陶淵明田園詩(shī)的生態(tài)神韻

■李 田 吳勤喜

陶淵明是中國(guó)首位將自然生態(tài)與田園生活融入詩(shī)歌創(chuàng)作的著名詩(shī)人。他的田園詩(shī)以超現(xiàn)實(shí)的審美態(tài)度來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活、記錄理想生活，又以平淡簡(jiǎn)約的藝術(shù)技巧表現(xiàn)生活，顯露了無(wú)窮的藝術(shù)魅力，表達(dá)了樸素的生命情感，寄托了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的向往。在他的田園詩(shī)中，他用自己的全部生命能量構(gòu)筑了心靈中的精神家園。因此，他的田園詩(shī)也便具有與眾不同的生態(tài)神韻。簡(jiǎn)而言之，這些田園詩(shī)均充滿了愛(ài)家情真、愛(ài)鄉(xiāng)景真、愛(ài)農(nóng)事真、愛(ài)民意真的自然生態(tài)、人文生態(tài)、社會(huì)生態(tài)諸方面的生動(dòng)內(nèi)涵。我們仔細(xì)品味其詩(shī)，就能充分體驗(yàn)到這些獨(dú)具特色的生態(tài)神韻。

一、“性本愛(ài)丘山”:熱愛(ài)自然生態(tài)之鄉(xiāng)土情懷

(一)盛贊田居生態(tài)之溫馨

陶淵明42歲時(shí)(晉安帝義熙二年，公元406年)辭去彭澤縣令歸田躬耕。他深深懂得:田園就是他的家園，只有在田園生活中才能找到真正自由的精神棲息地。而他返回家園的過(guò)程，即是返回他自身存在的生活環(huán)境，建立起他安身立命的新基礎(chǔ)。歸田后，他真心地喜愛(ài)家鄉(xiāng)與田園，用詩(shī)歌記載真實(shí)而生動(dòng)的田園生活，用心靈去感受家鄉(xiāng)生態(tài)之優(yōu)美，從而使詩(shī)歌走上了反映田園生活的正道。第二年，他寫(xiě)了《歸園田居》。這五首詩(shī)是一組描寫(xiě)田園生態(tài)的著名詩(shī)篇。其一云:“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！迷诜\里，復(fù)得返自然?！痹?shī)首、尾數(shù)句，勾勒出他前半生的經(jīng)歷:從小讀詩(shī)書(shū)，至29歲“起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”。(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)后又三番五次涉足仕途，總感到自己像“羈鳥(niǎo)”，又像“池魚(yú)”，人身不自由，精神很痛苦，只有回歸田園，才能得到徹底解脫。詩(shī)的中間部分，生動(dòng)而細(xì)致地描繪了家居生態(tài)神韻之美:方宅開(kāi)闊，草屋整潔，房后榆柳垂陰，門(mén)前桃李掛枝，綠樹(shù)紅花，相映成趣;更有那深巷中的“狗吠”、桑樹(shù)巔的“雞鳴”，聲聲悅耳動(dòng)聽(tīng)，熱鬧非凡;還有那隱隱約約、依稀可辨的“遠(yuǎn)人村”、那裊裊飄動(dòng)的“墟里煙”等景物，耳聞目見(jiàn)，形象畢真，神韻十足。所有這一切都顯現(xiàn)出一種生態(tài)神韻，都處在一定的生態(tài)系統(tǒng)之中。此時(shí)，詩(shī)人自己也是自然生態(tài)中的一個(gè)積極因子，他所有的喜悅和行為成為自然生態(tài)有機(jī)活動(dòng)的一部分，并和這些自然生態(tài)融洽在一個(gè)平和的環(huán)境里，既有各自的自主性而獨(dú)立并存，又有相互同構(gòu)的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)近相連、動(dòng)靜交錯(cuò)、和平寧?kù)o的神話世界。只有這個(gè)世界，才能使他更真切、更深刻地感到復(fù)返自然是最大的精神安慰。

在此境界中，詩(shī)人愛(ài)自然、愛(ài)家鄉(xiāng)的本性得到了圓滿實(shí)現(xiàn)，而居家真情則在《和郭主簿》(二首)中表現(xiàn)得更加生動(dòng)灑脫。第一首著力刻畫(huà)居家生態(tài)的寧?kù)o祥和:門(mén)前綠樹(shù)繁茂，清陰滿庭，南風(fēng)習(xí)習(xí)，令人心曠神怡!詩(shī)人坐在庭堂中，或讀書(shū)、或彈琴，處于自由自在、無(wú)拘無(wú)束的人生境界;那園子里的蔬菜長(zhǎng)得青翠嫩綠，糧倉(cāng)里的舊谷仍很新鮮;新釀的米酒熟了，自己品嘗;小兒剛學(xué)說(shuō)話，圍著他跟前玩?！绱撕椭C之家，如此生態(tài)之美，使詩(shī)人有了“閑”心而進(jìn)入居家之“閑”境，享受天倫之樂(lè)。

人類(lèi)歷史表明，人與生俱來(lái)就有對(duì)家居與田園的歸依性，陶淵明亦如是。“靜念園林好，人間良可辭。”(《庚子歲五月從都還阻風(fēng)規(guī)林》其二)身在仕途通衢，心想山澤田園，人間官場(chǎng)實(shí)可辭別。當(dāng)他從彭澤辭官歸家時(shí)，心情何等歡快:“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門(mén)?！?《歸去來(lái)兮辭》)快到家門(mén)口，看見(jiàn)自家簡(jiǎn)陋的住宅，高興得奔跑起來(lái)，家僮和孩子都出門(mén)熱情迎接，內(nèi)心充滿著一種不可抑制的暢快和喜悅。這種心情，是他熱愛(ài)家鄉(xiāng)自然生態(tài)和田園生活的具體表現(xiàn)，是他歸田居家精神自由的心理效應(yīng)。

(二)品味躬耕生態(tài)之苦樂(lè)

陶淵明居家躬耕隴畝，表面上看，他遠(yuǎn)離了社會(huì)，可實(shí)際上他更加關(guān)心社會(huì)、關(guān)注人生，更深刻地思考和體驗(yàn)人生問(wèn)題。所以，歸田躬耕是他自覺(jué)自愿的行為，他視之為首要使命。

隨著家中人口增加，生活壓力加大，除已有田園外，他還“開(kāi)荒南野際”、“我土日已廣”(《歸園田居》)。他深知農(nóng)耕艱苦，甘愿身體力行。在他看來(lái)，這是擺脫“羈鳥(niǎo)”與“池魚(yú)”之苦的一種人生樂(lè)趣。他在南山下種豆子，由于不諳耕種技術(shù)，盡管“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勤勞作，但他獲得的卻是“草盛豆苗稀”。即使這樣，也沒(méi)有影響他的躬耕意志，仍然堅(jiān)持每天天剛亮就下地，直到月亮出來(lái)才扛著鋤頭回家。山間的小道旁長(zhǎng)滿了雜亂的草木，露水沾濕了他的衣裳。他不感到惋惜，只希望獲得農(nóng)業(yè)收益，取得生活物資。重要的是希望通過(guò)躬耕而“使愿無(wú)違”，保持自己“養(yǎng)真”與“守拙”的秉性。在這里，自然生態(tài)與田園勞作成為詩(shī)人生命的依托和精神的源泉，他在種豆的過(guò)程中，加深了與自然生態(tài)的內(nèi)在溝通與交往。這種交往，不僅詩(shī)人“帶月荷鋤歸”具有詩(shī)情畫(huà)意，而且使自然生態(tài)同樣詩(shī)意盎然、神韻斐然。

他不僅在旱地上種豆，而且還在水田里栽早稻。詩(shī)人在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中開(kāi)宗明義、直言不諱地指出:人生的歸依有著不變的道理，那吃飯穿衣是首要的事情。有誰(shuí)連衣食都不經(jīng)營(yíng)，而去追求什么安樂(lè)呢?一開(kāi)春，就去耕種，一年的收成還很可觀。耕作勞苦，早出晚歸，風(fēng)寒水冷，氣候難料。身體雖然很疲倦，但也許沒(méi)有意外的禍患，便覺(jué)得輕松愉快。勞動(dòng)回家洗干凈了手和足，坐在檐下邊休息，邊喝酒，邊散心，生活悠靜平和。想想古代長(zhǎng)沮、桀溺的隱居心情，千載之后，自己竟然與他們相投合，希望這種生活長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

最能表現(xiàn)其躬耕苦樂(lè)的是《丙辰歲八月中于下田舍獲》這首詩(shī)，他告訴我們:當(dāng)收獲季節(jié)來(lái)到之際，心中充滿了喜悅。因此，他在詩(shī)中為我們描寫(xiě)了許多自然生態(tài)和動(dòng)身勞作的佳句，如:“束帶候鳴雞”(起床束好衣帶，等候雄雞報(bào)曉去秋收)、“揚(yáng)楫越平湖”(快速劃槳越過(guò)平湖)、“猿聲閑且哀”(猿猴的啼聲悠緩而凄清)、“悲風(fēng)愛(ài)靜夜”(清涼的風(fēng)從靜夜開(kāi)始一直不停地在吹)、“林鳥(niǎo)喜晨開(kāi)”(林中的鳥(niǎo)雀喜歡在晨光中飛鳴)……為了收獲，他起早摸黑，劃船過(guò)湖，宿露餐風(fēng)，不悔不怨，且感到快樂(lè)。在這里，詩(shī)人愛(ài)農(nóng)事真的生態(tài)神韻與他的生活需求達(dá)到了物我渾然的境界，構(gòu)成了人與物相親和、相吸引的生態(tài)關(guān)系。這種自然生態(tài)與詩(shī)人的天然因緣，是對(duì)詩(shī)人生存所具有的巨大誘惑，也是對(duì)他躬耕自給的高風(fēng)亮節(jié)的肯定與贊許。

二、“奇文共欣賞”:抒發(fā)人文生態(tài)之鄉(xiāng)親情結(jié)

(一)體驗(yàn)山水生態(tài)之樂(lè)趣

陶淵明在漫長(zhǎng)的居家生涯中，很少外出游玩。晉安帝元興三年 (公元404年)，他母喪居家，寫(xiě)了一首《時(shí)運(yùn)》記游詩(shī)，意思是說(shuō)，暮春三月，他穿上春裝，獨(dú)自到田野上游走，觸景生情，心中充滿了歡欣與感慨:田野上萬(wàn)物欣欣向榮、蒸蒸日上，充滿蓬勃生機(jī)，使他寡居獨(dú)處的苦悶，頓時(shí)煙消云散，心生喜悅。

在這首詩(shī)中，有“山滌馀藹，宇暖微霄。有風(fēng)自南，比翼新苗。洋洋平澤，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚”等生態(tài)情景描寫(xiě):山邊上的云氣像洗滌了那樣干凈，空中籠罩著一層薄薄的彩云。剛生長(zhǎng)的新苗，在南風(fēng)吹拂下像鳥(niǎo)翼似的微微擺動(dòng)。平湖中大水汪洋，詩(shī)人在水邊口洗足。遠(yuǎn)處遼闊的自然景物，吸引他高興地翹首瞻望。置身曠野，在大自然的生態(tài)神韻中，盡情地享受著明媚春光的陶冶，同時(shí)又接受自然生態(tài)的洗禮。這表明，自然生態(tài)與詩(shī)人心態(tài)是息息相關(guān)、不可分割的統(tǒng)一體。

然而，真正反映他熱愛(ài)家鄉(xiāng)山水的作品是《游斜川并序》。序是一篇?jiǎng)e開(kāi)生面的精美散文，恰似一幅生態(tài)優(yōu)美的山水畫(huà)圖。詩(shī)寫(xiě)出游之日，正值新歲伊始，天地間一片春色，風(fēng)和日麗，便約集幾位友好，乘船去游斜川(在今江西星子縣城附近)。他們懷著喜悅的心情，觀賞湖邊大自然生態(tài)美景:縱目四望，遠(yuǎn)方的群峰蒼莽，浩渺的湖水蕩漾，美麗的魴魚(yú)、鯉魚(yú)，在潺潺的細(xì)流中緩緩閑游;矯健的鷗鳥(niǎo)，在寧?kù)o的山谷上空歡叫翱翔。面對(duì)拔地而起、景色秀麗的曾城山，詩(shī)人不禁想到神話傳說(shuō)中“有曾城九重”(《淮南子》)那神仙所居之昆侖山。眼前的曾城山雖與其同名，然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及昆侖的雄偉壯觀，但也有其令人喜愛(ài)之處。更何況，他們班坐船中，談笑風(fēng)生，開(kāi)懷暢飲，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音，其樂(lè)融融。

如此情景，源于魏晉人開(kāi)始進(jìn)入自然山水并享受山水之樂(lè)，從而使人與自然生態(tài)之間便有了內(nèi)在的一致性，也使人與自然生態(tài)的關(guān)系進(jìn)入了審美的層面。陶淵明把自然審美意識(shí)加以擴(kuò)展，開(kāi)墾出田園自然風(fēng)光的新領(lǐng)域，用詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)。他游斜川時(shí)的心靈和行為，在自然生態(tài)面前所表現(xiàn)的這種極度自由，又使他進(jìn)入了一個(gè)與山水融合的高層境界:意與境會(huì)、物我一體。這是一種超凡的意境，是人與自然的融會(huì)與貫通，人成為自然的人，自然成為人的自然，萬(wàn)物自由，各得其所。詩(shī)人在山水生態(tài)與鄉(xiāng)情溫暖中享受到自由人生的樂(lè)趣。

(二)領(lǐng)悟人文生態(tài)之真諦

陶淵明在人物傳記《五柳先生傳》中寫(xiě)道:“常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。”五柳先生寫(xiě)詩(shī)作文是為了自己娛樂(lè)，抒發(fā)情感，表達(dá)志趣，不圖名利。這樣，就能丟掉患得患失的世俗之情，度過(guò)自己的一生。

須知，這五柳先生的形象，有作者自己的影像，他是陶淵明少年時(shí)代心目中的理想人物。陶在寫(xiě)《王柳先生傳》之前，就在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐自己的諾言。在躬耕與著文之間，將田園生活詩(shī)意化，又將詩(shī)文主旨田園化。他不僅自己寫(xiě)，還常與鄉(xiāng)親切磋，使人文生態(tài)蔚成風(fēng)氣。

陶淵明的老家原在潯陽(yáng)柴桑。約在41歲時(shí)，從柴桑遷居上京 (今星子縣城西)。晉安帝義熙四年 (公元408年)六月在上京遇大火，房屋被燒光。因此，兩年后便從上京移居潯陽(yáng)城郊的南村(今九江市郊區(qū))。在此居住期間，詩(shī)人寫(xiě)了《移居二首》。第一首寫(xiě)移居南村的原因:他選擇住地，不考慮房子好壞，而著眼于選擇好鄰居，尋找能與他有共同志趣之人。南村有很多“素心”(心地樸實(shí))人，和他們朝夕相處談?wù)摷页?。“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)”，彼此之間相互尊重和理解，大家在一起時(shí)，“抗言談在昔”，總會(huì)熱烈地交談往事?！捌嫖墓残蕾p”，誰(shuí)寫(xiě)了好文章，大家高興地觀賞?！耙闪x相與析”，遇到疑難問(wèn)題，相互分析研討。由此可見(jiàn)，他們彼此之間心境多么高潔、志趣多么高尚。這種和諧的人文生態(tài)及鄉(xiāng)親情結(jié)，是詩(shī)人最大的滿足與快樂(lè)。陶淵明熱愛(ài)南村的“素心”人，南村人也喜歡陶淵明的詩(shī)，更喜歡他的為人。一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的詩(shī)人，同時(shí)又是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的種田人，怎能不贏得鄰居的尊重和愛(ài)戴?日子相處越久，感情就越深厚，交往就更頻繁，心靈就更貼近。這種情結(jié)，他在第二首詩(shī)中寫(xiě)得更真實(shí)、更具生態(tài)神韻。詩(shī)人告訴我們，他和鄰居鄉(xiāng)親們?cè)诖呵锛竟?jié)里，碰上天氣晴朗的日子，就會(huì)相邀登山著文誦詩(shī)，歌頌家鄉(xiāng)好山好水。平常日子也會(huì)互相招呼，在一起喝酒聊天。而在農(nóng)忙時(shí)，則各自在家耕種。閑暇時(shí)會(huì)彼此思念，思念時(shí)就披起衣服去串門(mén)。大家在一起談笑，不會(huì)感到厭倦。這些親密無(wú)間的鄰居，相互傾心，無(wú)話不談，從登山賦詩(shī)到過(guò)門(mén)飲酒，從衣食暖飽到努力耕作才會(huì)有好收成等等，無(wú)話不談。南村的這種和諧人文生態(tài)、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音，滋潤(rùn)著他的心田，從而使他的本性又回到了“人境”。從這兩首田園詩(shī)中，我們也能感受到陶淵明的鄉(xiāng)親情結(jié)具有濃郁的生態(tài)神韻。

三、“秋熟靡王稅”:寄托理想生態(tài)之桃源世界

(一)超越現(xiàn)實(shí)生態(tài)之灑脫

東晉末年，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，天災(zāi)人禍，民不聊生。此種社會(huì)生態(tài)，在陶淵明的田園詩(shī)中，只有某些篇章用簡(jiǎn)潔而曲折的方式有所反映，而大量的內(nèi)容仍是他自身田間勞作的甘苦感受。面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，他經(jīng)歷了“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)的艱苦歲月。他雖然身處窘境，卻沒(méi)有牢騷愁苦，做到豁達(dá)灑脫，從觀察社會(huì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，艱難地、欣喜地探索著前進(jìn)的道路，緬懷超現(xiàn)實(shí)的理想和境界。這種思想意識(shí)，他在《戊申歲六月中遇火》詩(shī)中表現(xiàn)得非常明顯:他家的草屋蓋在偏僻的陋巷里，目的是不愿與貴人交游。碰巧遇上六月刮南風(fēng)，一場(chǎng)大火把樹(shù)木環(huán)繞的草屋燒得一干二凈，全家人只好住在門(mén)前的小船上。半夜里，他長(zhǎng)久地站立著，想得很多、想得很遠(yuǎn)，似乎一眼就能看到整個(gè)天地。他回想自己小時(shí)候就抱著耿直而不隨和的品性，到現(xiàn)在已經(jīng)四十多歲了，雖然身體聽(tīng)隨自然的變化，但心情始終閑適自得:“仰想東戶時(shí)，馀糧宿中田。鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園?！蹦菚r(shí)，社會(huì)風(fēng)氣純正，夜不閉戶，路不拾遺，人們把多余的糧食放在田畝的首端，不擔(dān)心別人拿走。人人都有飯菜飽腹，無(wú)憂無(wú)慮，早起耕種，晚歸休息。他懷想傳說(shuō)的那個(gè)東戶時(shí)代太平盛世，心懷天下，希望能過(guò)上好日子。他在現(xiàn)實(shí)與理想的掙扎中痛苦徘徊、上下求索。

從中可見(jiàn)，陶淵明就是這樣執(zhí)著地?zé)釔?ài)田園生活，就是這樣堅(jiān)定地守護(hù)著自己的精神家園。他要在自己選擇的道路上，去進(jìn)一步完善自己的人格，實(shí)現(xiàn)一種新的志向。如果沒(méi)有強(qiáng)烈的志向作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，沒(méi)有堅(jiān)定的信念作為牢固的支撐點(diǎn)，就不可能有克服躬耕田園遇窘境時(shí)的瀟灑超脫。這種品格，促使他不斷地反觀現(xiàn)實(shí)，思索未來(lái)，希望改變社會(huì)生態(tài)，獲得物質(zhì)溫飽，獲得精神自由。

(二)追求理想生態(tài)之實(shí)現(xiàn)

綜上所述，陶淵明以超現(xiàn)實(shí)的理想來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)生活，希冀過(guò)上太平好日子。他不停地探索，企圖找到人間樂(lè)園。這樣，他的思想境界便發(fā)生了一個(gè)嬗變:桃源理想。

這個(gè)桃源理想，既是生態(tài)理想，又是社會(huì)理想。它的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在《桃花源記并詩(shī)》(下簡(jiǎn)稱(chēng)《記》、《詩(shī)》)中。它不是陶淵明的“自?shī)省弊髌?，而是充滿生態(tài)神韻、社會(huì)理想的宣言。請(qǐng)看其《記》云:“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。”這是一個(gè)自然生態(tài)優(yōu)美的外化世界，是人們賴(lài)以生存的好地方。這里“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。這里的自然生態(tài)良好，有土地、房屋、良田、美池、桑竹、道路、雞犬，還有耕作男女以及老人小孩等等，它是陶淵明“歸園田居”(其一)現(xiàn)實(shí)的理想升華。更有甚者，這里的社會(huì)生態(tài)融和，共同勞動(dòng)，相互往來(lái)，即便是互不相識(shí)之人，問(wèn)清由來(lái)，“便要還家，設(shè)酒、殺雞作食”、“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！边@里民風(fēng)淳樸、民心善良，人文生態(tài)令人神往。

《詩(shī)》與《記》是珠聯(lián)璧合的珍品，相得益彰，相映成趣。詩(shī)的精妙之處是“秋熟靡王稅”，這是陶淵明在黑暗社會(huì)中迸發(fā)出來(lái)的美好理想，是他幾十年田園生活的辛酸苦辣凝結(jié)而成的一個(gè)碩果;是對(duì)封建統(tǒng)治者的公開(kāi)叫板和對(duì)君主社會(huì)的無(wú)情叛逆，是陶淵明思想發(fā)展的一次質(zhì)的飛躍。當(dāng)然，這種理想也是一種幻想，它在封建統(tǒng)治社會(huì)里是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但是，它卻在一定程度上反映了廣大勞動(dòng)人民的善良愿望。

陶淵明的這種思想境界是他高尚人格的具體表現(xiàn)，他希望以社會(huì)平和之胸懷來(lái)處理人間事務(wù)，這是他思想解放的標(biāo)志。故陶淵明的人格，是“一種真正以人為中心而以適意為旨?xì)w的獨(dú)立人格，是一種既有積極事功的自豪感又有復(fù)歸人性的焦灼感的生命體驗(yàn)，是一種洞透生活真原面貌而又不主動(dòng)放棄社會(huì)責(zé)任的人生藝術(shù)，是一種超離了人生的盲目性而沉浸于詩(shī)性精神中的逍遙境界，是一種從世俗自我走向高人自我的瀟灑風(fēng)神”(王志清語(yǔ))。至此，我們可以這樣認(rèn)為:陶淵明從躬耕生活中獲得了真正的人生，從而寫(xiě)出了真實(shí)生活的田園詩(shī)。這些詩(shī)，不僅具有田園牧歌、自然贊歌的生態(tài)神韻，而且具有鮮明的時(shí)代特色，開(kāi)創(chuàng)了嶄新的田園詩(shī)風(fēng)，它是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中璀璨奪目的傳世珍品。

[1](晉)陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立，校注.北京：中華書(shū)局，1979.

[2]鐘優(yōu)民.陶淵明論集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[3]王志清.盛唐生態(tài)詩(shī)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]王凱.自然的神韻——道家精神與山水田園詩(shī)[M].北京：人民出版社，2006.