法）的強制。依靠“德性”的自覺，往往僅僅依靠實踐主體的“慎獨”而呈現(xiàn)出一定困境?！凹词谷藗冊谥饔^意志中被設(shè)定了善，但這并不就是實行。”[2](P113)行為主體是否實施某種行為僅僅有賴于 “良心”?！耙姼缸匀恢ⅰ⒁娦肿匀恢?、見孺子入井自然知惻隱?！盵10](P6)這種對“自覺”的依賴往往缺乏現(xiàn)實可操作性。而規(guī)范的強制也經(jīng)常會出現(xiàn)“口服心不服”的現(xiàn)實難題。黑格爾在論述行為的時候就說：“意圖的法在于，行為的普遍性質(zhì)不僅是自在地存在，而且是為行為人所知道的，從而自始就包含在他的主觀意志中?！盵2](P123)因此，人的行為的規(guī)范最終還是要從行為的“普遍性”出發(fā)?！跋胍M行立法，不宜只看到一個環(huán)節(jié)，即把某物表達(dá)為對一切人有效的行為規(guī)則，而且要看到比這更重要的、內(nèi)在而本質(zhì)的環(huán)節(jié)，即認(rèn)識它的被規(guī)定了的普遍性中的內(nèi)容。”[2](P219)總之，實踐中的行為倫理，既不是單純內(nèi)在的“德”，也不僅僅是外顯的“法”，而是“德—法”生態(tài)。唯有如此，才能真正實現(xiàn)人的行為與實踐主體性的二維建構(gòu)。

三、人的品質(zhì)、行為與實踐主體性的多重辯證

作為主體與客體、主觀與客觀以及能動與受動等多重維度的統(tǒng)一，實踐主體性內(nèi)在地蘊含了人的品質(zhì)與人的行為的一致性。它所表征的正是品質(zhì)見諸行為、行為確證并鑄就品質(zhì)的二維關(guān)系。當(dāng)然，也正如前文所議，實踐主體性絕不是一個“純粹”的抽象，而是具有“活生生的”客觀現(xiàn)實性。因為實踐主體性作為實踐主體在行為過程中所表征的內(nèi)在品質(zhì)，離不開兩種最為基本的要素——作為實踐主體的人與客觀現(xiàn)實活動。馬克思在談到人的主體地位和主體能力的時候就說：“這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?！盵9](P580)也正是基于此，作為人的品質(zhì)與行為統(tǒng)一的實踐主體性就被賦予了多重內(nèi)涵，其中主體性與客觀性、能動性與受動性、現(xiàn)實性與歷史性是比較重要的幾種屬性。對這些范疇的進一步省思，對于理清人的品質(zhì)、行為與實踐主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)實向度，具有不可忽視的重要價值。

主體性作為人之為人的一種根本屬性，不僅是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實確證，在一定程度上更是表征著人與動物的實質(zhì)性分野。因為動物只能消極適應(yīng)自然，而人可以積極主動地認(rèn)識與改造客觀世界，滿足自己的各種需要。一部人類社會發(fā)展史，實際上也就是一部人的主體性不斷生成的歷史。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857－1858年手稿）》中，馬克思從歷史視角提出了著名的人的發(fā)展“三形態(tài)”理論：“人的依賴關(guān)系 （起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵11](P52)馬克思對人的歷史發(fā)展形態(tài)的“三階段”界說，也就是表征人的主體性由“前主體性”到“主體性”再到“公共性”的歷史進程，其實質(zhì)也就是人的主體性從低級形態(tài)到高級形態(tài)的發(fā)展過程。

作為客觀現(xiàn)實活動中的一種實踐品質(zhì)，主體性在一定程度上，成為文明進步的一種標(biāo)志，表征著社會歷史的進步與發(fā)展。然而，實踐活動中的主體性也并不是“為所欲為”的，因為主體性不僅是屬 “人”的，更是 “實踐的”，而“人”與“實踐”卻都是“社會”的。社會是遵循一定客觀規(guī)律的社會，規(guī)律是客觀存在的本質(zhì)聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。社會客觀規(guī)律的這些本質(zhì)特性必然要求人的主體性的發(fā)揮要以遵循客觀規(guī)律為前提。在一定意義上而言，人在何種程度上認(rèn)識并遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，直接制約著其在實踐活動中的主體性發(fā)揮程度，也影響著實踐主體認(rèn)識與改造客觀世界的程度。黑格爾在論述這一點時說：“客觀性的法所具有的形態(tài)在于，由于行為是一種變化，應(yīng)發(fā)生于現(xiàn)實世界中，而將在現(xiàn)實世界中獲得承認(rèn)，所以它必須一般地符合在現(xiàn)實世界中有效的東西。誰要在這現(xiàn)實世界中行動，他就得服從現(xiàn)實世界的規(guī)律，并承認(rèn)客觀性的法。”[2](P134)黑格爾在這里所說的“法”，實際上就是帶有必然性的客觀規(guī)律?？偠灾?，實踐活動中的主體性既不是 “憑空抽象”，也不是 “為所欲為”，主體性與客觀性、能動性與受動性并非彼此分離，而是相互依存、相互確證的存在。唯有如此，人的主體性品質(zhì)才能在行為中得以確證，人也才能真正成為自由發(fā)展的人，成為歷史的真正主人。

主體性不僅是一種社會的、現(xiàn)實的實踐品質(zhì)，而且也是歷史的、發(fā)展的特性。歷史發(fā)展具有一定的歷史延續(xù)性，一定的歷史階段都是建立在以前歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，也進而成為以后歷史發(fā)展的起點。馬克思在論述這一點的時候就說到，人的主體能力“部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件”[12](P119)。也就是說，人的主體性能發(fā)展到何種程度并不是人的“主觀臆想”，而是有賴于各個歷史時期的發(fā)展水平。主體性的歷史特質(zhì)表明：人的主體性伴隨著歷史的延展，會在不同的歷史時空中展現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵9](P602)也就是說，生產(chǎn)工具會制約人的主體性發(fā)揮程度，也就直接制約社會發(fā)展程度。當(dāng)然，歷史是現(xiàn)實中的歷史，現(xiàn)實也是歷史中的現(xiàn)實，現(xiàn)實中的主體性也一定會伴隨社會發(fā)展而呈現(xiàn)出與以往歷史中的主體性的不同。在看到主體性的社會歷史性的同時，更多地應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實主體性。

四、結(jié) 語

美國學(xué)者英格爾斯在談到人的現(xiàn)代化時曾這樣說：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素。一個國家，只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，他的國民從心里和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，他的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可能真正稱之為現(xiàn)代化的國家?！盵13](P38)英格爾斯要表達(dá)的是社會現(xiàn)代化或社會進步對人的發(fā)展的依賴，從某種意義上看，也就是對人的現(xiàn)代品質(zhì)與行為的依賴。只有社會中的人具備與社會發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性品質(zhì)，并在實踐中實施這種行為，這樣的社會才能稱得上是現(xiàn)代社會，也才是一個有發(fā)展前景的社會。顯而易見的是，英格爾斯看到了社會發(fā)展的“單一性”背后潛隱的“普遍性”，即“人”或者說是“人的品質(zhì)與行為”。

中國的歷史向來是一個重視人的品質(zhì)與行為的歷史。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆娜寮覀惱怼皟?nèi)圣—外王”之道對“德”抱以很高的期望就可見一斑。因此可以說，自古以來，中華民族也是一個重品質(zhì)與修行的民族，從而也孕育出燦爛輝煌的中華文化。然而，現(xiàn)代社會正處在“品質(zhì)異化、行為失范”頻發(fā)的階段，市場經(jīng)濟在確證人的主體力量的同時也暴露出弊端。對“物欲”的無限追逐，使人越來越遠(yuǎn)離 “人之為人”的本質(zhì)。工具理性凸顯，人文價值失落。市場經(jīng)濟引發(fā)的各種負(fù)效應(yīng)正如“洪水猛獸”，肢解著現(xiàn)代人的主體性?！懊總€人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無?！盵2](P197)人的品質(zhì)與行為的這種“原子化”和“反現(xiàn)代性”，已經(jīng)使得現(xiàn)代人舉步維艱，人與自然、人與社會以及人與自身的沖突加劇使現(xiàn)代人本質(zhì)力量難以獲得確證。

社會的存在無疑是“公共的”存在。黑格爾也認(rèn)為：“個人主觀地規(guī)定為自由的權(quán)利，只有在個人屬于倫理性的現(xiàn)實時，才能得到實現(xiàn)，因為只有在這種客觀性中，個人對自己自由的確信才具有真理性，也只有在倫理中個人才實際上占有他本身的實質(zhì)和他內(nèi)在的普遍性?！盵2](P172)也就是說，人的主體性只有在公共性中才能獲得其應(yīng)有的價值和意義，離開公共性的主體性就好比離開水的魚。這就必然要求現(xiàn)代人確立公共品質(zhì)，培育公共精神，實踐公共行為?！叭酥詾槿?，正因為他是人的緣故，而并不是因為他是猶太人、天主教徒、基督教徒、德國人、意大利人等等不一?！盵2](P217)黑格爾一語道破了人的本質(zhì)。因此，人的品質(zhì)與行為的公共性向度，必然是人發(fā)揮合理主體性的最終前提，也是社會持續(xù)發(fā)展的根本保證。

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【責(zé)任編輯：趙 偉】

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A

1004－518X（2013）10－0022－05

江西省社科規(guī)劃重點項目“馬克思人學(xué)思想和和諧文化研究”（12KS02）、江西省社科規(guī)劃項目“和諧社會構(gòu)建中的公共精神培育研究”（12KS14）、江西省高校人文社科項目“實踐活動中的人的品質(zhì)與行為研究”（ZX1306）