近代市民小說的價值取向問題探討——兼論上海淪陷區(qū)文學(xué)主體創(chuàng)作

■翟興娥

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究，著作頗豐，2002年出版的《中國現(xiàn)代文學(xué)史著作目錄》載記為史著563部[1](P29)，以往的研究都比較看重左翼作家的創(chuàng)作，注重“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”[2](P151)，具有較強的政治色彩，而對淪陷區(qū)特殊時期與特殊狀態(tài)下的創(chuàng)作不愿提及或一筆帶過，對這些特定時期的中國文學(xué)沒有很好地反映，也沒有較客觀地面對。在2011年《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》寫作研討會上，孫紹振認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)不僅強調(diào)“一分為二”，而且主張“合二為一”……注重文學(xué)史的開放性、包容性、時代性。[3](P214)張恩認(rèn)為要以“官方立場對現(xiàn)有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史進行一定程度的校正和整合”[3](P214)。孫中田認(rèn)為在客觀公正的基礎(chǔ)上，要增加入史的范圍和規(guī)模。[3](P216)這些意見顯然是對的，長期以來，中國現(xiàn)代文學(xué)史注重政治標(biāo)準(zhǔn)而舍棄了對許多文學(xué)創(chuàng)作的研究與編撰，現(xiàn)代社會，應(yīng)該以更包容更加客觀的視角去審視一些特殊時期與特殊群體的創(chuàng)作。近代社會是一個非常復(fù)雜的市民體系，而淪陷區(qū)則更甚。探討這一時期創(chuàng)作的價值取向問題對分析近代社會國家政治與上層建筑及文學(xué)本身的發(fā)展意義重大。

一、市民概念的界定與厘清

為什么要界定“市民”?一來這關(guān)系到市民小說的內(nèi)涵與外延以及價值取向，二來這是一個相當(dāng)有爭議的問題，需要認(rèn)真厘清。市民小說，是針對特定人群所形成的小說，但又是20世紀(jì)三四十年代上海文化人群對中國文化的特殊貢獻，是一個體系龐大、內(nèi)容豐富、情況復(fù)雜又非常有價值的小說實體，是中國現(xiàn)代文學(xué)的特殊瑰寶。

市民，就是城市居民，茅盾說:“所謂市民，指城市商業(yè)手工業(yè)的小有產(chǎn)者”[4](P848)。在茅盾看來，“市民”就是城市里面的居民，職業(yè)多為從事商業(yè)貿(mào)易與手工業(yè)，在產(chǎn)權(quán)形式上，是有一定資產(chǎn)的人。王曉文研究后得出:“市民分為不同的層次，高級官員、大企業(yè)家、高級知識分子構(gòu)成市民的上層;中小企業(yè)主、一般公務(wù)員、教師、企業(yè)管理人員等構(gòu)成市民的中層;城市平民和產(chǎn)業(yè)工人構(gòu)成市民的底層?！盵5](P11)

而實際上，從近代城市的普遍情況來看，遠(yuǎn)比這復(fù)雜。20世紀(jì)30年代，上海出現(xiàn)了原市民以外的幾種情況移民，這些移民成了第一類情況較為復(fù)雜的市民。一是許多文人不滿北洋軍閥的統(tǒng)治，在北洋軍閥的迫害下，從北京遷移至上海，魯迅與許廣萍一家、沈從文、聞一多、丁玲、胡適就是典型的例子，從北平直接遷移到了上海從事文學(xué)創(chuàng)作與出版的;二是許多海外游子學(xué)成回國，形成了典型的“海派”，他們或從日本，或從法國、美國、英國回到上海，比較典型的有日本歸國的成仿吾、李初梨、彭康、沈端先，從法國歸來的，如巴金、徐霞村，他們帶著強國的夢回到祖國，定居在上海;三是從東北遷移過來的，那時的東北已經(jīng)淪陷于日本的鐵蹄之下了，代表性人物有端木蕻良、羅烽、蕭紅、蕭軍;四是從四川來的，如沙汀、艾蕪;五是從當(dāng)時的北伐軍隊回來的，如茅盾、蔣光慈、郭沫若、陽翰笙都是從北伐前線回來的;六是本身就在上海的，如夏衍、潘漢年、葉圣陶等。這些人是文化人，成了上海的市民。

第二類是工人，由于上海的工商業(yè)非常發(fā)達(dá)，他們紛紛從各個不同的省份聚集前來，從事工業(yè)生產(chǎn)與勞動，也成了上海的市民，這類人群人數(shù)眾多。

第三類是西洋人，他們從清朝取得通商開埠權(quán)益以后，就長期在上海從事活動，特別是民國年間，20世紀(jì)三四十年代的上海，各國在上海都擁有租界，尤其是美國、英國、法國等，不只是區(qū)域廣闊，人數(shù)也眾多。

第四類是軍人，20世紀(jì)30年代后期，中國曾經(jīng)調(diào)集了70萬軍隊抵抗日軍的瘋狂進攻，這部分人伴隨戰(zhàn)事的到來而存在，也伴隨著戰(zhàn)事的失敗而退卻，但日本軍隊伴隨著戰(zhàn)勝而駐扎了下來，留守在了上海，成了上海的常住居民。

第五類是資本家、政治家、當(dāng)?shù)睾兰潯①I辦、社會名流，日本完全控制了上海后，扶持了汪精衛(wèi)集團“接管”上海，成立了汪偽上海特別市政府，這些人成了常住市民。

第六類是各類政治力量的特別人員，如國民黨、共產(chǎn)黨、汪偽、日軍、英美法等國都有大量的特工人員長期駐扎在上海，成了上海的常住市民。

面對這種復(fù)雜情況下的近代中國，市民不只是一個“工商業(yè)”、“小有資產(chǎn)”的問題，而是一個復(fù)雜的群體。所以，“市民”概念不能僅靠縮小其內(nèi)涵與外延可以解決的，相反，宜擴大其內(nèi)涵與外延，界定為:居住在城市內(nèi)、不靠種地為生的各類常住居民。也就是說，近代中國的“市民”，只能區(qū)別于“農(nóng)民”，而不能限定為“工商業(yè)”與“小有資產(chǎn)”者。

二、市民小說的主要創(chuàng)作

根據(jù)上面的分析，在邏輯上，近代市民小說應(yīng)該指三類小說:一是指城市市民寫的小說，二是指寫城市市民的小說，三是指寫給城市市民看的小說。在時間上，應(yīng)該是中國近代，在地域范圍上，應(yīng)該是城市。

如果指第一類，城市市民寫的小說，那么，寫作主體是城市市民，這樣，一切城市市民寫的小說均應(yīng)該包括在其中，包括魯迅、許廣萍、沈從文、聞一多、丁玲、胡適、成仿吾等，包括通俗文學(xué)作家，如張愛玲、蘇青等，包括“海派”創(chuàng)作、鴛鴦蝴蝶派創(chuàng)作，包括城市工人的創(chuàng)作，其他行業(yè)與人群的創(chuàng)作，也包括各類政治集團旗下的特別人員的創(chuàng)作。如果指第二類的創(chuàng)作，那么許多寫鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，寫海外、戰(zhàn)爭、他鄉(xiāng)的許多創(chuàng)作，由于里面的主人公不是城市市民，就應(yīng)該排除在外。如果指第三類創(chuàng)作，那么，所有中國近代的創(chuàng)作都是寫給當(dāng)時的城市市民看的，都應(yīng)該屬于這個時代的創(chuàng)作。這樣，其實只是從寫作主體(作者)、寫作內(nèi)容(人物與事件)、寫作結(jié)果的作用對象 (讀者)三個層面對城市市民小說的一個外延探討，在形式上，基本上也是應(yīng)該包括這些內(nèi)容在內(nèi)的。

但一個時代的創(chuàng)作，主體的不只是一個物質(zhì)外殼上的東西，更關(guān)鍵在于其物質(zhì)外殼下的精神內(nèi)涵與價值取向。中國近代的城市市民面對的是社會的極度動蕩，是政治軍事等的大較量，是一個城市面臨的生存與奴役的斗爭，是一個從“五四”開始后打破封建革命的延續(xù)，也是一個包含有眾多租界與形形色色來自四面八方人群的五光十色與光怪陸離的登場，還是政治角逐的特殊場所，存在著各種思想的碰撞與淘洗。以上海為例，淞滬會戰(zhàn)前，那時的思想氛圍比較寬松，也沒有絕對意義上的控制，而淞滬抗戰(zhàn)后，上海除了租界以外的大部分地區(qū)均被日軍侵占，人們的思想受到了控制，反抗遭到了鎮(zhèn)壓，人們在“國”與“命”的多重選擇中接受著考驗。1945年日本宣布無條件投降后，上海又陷入了空前的囤積與物價的飛漲當(dāng)中，大資本家囤積居奇，加上連年戰(zhàn)火，國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的供不應(yīng)求、貨幣惡性貶值，上海更是處境艱難，市民日子可想而知。在物質(zhì)的世界里，經(jīng)濟基礎(chǔ)大都面臨相同的局面，雖有貧富區(qū)別，但時局是共同的，而精神世界與價值觀念上，卻相差巨大，這不只是一個人格問題，更是一個生存問題，是一個奮斗與消沉、去與留、積極進取與醉生夢死的抉擇問題。這許多境界里面的上海市民價值觀念在客觀環(huán)境里面變得復(fù)雜起來了。這種復(fù)雜有存活帶來的掙扎，必須與各類勢力作斗爭;有文化帶來的價值觀念的碰撞，西方文化與中華文化畢竟存在許多需要選擇的東西;有自身價值觀念的艱難沖突，在義與理、情與法、人與家、遵從與反叛、生與死等等方面的價值觀的艱苦較量。

所以，在全部的中國近代城市市民小說創(chuàng)作中，還是應(yīng)該區(qū)分主流創(chuàng)作與其他創(chuàng)作。如鴛鴦蝴蝶派小說，雖然也比較成氣候，擁有相當(dāng)數(shù)量的讀者群，也曾經(jīng)風(fēng)行，多為商業(yè)性文學(xué)，為好賣而創(chuàng)作，也醉生夢死，適合十里洋場的社會心態(tài)，但其傳遞的價值觀念和精神與當(dāng)時打破舊思想、舊觀念、舊道德的進步思潮是背道而馳的，所以，城市市民小說并沒有將其作為主流創(chuàng)作加以延續(xù)與發(fā)揚，相反，許多進步作家明確將自己與其區(qū)別開來。

在主流創(chuàng)作中，20世紀(jì)30年代前期的主流是反封建、反舊道德、反壓迫、反迫害，是追求個性解放與人生自由、婚戀自由的，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如魯迅、巴金、沈從文、聞一多、丁玲、胡適、成仿吾、李初梨、彭康、沈端先、徐霞村、茅盾、蔣光慈、郭沫若、陽翰笙、夏衍、潘漢年、葉圣陶的創(chuàng)作。但由于國民黨政府對進步報刊與出版物的查禁，以上海為例，幾年時間里，有676種報刊[6](P205)、149種文藝出版物被查禁[7](P452-458)，一些進步的主流創(chuàng)作被當(dāng)局打擊，當(dāng)局認(rèn)為這些都是“宣傳共產(chǎn)主義”、“詆毀本黨”、“煽動暴動”的。20世紀(jì)30年代中后期，由于日軍的入侵，民族矛盾成為主要矛盾，各城市掀起了抗日的狂潮，各大小報刊都出現(xiàn)了許多抗戰(zhàn)作品，然而，隨著幾次會戰(zhàn)的失敗，大批文人被迫撤出了敵占城市，一部分去了西南與陪都，一部分去了延安，一部分仍然留在了原城市，也有一部分人開始隱居潛行，從文壇上一下子消失了。如此，淪陷區(qū)城市的主流創(chuàng)作開始發(fā)生了變化。淪陷城市市民小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了通俗文學(xué)創(chuàng)作，“反抗”、“救亡”、“抗戰(zhàn)”之類的內(nèi)容極其稀少，甚至在出版物上消失了，取而代之的是出現(xiàn)了寫情的高手，許多女作家開始走紅文壇，出現(xiàn)了如施濟美為代表的東吳女作家群、蘇青、張愛玲等，文學(xué)創(chuàng)作再掀高潮。這樣，近代中國淪陷區(qū)城市市民小說主流出現(xiàn)了兩大主陣營:一大陣營是以留在原城市的周作人等為代表的民族危急關(guān)頭的文化維系陣營，另一大陣營是以蘇青、張愛玲、施濟美等為代表的通俗言情小說陣營。

三、價值取向問題探討

德國理論家哈貝馬斯指出，考察市民社會，就是考察公共領(lǐng)域，考察“系統(tǒng)世界”、“生活世界”與“行為世界”[8](P59-60)。馬克思和恩格斯則更進一步揭示:“市民社會包括各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對內(nèi)仍然需要組成國家的形式?！@種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”[9](P41-42)馬克思和恩格斯對市民社會的認(rèn)識提高到了揭示國家基礎(chǔ)、揭示上層建筑的高度加以考察?？梢?，市民文學(xué)所反映的市民社會，揭示的是一個時代的國家情況與上層建筑情況，不可小覷。

對近代中國淪陷區(qū)的市民創(chuàng)作，各方面爭議較大，爭議最大的是對周作人本人的“附逆”、“事功”、“順民”的爭議。在當(dāng)時的淪陷區(qū)各界，思想趨于悲觀的人非常之多，政客、文人、工商業(yè)者、軍方人士，乃至普通市民，都是悲觀論調(diào)，種種失敗的論調(diào)如同陰冷的月亮，蔓延得非常厲害，以至于茶余飯后，平常言談，都為此事，大傷感情。遠(yuǎn)在西南聯(lián)大的聞一多居然也在信中抱怨說:“每到吃飯時，必大發(fā)其敗北主義的理論，指著報紙得意洋洋地說:‘我說了要敗，你看罷!現(xiàn)在怎么樣?’他們?nèi)硕鄤荼姡退麄冝q論是無用的。這樣，每次吃飯對于我簡直是活受罪。”[10](P297)可見，民族的悲觀已經(jīng)不是個人所能左右的了，在當(dāng)時的淪陷情況下，時局的巨大變化已經(jīng)不是一二篇文章所能喚醒得了。

在這樣的情況下，受日本文化影響比較大、與中國文化又結(jié)合得比較深的周作人，作為淪陷區(qū)市民的一類，選擇了如同佛教中的“舍身飼虎”，以“事功化”，選擇了“附逆”，成了我不入地獄誰入地獄的“順民”，他從明朝滅亡的抗?fàn)巵碜C明“順民”對于保存力量服務(wù)人民的重要性，用他自己的主張來說就是:“中國不重學(xué)問，只拿去做說空話唱高調(diào)的招牌，這結(jié)果便很不大好。我曾說過，中國須有兩大改革，一是倫理之自然化，二是道義之事功化?！盵11](P833)他認(rèn)為中國的道德倫理就是反叛封建，不必拘泥于忠君與忠于國民黨政府，也不必把女人為亡夫的守節(jié)拿來做操守，中國要做的是不唱空調(diào)地做一些有益于人民的實事，要讓倫理自然化，要讓道義上存在一種犧牲，關(guān)于這樣的生存思想、氣節(jié)與民族道義上的辯白。其實，周作人有自己的苦衷，一是歷史上的忠君都伴隨君的滅亡而成歷史的評說，真命天子與亂臣賊子只在勝負(fù)，作為特定時期的文人，他早已對國民黨政府絕望，加上國民黨政府對抗日力量也不是那么支持，又因無法像一些人那樣拋妻別子，加上他本身就是一個日本通，對日本文化也沒那么恐懼，所以，就決心留下以保護北大財產(chǎn)[12](P216-231)，其中的許多別人不理解的行為，并沒有影響到他自身的創(chuàng)作，也沒有完全與日偽的“東亞共榮”、“中日親善”形成一致。

其實，文人留在淪陷區(qū)，不一定都是投降、叛變民族、不顧節(jié)操、變節(jié)，許多是生活所迫、斗爭所需、個人興趣所致，也有許多是家庭與婚戀所決定了的，他們留下來也在抗?fàn)?，不一定是在與日偽同流合污。以淪陷區(qū)的上海為例，《雜志》的創(chuàng)刊、復(fù)刊與再度復(fù)刊，就是中共地下組織戰(zhàn)斗的結(jié)果，此刊隸屬的《新中國報》，是典型的日偽報紙，而《新中國報》主要負(fù)責(zé)人許多卻都是中共地下黨員，如社長袁殊、經(jīng)理翁永清 (翁從六)、總編魯風(fēng)(劉祖澄)、主筆揮逸群與吳誠之等，都是奉命以特殊方式，隱蔽打入日偽內(nèi)部，進行長期秘密斗爭或從事情報工作的中共地下黨員[13](P78)，《雜志》選為了他們的秘密戰(zhàn)場，是因為此身份非常有利于與各方面接觸與溝通，同時也能較好地取得日偽認(rèn)可，在上海可與汪偽搶占上海文化陣地，扶持健康文化，《雜志》復(fù)刊乃是中共上海地下黨組織花了腦筋的。他們以“中立”為掩護，打進了日偽刊物，借著為日偽宣傳的旗號，表明自己的“順從”與切實“合作”的公開態(tài)度，對付日偽當(dāng)局的各類政治審查，卻在削弱日偽政治與宣傳的影響，盡可能地團結(jié)文化名人，實現(xiàn)文化戰(zhàn)線上的斗爭，即使發(fā)一些日偽文章，也多是無害于民族也無多于日偽的。蘇青，她創(chuàng)辦的刊物是在偽上海市長的扶持下創(chuàng)辦的，與偽政權(quán)人士存在千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，但她的創(chuàng)作并沒有涉及政治，而是以一個女人的心思述說著家的故事。張愛玲與偽宣傳部次長同居過很長一段時間，與日偽也是有關(guān)系的人，但同樣，她的創(chuàng)作并沒有體現(xiàn)“大東亞共榮”與“中日親善”的主題，而是以上海與香港為背景表現(xiàn)市民生活?？梢?，生活在淪陷區(qū)的市民有為生活而“順從”、“合作”乃至“事功”、“附逆”的一面，但他們的民族思想、民族意識、民族氣節(jié)、民族精神、民族價值觀念依然非常深地存在于他們的人生與創(chuàng)作意識中。

我們不妨考察一下淪陷區(qū)的幾個特殊階段的市民小說:狹邪小說、鴛鴦蝴蝶派小說、海派小說、淪陷區(qū)市民小說，就會發(fā)現(xiàn)潛藏于他們生命深處的主流價值取向，乃是近代中國市民生命無奈的平凡與生存生活哲學(xué)的真實再現(xiàn)。

狹邪小說包含著較多的愛情命運，經(jīng)常直面淪陷區(qū)的現(xiàn)實生活，實現(xiàn)對政治主題的消解與淡化?！痘ㄔ潞邸返闹魅斯n荷生與佳人得成眷屬，而韋癡珠則抱負(fù)難以實現(xiàn)，心情不好，時常與自己的意中人相對垂淚，最后消失在了金錢與妓女世界里面。《海上花列傳》、《海上繁華夢》、《九尾龜》則更直面現(xiàn)實，將妓院生活寫得風(fēng)花雪月，20多位妓女，往來的嫖客，他們平庸得令人作嘔，沒有達(dá)官貴人的架勢，只有普通百姓的庸俗，沒有才子佳人的纏綿悱惻，只有世俗井儈的戀愛、聚散、爭吵、色情。作品從歷代的才子佳人完全移入了當(dāng)前的十里洋場，進入了工商官紳，進入了市民世界。在妓院的世界里面上演著市民的生活圖畫:爭風(fēng)吃醋，打斗吵架，色相裝扮，為女人設(shè)局，與各色人周旋，狎妓看戲，下館子，拍拖拉客，開花榜吃艷酒，賭博，群舞，無論多么大的政治大事，都卷入到了妓女的世界，在色性交易的世界里面，妓女們的職業(yè)操守反而非常突出，他們面對賴賬的嫖客會理直氣壯地維護權(quán)益，在色藝的性行業(yè)“討生活”、“做生易”，就是不愿意從良，不愿意進入正統(tǒng)的道德世界，反而非常愿意這種自由的職業(yè)?！逗Ｌ禅櫻┯洝分械闹魅斯呦嫣m嫁人后還是重出江湖，投入了妓女生易，在三樓三底的豪華生活中迷惑著驕奢淫逸的嫖客，即使徐娘半老，也風(fēng)姿綽約。狹邪小說赤裸裸地實現(xiàn)了市民化的現(xiàn)實主義生活化轉(zhuǎn)化，這與上海的市民生活不無關(guān)系。20世紀(jì)三四十年代的都市社會，特別是市民生活，本身就有一個多元化推進的過程，在失去了封建道德約束的男人世界中，女人便成了世俗常態(tài)的耕耘地，而女人在打破了封建束縛后，也開始找尋自己的獨立人生，這種非政治化的都市生活土壤便積聚了一批又一批的都市化人群。他們的價值觀念有對新型生活城市化的強力感受，有對過去依附禁錮價值的破碎告別，盡管小說格調(diào)不高，但小說現(xiàn)代化的萌芽已經(jīng)開始了。

鴛鴦蝴蝶派小說并沒有照狹邪小說的路子走下去，他們在都市生活的讀者群里找到了“民間”深層心理，這是與“國家”相對應(yīng)的一個文化空間，是“國家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間”[14](P17)，這個空間由于來自“民間”，所以題材非常廣泛，以十里洋場為生活背景，將言情、武俠、僧道、社會、傳奇、偵探、公案全展現(xiàn)了出來，產(chǎn)生了許多有地域風(fēng)格的名家，包天笑、周瘦鵑、程瞻廬、李涵秋、貢少芹、畢倚虹、張丹斧、張恨水都是該派的典型代表。作品的描寫充滿著曲折與傳奇，有濃郁的地方風(fēng)味，這些“民間”的信息過于隨意泛濫，精華與糟粕不加取舍，個人與社會命運傾向于對舊勢力的服從，盡管也有同情弱小，助弱扶強，扶危濟困，也有終成眷屬，才子佳人成人之美，但在善惡觀念上強調(diào)佛界的因果，在做人處世上宣揚的是明哲保身，在對舊道德的觀點上傾向于維護舊道德，如包天笑、張恨水等，都是“擁護新政治，保守舊道德”[15](P3)，這使得許多接受了新思想的市民不樂意接受，但小說故事傳奇，依然非常有市場，畢竟市民社會不是一種人群，市民的口味也還需要一個引導(dǎo)過程，在述說著哀情、艷情、悲情、愛情、恨情、苦情、傷情、奇情等數(shù)十種情后，依然還是需要正確面對當(dāng)前的生活。這種傳統(tǒng)的小說，在價值觀念上是擁護共和的，較擁護封建還是進了一步，但在道德觀念上，卻趨向保守，表明他們無法與明清小說徹底決裂，“做了點改動后還是順著舊軌道滑行”。[16](P86)

海派小說是非常強勢的大眾傳媒宣傳推銷的結(jié)果，他們利用報刊強勢商業(yè)化運作，產(chǎn)生了許多重量級的作家，如張資平、葉靈鳳、章克標(biāo)、曾今可、曾虛白、丁諦等，他們或標(biāo)新，重視感覺;或先鋒，重視實驗;或兼而有之，但都為賣座而奮筆，《現(xiàn)代》主編施蟄存說:“動機完全是起于商業(yè)觀點，但望由一個能持久的刊物按月出版，使門市維持熱鬧，連帶的也可以多銷些其他出版物?！盵17](P131-132)他們一方面努力提高刊物的知識性、趣味性，另一方面大量介紹、翻譯西方文學(xué)，推出色情言情小說，以提高商業(yè)銷量。在人員隊伍方面也積極轉(zhuǎn)向并依靠市場化與商業(yè)化。在人員上，有上海商人式的，如張資平;有上海闊少式的，有上海職員式的，無論哪一類型的人，都非常重視生存法則，重視商業(yè)化操作，這種創(chuàng)作便將他們的創(chuàng)作狀態(tài)調(diào)整為世俗化的狀態(tài)，關(guān)注市民的社會表現(xiàn)與真實需求，特別是能買書的中產(chǎn)階層，他們的情感、消費觀念、真實欲望，而不關(guān)注時代的主流意識與價值取向，非常重視非政治化的金錢收益，以實現(xiàn)創(chuàng)作的經(jīng)濟價值。在海派的小說空間里，主人公大多不是英雄，不是時代的負(fù)荷者，不是“徹底的人物”，他們只是都市男女，是凡人，甚至是凡人中的半新不舊的人，或中下層的人。在關(guān)注市民方面也呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性，他們以偶然、臨時性接觸，表現(xiàn)非歷史性的個人生存、心態(tài)與價值理念。與上面幾種小說不同的是，小說人物充滿著與傳統(tǒng)道德理念、西方文明愛欲的矛盾與沖突，他們夾在中間，既不符合傳統(tǒng)道德，也不超越西方現(xiàn)代文明，“或者寫義理和性愛的沖突，或者寫因社會地位而引起的戀愛悲劇?！盵18](P246)這些建構(gòu)反映了都市民眾對傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的復(fù)雜交錯心態(tài)與在建設(shè)新的精神家園前的靈與肉的沖突，感性與愛欲的平衡。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國文學(xué)形成了三個局面的創(chuàng)作:國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)，這一特殊格局的變化，使淪陷區(qū)的市民文化也開始了救亡與圖存道路。家園的淪喪，戰(zhàn)爭的轟炸，市民心態(tài)開始混亂，那些太平的東西變得不再太平，或封筆消聲，或言語掙扎，或轉(zhuǎn)戰(zhàn)地下，或接受引誘，或走新式道路。蘇青、張愛玲為代表的淪陷區(qū)市民小說開始了新的探索，他們顧及自己的利益，也不去鼓吹犧牲與抗?fàn)?，他們不愿意作品的主人公去殉葬，他們只是從實惠出發(fā)，從日常生活出發(fā)，蘇青說:“我是一個徹頭徹尾的俗人，素不愛聽深奧玄妙的理論，也沒什么神圣高尚的感覺。”[19](P103)在日常生活的表達(dá)上，重心回歸到了上海或香港市民的日常生活，對待戰(zhàn)爭，選擇的只是男女俗人，包括他們對社會秩序不得不做出的隱忍、退讓、放棄與妥協(xié)。他們主張市民以常人的地位說常人的話，以傳達(dá)出常人的生活、價值觀念，如《燙發(fā)》、《吃與睡》、《生男與育女》、《做媳婦的經(jīng)驗》、《科學(xué)育兒經(jīng)驗談》、《送禮》、《牌桌旁的感想》、《論夫妻吵架》、《論言語不通》、《夫妻打官司》，在平實中述說都市飲食與男女，在創(chuàng)新中考慮現(xiàn)實生活，回避政治、黨派、主義、民族矛盾，也不陰暗，不晦澀，不怕審查。這種“大眾化”的市民話題，通俗性的故事情節(jié)，日常式的人物形象，既是對傳統(tǒng)才子佳人、英雄豪杰、達(dá)官貴人、帝王將相路子的打破，也是對世俗審美、閱讀情趣、非政治化宣傳的超俗發(fā)揮。

綜上所述，歷經(jīng)幾代小說家的辛苦創(chuàng)作，中國近代市民小說已經(jīng)由文言走向了白話文，由才子佳人、英雄豪杰、帝王將相的文學(xué)形象走向了普通市民、生活中的凡人，實現(xiàn)了人物形象的“平民化”，讀者也迅速轉(zhuǎn)向為普通市民，特別是中下層市民，創(chuàng)作實現(xiàn)了由“精英文學(xué)”向“大眾文學(xué)”的轉(zhuǎn)化，由“雅文學(xué)”向“通俗文學(xué)”的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了文學(xué)的民間性、非政治化(五四后相當(dāng)長一段時間政治化、主義化、口號化比較濃厚)，在價值體系里面，由“純文學(xué)”的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向了商業(yè)化的價值創(chuàng)作，實現(xiàn)了城市市民新價值觀念的傳播，詮釋了多元文化沖擊下的市民道德倫理的產(chǎn)生，加速了封建舊道德、農(nóng)耕文化、宗教文化、宗法文化、家族體系的瓦解，提升了都市市民文化的市場化、商業(yè)化消費，引起了市民審美情趣的城市化定位，為城市走向新的現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。

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