客家古村宗祠的建筑特色探析——以江西瑞金為例

■羅 天

作為當(dāng)今世界分布范圍最廣、文化特征最為明顯的漢族一個(gè)分支的客家族群，不僅保留了古代漢民族的特點(diǎn)，而且因其獨(dú)特的古老文明魅力應(yīng)加大對(duì)它的保護(hù)。在客家文化中，極具客家文化內(nèi)涵和“客”之底蘊(yùn)的客家民居建筑，也逐漸被一些中外學(xué)者所重視。目前學(xué)界一般認(rèn)為客家民居建筑以圓寨、圍龍屋、走馬樓等為代表，事實(shí)上，客家民居建筑風(fēng)格和形式在不同的歷史時(shí)期、不同的地域有不同的變化和不同的類(lèi)型，即使是客家人口占百分之九十以上的最大聚居地的江西贛南，其18個(gè)縣市的客家民居和方言聲調(diào)也不盡相同，在客家民居古建筑中，客家宗祠不僅數(shù)量多，而且保存相對(duì)完整，但遠(yuǎn)不像古代官府衙門(mén)、書(shū)院寺院，獲得較多專(zhuān)家及民眾的關(guān)注與觀賞，因此，迄今為止學(xué)術(shù)界對(duì)客家宗祠的研究成果不多。實(shí)際上，由于宗祠是封建宗法社會(huì)的產(chǎn)物，禮教倫常是其根本內(nèi)涵，在其設(shè)計(jì)初衷上遠(yuǎn)比民厝要重視和用心的多。

一、客家宗祠建筑特征分析

客家人是指從魏晉朝代起，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)禍等原因，曾經(jīng)三次大舉遷徙到兩廣、江西、福建的中原人。這些人在官府登記戶籍時(shí)，當(dāng)時(shí)的官吏為將他們與土著居民相區(qū)別而將這些外來(lái)戶稱(chēng)之為客家人?？图夜糯遄匀皇乔О倌陙?lái)客家人建設(shè)客家人居住的村落。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，全國(guó)古村落有上千座，江西就有100多座，而贛南客家宗祠不僅古村有，其他村莊也有，多的難以計(jì)數(shù)，其建筑風(fēng)格頗具特色。為此，這里僅以江西瑞金密溪古村的部分宗祠加以研究。

密溪古村隸屬江西省瑞金市九堡鎮(zhèn)，今位于市區(qū)西北約30公里、九堡鎮(zhèn)東北方向12公里處，村東西分別與大柏地、岡面鄉(xiāng)接壤，北面與寧都縣交界，南臨環(huán)溪水庫(kù)及富田、富村兩個(gè)行政村，總面積6平方公里，21個(gè)村民小組中有630戶3 120人，其中羅姓人口就有3 100人，占總?cè)丝跀?shù)的99.4%。密溪村不僅是一座具有千年文明歷史的古村，還是前清著名的理學(xué)、佛學(xué)家羅臺(tái)山的故鄉(xiāng)，“臺(tái)山故里”也被定為瑞金市十景之一，是江西省第一批公布的歷史名村。境內(nèi)除宗祠、古塔外，還有臺(tái)山草堂、石牌坊(節(jié)孝坊)古牌坊及金龍仙山、鳳凰仙山、仙壇腦、永昌寺四大古寺。村內(nèi)古跡繁多，歷經(jīng)七百多年風(fēng)雨，許多建筑依然完好的保存著。

以宗祠為主體的密溪古村的選址完全符合中國(guó)古建筑史所強(qiáng)調(diào)的“逢山必有客，有客必住山”的建筑文化理念。據(jù)傳宋高宗咸淳年間，羅密峰父子路過(guò)密溪，覺(jué)得這里四面環(huán)山、藏風(fēng)聚氣、風(fēng)景優(yōu)美，3條小溪流經(jīng)村內(nèi)，在此閑居能得水為上，便舉家遷徙于此。密溪附近左邊的山坡上矗立著一座高5層的文峰塔，歷代村民望其帶來(lái)文運(yùn)昌盛。

從以宗祠為主體的密溪古村的布局來(lái)看，密溪村北靠南屏山面朝東南，自西向東，立于溪前，天井與門(mén)并不平行，體現(xiàn)著中國(guó)古建筑一貫的布局方式的基本元素即體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的意圖，按照好“風(fēng)水”的基本要求進(jìn)行布局，選擇背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)、剛?cè)嵯酀?jì)的地方來(lái)開(kāi)建，總體上主次分明，均衡布局，始終以正廳為中軸，祖祠為核心。而現(xiàn)存的密溪古村宗祠多為明清建筑，東西走向一字并列，坐北朝南，占地一萬(wàn)平方米，分別為羅氏大宗祠(堂名:彝倫攸敘)，應(yīng)文翁祠（堂名:世德堂），應(yīng)宗公祠(堂名:翼堂）)，石泉公祠(已倒塌，現(xiàn)改建為村委會(huì))，淳夫公祠，東塘公祠(堂名:致和堂)，其建筑風(fēng)格大體相似，只是牌匾和內(nèi)部布置有少許不同。主祠堂前，有一如月型水塘中仍存有大小不一玲瓏怪石成高矮粗等的十二柱石墩，原為戲臺(tái)的柱座。據(jù)稱(chēng)戲臺(tái)為純木結(jié)構(gòu)，不用一根鐵釘全靠木栓，可裝可卸，歷史上幾毀幾建，最后毀于十年動(dòng)亂之中。居中的羅氏大祠堂，為村里羅家的始祖密峰公所建，分居兩邊的則是密峰公的兄弟和后代所建。羅氏大宗祠又稱(chēng)峰鐸和祠，主祀密溪始祖密峰公，始建于康熙三十年(1698)，中堂懸有一塊清代陽(yáng)湖派散文家，瑞金知縣惲敬于嘉慶十年(1805)所題“彝論攸敘”的篆書(shū)堂匾。門(mén)前兩側(cè)立有其鄉(xiāng)人羅大用(1723-1812)高中翰林時(shí)所立的一對(duì)石獅及三塊時(shí)刻，前廳藻井天花板向前一組飛禽走獸花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的浮雕圖案十分精美。邁過(guò)高高的門(mén)檻，走入祠堂內(nèi)部，具有客家建筑主要特色之一的“天井”映入眼簾，它不同于其他民居狹長(zhǎng)小的天井。祠堂里的天井寬而大，陽(yáng)光從天而入，撒入室內(nèi)，使人感覺(jué)到如天地相接別具一番景色。四周則是原木所做的柱子，柱子上的斗拱雕刻精美，處處飄逸著古韻以及木建筑別樣的美，使人流連忘還。正對(duì)大門(mén)的墻上居中的則是羅家始祖羅密峰的畫(huà)像，畫(huà)像前則是香案，與四周的柱子簡(jiǎn)單的組成了羅氏大宗祠木質(zhì)建筑的核心。

從建筑風(fēng)格來(lái)看，羅氏宗祠等幾座古跡，都是采用磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，邊建防火墻，上下兩廳，中有天井，穿斗式古梁。而梁上隨處可見(jiàn)精美的和有著種種吉祥含義的雕花。雖然密溪的宗祠也是祖祠居中居室兩側(cè)的傳統(tǒng)客家建筑形式，但與客家建筑最有名的圍屋等不同的是，密溪的建筑是由許多民居相依環(huán)宗祠而建，并無(wú)巨大圍墻將他們所包圍，原因在于羅氏從外遷徙而來(lái)時(shí)，正值當(dāng)時(shí)密溪土著宋王二氏衰敗，其田產(chǎn)等均被羅氏所購(gòu)，因而并無(wú)太多與當(dāng)?shù)赝林臎_突。加上所處環(huán)境和福建沿海等地地理不同，無(wú)需防御倭寇的侵入。所以，這里的古祠民居采用了建筑群的形式，沒(méi)有采用圍屋的形式來(lái)設(shè)計(jì)。

密溪的古建筑沒(méi)有采用圍屋的形式，但我們依然從中可以領(lǐng)略到客家風(fēng)情的濃郁特色，即為了鄰里之間更好的互相照應(yīng)及幫助，在建筑設(shè)計(jì)上每座祠堂都緊密相連，其他民居也相對(duì)靠近，過(guò)道也不過(guò)2人寬。所有建筑也都加了富有江南特色的防火墻，外形優(yōu)美傳神。由于村落居民生活水平和客家文化的發(fā)展，人丁興旺，加上密溪先后出過(guò)著名的理學(xué)家羅臺(tái)山以及翰林羅大用，物以人興，后續(xù)建設(shè)的祠堂裝飾也越來(lái)越精美，不僅有獸鳥(niǎo)浮雕，門(mén)前石獅，連柱腳上面的石雕也精美異常，也慢慢有了為體現(xiàn)“皇恩浩蕩”的牌坊、為褒揚(yáng)民女的“貞潔碑”，文人雅士聚會(huì)的“醉書(shū)鄉(xiāng)(圖書(shū)館，民國(guó)初年倒塌)，孩童學(xué)習(xí)的“卜古頭學(xué)堂”(現(xiàn)存圍墻)，具有江南特色的驛道也從村中穿過(guò)，驛道旁、小溪邊還建有一座座繡花樓(現(xiàn)存一座)，還有半月形的池塘上搭建的戲臺(tái)等建筑一起形成了頗具特色的客家建筑群。

二、客家宗祠建筑的審美思考

（一）生態(tài)美

《管氏地理指蒙》稱(chēng):“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無(wú)山則氣散而不附，山無(wú)水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營(yíng)。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風(fēng)化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實(shí)氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實(shí)山為之也。山不能自為開(kāi)拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也?！边@段話的意思大致是說(shuō)山和水相互依存，互相依附，二者合一才是最好的選址?？图医ㄖ蠖喽纪ㄟ^(guò)風(fēng)水考究，力圖山、水、建筑相互融合，在自然誕生的山水上，立起人為的建筑，但又和自然互相融合為一，是為生態(tài)美。生態(tài)美的追求，無(wú)疑使客家建筑大多是山水建筑為一體，有了別樣的美。密溪古村祠堂的布局和其他客家建筑一樣，無(wú)疑也是經(jīng)過(guò)精心選擇和布局的，它和青山綠水融為一體，相得益彰。無(wú)需春暖花開(kāi)，任何時(shí)候在村口一抬眼，心情必然開(kāi)朗，因?yàn)槌霈F(xiàn)在你眼前的是鱗次櫛比的山村、阡陌縱橫、溪彎路曲的風(fēng)光，加上沁人心脾的空氣，你能頓悟到一種不一樣的感覺(jué)和享受，會(huì)使你對(duì)“美是一種對(duì)人身心有益的感受”的美學(xué)箴言有了真正的理解。

（二）對(duì)稱(chēng)美

古希臘畢德格拉斯美學(xué)學(xué)派將美視為“數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)”來(lái)看待。這種追求各個(gè)部位對(duì)稱(chēng)、和諧統(tǒng)一，則是中外建筑美學(xué)思想的精華。古羅馬愷撒期間的著名建筑學(xué)家維特盧威的《建筑十書(shū)》，將比例的對(duì)稱(chēng)作為建筑美的重要指標(biāo)，認(rèn)為“外觀既柔美又使人愉悅，各構(gòu)成部分被不錯(cuò)的計(jì)較而到達(dá)對(duì)稱(chēng)時(shí)，咱們就獲患上了美”。建筑的美來(lái)自于對(duì)稱(chēng)，在于各個(gè)部位的和諧統(tǒng)一。“沒(méi)有比例和對(duì)稱(chēng)，任何建筑都不可能有正規(guī)的預(yù)設(shè)”。對(duì)稱(chēng)美一直都是中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)。如名揚(yáng)內(nèi)外的北京紫禁城，便是嚴(yán)格采用了對(duì)稱(chēng)美，所有核心建筑都在中軸之上，午門(mén)內(nèi)所有建筑都是嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的。從三大殿到三宮都是在中軸線，甚至里面的蟠龍寶座也都是立于中軸線之上的。而對(duì)稱(chēng)美一直都是客家建筑所追求的，如福建的圍屋，江南的客家建筑群，大多都是采用軸對(duì)稱(chēng)來(lái)布局的。對(duì)稱(chēng)美的采用，不僅使建筑有了美學(xué)基礎(chǔ)，更是給人一種穩(wěn)定、平衡的美感。瑞金密溪的祠堂一字排開(kāi)，是古村的軸心，其他民居由東往西眾星拱月散似的展開(kāi)，其形制按照“點(diǎn)線圍合”和其他客家民居一樣，隱含著“禮樂(lè)相濟(jì)”儒家人文精神的深刻內(nèi)涵;祠堂內(nèi)的柱體、頂棚、雀替、挑檐和斗拱上木雕組合、門(mén)葉，還有門(mén)口的石墩、石雕等都表現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)的形態(tài)，寓意著中庸、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄、平衡的美學(xué)追求，反映了團(tuán)結(jié)和諧和安居樂(lè)業(yè)的客家精神。

（三）文化美

由于客家人從中原遷來(lái)時(shí)，將北方已很完善的風(fēng)水學(xué)帶進(jìn)南方，而南方的古越族古時(shí)一直是在楚國(guó)的“楚人信巫”的氛圍中影響發(fā)展的，所以，南方的巫文化也很有根基。客家人南遷后將原來(lái)根深蒂固的中原的風(fēng)水相術(shù)與當(dāng)?shù)亍疤烊讼嗪稀钡奈仔g(shù)融合發(fā)展，獨(dú)特的客家建筑理念就是在這樣多元文化融合的背景下慢慢形成的。從客家古建筑可以看出，其不僅有著坐北朝南，觀龍氣而建，以圓無(wú)角辟邪而建的風(fēng)水特征，同時(shí)還有著前面所說(shuō)的“天人合一”的巫術(shù)元素。而這些巫術(shù)與風(fēng)水學(xué)融合在建筑上的體現(xiàn)，不僅有著獨(dú)特龐大復(fù)雜的外形，同時(shí)隱含著許多神秘的文化內(nèi)涵，反映了客家人的歷史、現(xiàn)實(shí)和思維。如客家建筑前的池塘、天井等的建設(shè)意圖是人和自然可以互相交流，混同一體，從自然出發(fā)又回到自然，和諧共生;建筑選材基本上都是以具有含蓄、深沉天然之美的木材為主，將自然之物形成以建筑，在建筑中鑲嵌著自然，體現(xiàn)著建筑就是天地的一個(gè)部分的心理追求;以方形為主的建筑構(gòu)件和木刻木雕上的各種圖形都有寓涵平平安安、團(tuán)團(tuán)圓圓的的美好含義。祠的本意是春天祭祖，因而客家祠堂的主要功能是祭祀祖先，其上廳的神案都會(huì)擺放祖先的牌位，它和頂棚上的匾額、木雕、彩繪等組合一起，形成了莊重、高雅、肅穆的格調(diào)并蘊(yùn)含著一種密碼，那就是敬念祖先頌揚(yáng)祖先的崇祖文化。如瑞金密溪居民所述，他們的先民自中原南遷，幾度輾轉(zhuǎn)，歷盡千辛萬(wàn)苦到江西寧都后，最終遷到瑞金九堡鳳凰山下開(kāi)基，后命名密溪，適新土而安居樂(lè)業(yè)，代代不忘本源，重視傳統(tǒng)不忘祖先，將報(bào)本崇先、崇文重教、重農(nóng)戀土、善思求變、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、務(wù)實(shí)事功的理念和良知作為精神家園。千百年來(lái)，客家人將這些精神意識(shí)融入各種建筑物之中并不斷創(chuàng)新發(fā)展，使得客家建筑充滿魅力，不僅其外形優(yōu)美，使人視覺(jué)感官愉悅，而且更能使人去追蹤那隱隱約約、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的文化內(nèi)涵和審美意境。

三、關(guān)于客家建筑的幾點(diǎn)思考

（一）客家建筑的宣傳

文化是一個(gè)城市或區(qū)域的靈魂和名片，而建筑往往又是某種文化的載體或象征?，F(xiàn)在對(duì)客家文化、客家建筑等熟悉的人還不多，很多年輕人對(duì)客家一無(wú)所知，還以為客家是少數(shù)民族。也正因?yàn)槿绱耍芏唷翱图抑l(xiāng)”的特征并不明顯，具有鮮明客家文化特色的城鄉(xiāng)并不多見(jiàn)，原因之一是客家建筑的特色沒(méi)有有機(jī)地融入現(xiàn)代建筑中。太現(xiàn)代、“太洋氣”的建筑物多了，客家的特色就少了，城市的個(gè)性也就難以體現(xiàn)了。為此，對(duì)客家文化、客家建筑多些宣傳，引導(dǎo)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)者在創(chuàng)新中更多地注重客家文化的傳承，通過(guò)各種媒介，引導(dǎo)人們關(guān)注客家建筑文化，讓更多的人了解客家建筑的實(shí)用價(jià)值和文化內(nèi)涵，不讓這些文化泯滅于歷史的進(jìn)程中，是客家人主要聚集地有關(guān)部門(mén)的一項(xiàng)重要工作。

（二）客家建筑的研究

千百年來(lái)，歷代客家人在建筑設(shè)計(jì)上，融入了心理、生理、物質(zhì)和精神等方面的要求，力圖使建筑物發(fā)揮出實(shí)用、人世、理智和歷史優(yōu)勢(shì)，其凸顯防御性、整體性、宗法性和整體性功能特征的建筑外表和崇祖敬祖、耕讀傳家、禮樂(lè)相濟(jì)、勤勉進(jìn)取的圣儒文化內(nèi)涵的和諧結(jié)合，以其獨(dú)特的建筑方式、獨(dú)特的建筑文化、獨(dú)特的建筑背景使客家建筑區(qū)別于其他建筑，在中國(guó)數(shù)千年的建筑史上留下了重要的一頁(yè)。但因?qū)W術(shù)界對(duì)客家文化的研究時(shí)間不長(zhǎng)，客家建筑的研究自然不可能太深入，研究成果也不會(huì)很豐碩。因此，客家人聚集地的政府有必要通過(guò)各種途徑爭(zhēng)取國(guó)家、省社會(huì)科學(xué)、文化旅游、科技等主管部門(mén)，為客家建筑文化研究的政策扶持、項(xiàng)目立項(xiàng)和物質(zhì)資助多些傾斜，對(duì)大學(xué)科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展的相關(guān)研究給以鼓勵(lì)和方方面面的支持，使之形成有地方特色的一門(mén)學(xué)科。

（三）客家建筑的保護(hù)

客家古建筑是中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一重要部分，是不可再生的，毀壞一處即少了一份寶貴的財(cái)富。經(jīng)過(guò)筆者對(duì)一些地方建筑的考察，發(fā)現(xiàn)客家古建筑大多并不能得到很好的保存，塌的塌，損的損。原因大抵有:一是維修資金不足。現(xiàn)在很多客家古建筑，并不全是圍屋，一般都形成了一定規(guī)模的古建筑群，顧名思義，在這個(gè)群之下，有不少是有一定年代的老建筑。要維護(hù)好這么多的古建筑，無(wú)疑是一種很重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。二是村民保護(hù)意識(shí)淡薄。盡管有不少專(zhuān)家都呼吁保護(hù)老建筑，但很多村民卻缺乏這種意識(shí)，他們并不覺(jué)得這些在專(zhuān)家眼里是寶貝的老房子有什么價(jià)值，他們很多都想拆了再換上現(xiàn)代的建筑。三是法規(guī)保護(hù)機(jī)制不健全。由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法還未制定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法很多村民不知曉，保護(hù)機(jī)制的不健全，客家古建筑基本上是想拆就拆，想賣(mài)就賣(mài)。現(xiàn)在一些商人整棟整座古民居買(mǎi)下后異地重建，如好的有價(jià)值的賣(mài)掉后被拆，留下沒(méi)太大意義的任其自生自滅，長(zhǎng)期下去作為客家文化承載體都消失了或不能成“群”了，客家文化還能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)發(fā)揚(yáng)光大嗎?從目前的對(duì)客家建筑最好的辦法是在開(kāi)發(fā)中保護(hù)?，F(xiàn)在許多客家建筑還處于任其衰敗的狀態(tài)，因地制宜打造人文景觀的“古色旅游”是現(xiàn)實(shí)的選擇，這既可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，又可為保護(hù)客家建筑積累部分資金，但要避免開(kāi)發(fā)過(guò)度，不因商業(yè)氣息太濃重而毀壞了歷史底蘊(yùn)。此外，對(duì)客家建筑的保護(hù)還要上升到制度層面。地方政府有必要制定相應(yīng)的《客家建筑保護(hù)條例》等法規(guī)，將客家建筑這種古村落的保護(hù)列入法規(guī)保護(hù)條約里，這樣可以確?？图医ㄖ姆傻匚?也可引導(dǎo)鄉(xiāng)村制定切實(shí)可行的鄉(xiāng)規(guī)民約，鼓勵(lì)保護(hù)行為，懲罰破壞舉止，盡力避免那些有著豐富底蘊(yùn)與歷史鑒證的客家建筑被拆毀。