論道教的生命健康生態(tài)倫理

■趙昌莉 李 成

生態(tài)倫理是人類處理自身與周圍環(huán)境、大自然等生態(tài)問題所形成的一系列道德理念、行為規(guī)范、文化形式。生命健康生態(tài)倫理，就是開展生命健康活動(dòng)時(shí)處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身所形成的一系列道德理念、行為規(guī)范與文化形式，其內(nèi)涵大致包括:第一，是生命健康與生態(tài)環(huán)境結(jié)合;第二，是非對(duì)抗性、非破壞性的，是和諧的、協(xié)調(diào)的;第三，包含了一定的道德理念、人類活動(dòng)與文化形式。

道教是中國(guó)本土成長(zhǎng)起來(lái)的宗教，與中華文化息息相關(guān)，在深深扎根于民族文化的過(guò)程中，形成了自己鮮明的中國(guó)特色，對(duì)華夏文化產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響，至今仍然是五大宗教之一。道教中包含許多生命健康方面的生態(tài)倫理思想、倫理規(guī)范和文化形式，值得我們深入研究。

一、道教的生命健康生態(tài)倫理

(一)生命健康運(yùn)動(dòng)要入靜，要“守元”而歸“道”

在宗教體系中，西方認(rèn)同上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，佛家認(rèn)為是無(wú)邊佛法，儒家認(rèn)為是天，而道家則認(rèn)為天地萬(wàn)物最根本的是“道”?！兜赖陆?jīng)》所論:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?《道德經(jīng)》25章)是“道”之先生，后有天地、宇宙、萬(wàn)物，天、地、人只是“道”所生出的三真氣，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(《道德經(jīng)》42章)以此為整個(gè)生態(tài)倫理的核心，如果失其“道”，就要仁義、智慧、忠信、孝慈等為其護(hù)衛(wèi)，實(shí)現(xiàn)新的倫理平衡。“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》18章)又說(shuō):“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?《道德經(jīng)》38章)所以《太平經(jīng)》認(rèn)為:“道無(wú)所不能化，故元?dú)馐氐溃诵衅錃?，乃生天地。”[1](P16)基于這一認(rèn)識(shí)，健身、養(yǎng)生、生命健康、武術(shù)、氣功、醫(yī)藥之要，在于“守元”，通于“道”，回歸本元。由“道”所生出來(lái)的天、地、人三氣才能相互和諧，只有彼此“相愛相通，無(wú)復(fù)有害者”[1](P21)，才能“并力同心，共生凡物”[1](P19)，并且只有順應(yīng)此“道”者才能獲得成功，才能得“道”而成仙，才能實(shí)現(xiàn)康寧，獲得健康長(zhǎng)壽，“得天意者壽”[1](P236)。因此，在整個(gè)道家的生命健康倫理中，貫穿始終的是如何通過(guò)努力“守元”，回歸真“道”，遵循“天”的法則，獲得和諧，否則，任何運(yùn)動(dòng)調(diào)理都會(huì)帶來(lái)亂、失、亡和無(wú)法達(dá)成的變化。

(二)生命健康運(yùn)動(dòng)法則在于“法自然”

在各宗教體系中，如此看重“自然”的，只有道家?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》25章)在道家的思想中，人體的養(yǎng)生、生命健康運(yùn)動(dòng)和醫(yī)學(xué)調(diào)理與救治，都得按“自然”的法則辦事。所以，在修身養(yǎng)性與運(yùn)動(dòng)、醫(yī)學(xué)中要切實(shí)遵循自然法則，只可順，不可違。

基于這一思想，道家強(qiáng)調(diào)“任自然”，所以，道家在研究運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生、醫(yī)藥時(shí)經(jīng)常將自然法則運(yùn)用于比喻與解釋人體現(xiàn)象，認(rèn)為人體的血?dú)狻⒀h(huán)、呼吸、軀體、官感、內(nèi)臟、四肢、毛發(fā)等等都是“自然”之理，都可以通過(guò)“自然”獲得相應(yīng)的比喻與解釋。《太上長(zhǎng)文大洞靈寶幽玄上品妙經(jīng)》說(shuō):“(人)頭圓足方，上陽(yáng)下陰，皆同于天地。固天有風(fēng)雨，人有血?dú)?天有日月，人有眼目;天有萬(wàn)象，人有萬(wàn)神;天有八極，人有八脈;天有五行，人有五臟;天有四季，人有四肢;地有五岳，人有骨節(jié);地有草木，人有毛發(fā);地有江湖，人有血脈;此者無(wú)不應(yīng)于天地。”[2](第20冊(cè)，P1)這就把人體的部位與“自然”萬(wàn)象對(duì)應(yīng)起來(lái)。人體不是只有對(duì)應(yīng)，也有相違相病，相生相克，有和有違，有康有病，有生有死。對(duì)這些矛盾對(duì)立，《鐘呂傳道集》以八卦比喻解釋人體，充分考慮了“自然”相生相克法則:“以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾，下曰巽，中曰離，上曰兌，以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺?！盵3](P142)

在道家看來(lái)，人體不只是與“自然”存在相生相克，其運(yùn)行也完全合符自然與天地法則，《古文龍虎經(jīng)注疏》王道疏曰:“人之一身，亦體天地，其中陰陽(yáng)升降，亦與之符契。”[2](第20冊(cè)，P46)]鐘離權(quán)在《鐘呂傳道集》中干脆解釋為人的“氣液升降，如天地之陰陽(yáng);肝肺傳導(dǎo)，若日月之往復(fù)”[2](第4冊(cè)，P664)。俞琰《周易參同契發(fā)揮》說(shuō):“人身法天象地，其氣血之盈虛消息，悉與天地造化同途?！彼?，在古代醫(yī)學(xué)專著中，也大量采用天地陰陽(yáng)自然之法則來(lái)闡釋人體肌理，認(rèn)為這些變化都是客觀存在的，是一個(gè)“自然”之理。正是因?yàn)橛凶匀环▌t的客觀存在，所以，“道”必須遵循，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”[2](第33冊(cè)，P142)，得遵循自然規(guī)律行事?；诨镜摹白匀弧闭J(rèn)識(shí)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度過(guò)大，需要認(rèn)真調(diào)理;對(duì)方攻擊力度過(guò)大，需要順其道而導(dǎo)之，實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”;人體火氣過(guò)旺，需要不斷去火，等等，形成了博大精深的道家修煉與應(yīng)對(duì)方法，使生命健康方法得到了新的精妙升華與大量運(yùn)用。

(三)生命健康運(yùn)動(dòng)要與生態(tài)實(shí)現(xiàn)“平等”和諧

在道家看來(lái)，生命健康是“道”的一種表現(xiàn)形式，正是因?yàn)椤暗馈贝嬖谥T種表現(xiàn)形式，人的生命健康、動(dòng)物與植物的生命健康、天地日月星辰的生命健康都是“道”的變化。李昌齡注道教勸善書《太上感應(yīng)篇》曰:“太上曰:混沌既分，天地乃位;清氣為天，濁氣為地;陽(yáng)精為日，陰精為月，日月之精為星辰;和氣為人，傍氣為獸，薄氣為禽，繁氣為蟲。種類相因，會(huì)合生育，隨其業(yè)報(bào)，各有因緣?！盵2](第21冊(cè)，P59)所以，萬(wàn)物皆是“同根”，在行為規(guī)范上，要認(rèn)真把它們當(dāng)成同胞兄弟姐妹看待。

唐代青溪道士孟安排所編《道教義樞》與唐代著名道士潘師正在《道門經(jīng)法相承次序》都明確指出一切“皆有道性”[2](第22冊(cè)，P832)，就是萬(wàn)事萬(wàn)物都同人一樣，有情感，有靈魂，有生死，有命運(yùn)，有智慧。五代時(shí)著名道士譚峭在《化書》中說(shuō):“禽獸之于人也何異 ？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有生死之情。鳥反哺，仁也;集憫胎，義也;蜂有君，禮也;羊跪乳，智也;雄不再接，信也?！盵2](第21冊(cè)，P598)所以，人可以修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體，可以變得非常強(qiáng)大，但不可以胡亂剝奪其生存的權(quán)利，要像對(duì)自己的同胞一樣，好好對(duì)待他們?！对企牌吆灐匪珍洝兜佬哉摗氛f(shuō):“一切眾生道性，不一不二，究竟平等?！盵2](第27冊(cè)，P59)

道教基于對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的“貴生”而明確地提出了萬(wàn)事萬(wàn)物的“平等”。這對(duì)促進(jìn)生態(tài)和諧、關(guān)愛生命健康、實(shí)現(xiàn)平等、規(guī)范道家子弟殺生行為、約束信教民眾殺生，進(jìn)而宣傳道義、弘揚(yáng)道法起了非常好的作用。

(四)生命健康運(yùn)動(dòng)要達(dá)到善的目標(biāo)，積善除惡

在道家的行為規(guī)范體系中，對(duì)內(nèi)需要好好約束自己，除去雜念，認(rèn)真“守道”、“守一”，對(duì)外則“行仁施惠為功，不望其報(bào)”[1](P743)]。要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽，能夠成功得“道”，必須廣泛行善。葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》強(qiáng)調(diào):“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功”，“人欲地仙，當(dāng)立三百善;欲天仙，立千二百善?！盵3](P126)在修行過(guò)程中，廣泛積累善事，提高品德修養(yǎng)，做到內(nèi)心歡樂、百姓稱頌，如此養(yǎng)生，將道德認(rèn)識(shí)與道德行為結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)德行與養(yǎng)生、長(zhǎng)生結(jié)合，同時(shí)適當(dāng)輔以仙藥，“惡殺而好生”[1](P174)，“誓止殺”、“不得殺生以自活”[2](第3冊(cè)，P99)。經(jīng)歷過(guò)規(guī)范，就會(huì)得到善報(bào)，相反，則會(huì)遭到惡報(bào)。

在進(jìn)行善惡約束、多行善事、禁止殺生后，道家還要求仁慈地對(duì)待萬(wàn)物，要“慈心于物;忠孝友梯;正己化人;矜孤恤寡，敬老懷幼”[2](第27冊(cè)，P19)，要“常善救人”、“常善救物”，以回報(bào)萬(wàn)物的養(yǎng)育之恩。所以，道家有明確的生態(tài)倫理規(guī)范，并通過(guò)經(jīng)典來(lái)明確勸善和禁惡，在揚(yáng)善抑惡的經(jīng)典規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的教化，完成對(duì)眾生平等的呵護(hù)。

(五)生命健康運(yùn)動(dòng)的文化形式獨(dú)特、多樣

道教文化內(nèi)容龐雜，主流與非主流并存，紛繁中充滿生命健康浪漫，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.以道教神學(xué)吸引生命健康運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽。道教是一個(gè)成熟的宗教體系，其中的長(zhǎng)生不死、神通廣大的神仙，正是人們追求美好理想的一種心靈反應(yīng)，在這個(gè)美好理想的吸引下，人們認(rèn)真遵循道教的指引，從古代哲學(xué)、人體與醫(yī)學(xué)、環(huán)境與宗教中吸取精華，并投入到人體或靜養(yǎng)或運(yùn)動(dòng)的生命健康活動(dòng)中。

2.以道教倫理規(guī)范善惡，累積生命健康德行。道教形成了獨(dú)特的思想與倫理體系，天、地、人、神、鬼各司其責(zé)，各行其道，修善則成正果，能脫離苦海，上升至精、神、靈境界，作惡則成邪惡，死后會(huì)被打入陰曹地府，經(jīng)受十八層地獄的折磨。日月星辰、天地萬(wàn)物、河海山岳都有靈性，都會(huì)見證。這個(gè)吸引與恐嚇的倫理對(duì)個(gè)人運(yùn)動(dòng)、行為、心理、動(dòng)機(jī)具有良好的社會(huì)導(dǎo)向作用。

3.以道教哲學(xué)引導(dǎo)對(duì)立統(tǒng)一，形成生命健康技能。在對(duì)自然的辯證看法中，道教對(duì)應(yīng)了人體的生死、萬(wàn)物的消長(zhǎng)、靈魂的存滅、事物的動(dòng)靜、人間的善惡，包含了豐富的人類智慧與矛盾學(xué)說(shuō)。在太極與八卦中，包含了豐富的矛盾與轉(zhuǎn)化，變化的世界既對(duì)立統(tǒng)一，又量變質(zhì)變，此物之長(zhǎng)，彼物就消，相生相克，相互制約。在武術(shù)動(dòng)作中，攻防的以靜制動(dòng)、后發(fā)制人、四兩撥千斤等都包含著豐富的生命健康哲學(xué)思想。

4.以道教文藝實(shí)現(xiàn)和諧優(yōu)美生命健康整合。道教形成了自己獨(dú)特的禮儀、服飾、音樂、建筑、圖譜，還形成了自己的文學(xué)和醫(yī)學(xué)寶典。在禮儀上，講求先潔凈身體后進(jìn)行齋戒，在完成這些后，進(jìn)行法事，而每一種法事又有不同。在音樂上，有陽(yáng)韻也有陰韻。陽(yáng)韻多頌揚(yáng)神仙、遣神驅(qū)妖，氣韻威武果敢。在建筑上，強(qiáng)調(diào)東西南北四方與上下天地相合，布局講求八卦。在圖譜中，無(wú)論是帝還是真人，所供奉者多平和、健康、慈祥。道教的這些禮儀、服飾、音樂、建筑和圖譜都伴隨有大量的群眾運(yùn)動(dòng)，寬和柔軟的服飾也有利于運(yùn)動(dòng)與靜養(yǎng)，潔身齋戒凈場(chǎng)有利于身體康泰。

二、道教的生命健康生態(tài)倫理價(jià)值

(一)在西方文化中獲得了高度認(rèn)可

《道德經(jīng)》由西方傳教士傳入歐洲后，譯成了拉丁文、英文、德文、法文等17種歐洲文字，數(shù)百年來(lái)，譯本達(dá)500種，在發(fā)行量上僅次于《圣經(jīng)》，對(duì)世界文化的發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。道教的繁榮昌盛，為維護(hù)宗教和睦、構(gòu)建和諧社會(huì)、凝聚民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)生命健康發(fā)展起了重要作用。

在西方學(xué)者看來(lái)，中國(guó)的道教具有很深的文化根基，其對(duì)自然的洞察達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。英?guó)著名的科技史家李約瑟(Joseph Needham)認(rèn)為:“道家對(duì)自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個(gè)中國(guó)科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵4](P1)在探求人與自然的和諧完美中，中國(guó)的道教也是非常成功的?？ㄆ绽?F.Capra)說(shuō):“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！盵5](P36)在充滿智慧的各國(guó)文化中，道教的生態(tài)理念被尊崇為一種生態(tài)學(xué)取向。澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬(wàn)(R.Sylvan)和貝內(nèi)特 (D.Bennett)說(shuō):“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí)，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。”[6]

在人與自然的和諧相處中，中國(guó)的道教顯然也贏得了西方世界的高度認(rèn)可，特別是道教不像儒家那樣“祖述堯舜”，而是以黃帝為祖宗，此贏得了海內(nèi)外廣大同胞、海外僑胞的高度認(rèn)可[7]，大家都認(rèn)為自己是炎黃子孫而形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。

(二)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期受國(guó)家重視

道教的核心研究對(duì)象就是神仙、鬼怪、人，這三者的關(guān)系，形成了天神、人鬼、地祗三個(gè)核心系統(tǒng)。早在殷商時(shí)代史前時(shí)期，人們就開始祭祀祖先，思考天、人、地下三界，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家、陰陽(yáng)家、神仙家開始與儒家、法家、墨家等等一起興起，并逐漸成為顯學(xué)。漢代早期，治國(guó)思想中的無(wú)為而治使道家的一些人物開始顯見于歷史，遠(yuǎn)播海內(nèi)，逐漸發(fā)展為道教的正宗天師道。魏晉南北朝時(shí)期，葛洪極大地豐富了道教思想，在融入玄學(xué)理論中，又融入了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙家學(xué)說(shuō)，完成了《抱樸子》，將醫(yī)學(xué)、煉丹術(shù)也融入了道教。后來(lái)寇謙之得到了北魏太武帝的大力支持，建立了“北天師道”，陸修靜則建立起了另一派別“南天師道”。唐代，因唐高祖李淵自認(rèn)道家先祖李聃為先祖，道教開始成為國(guó)教，受到了極大的尊崇。宋真宗、宋徽宗也非常推崇道教，龍虎山張正隨被國(guó)家封賜，后道教天師世代受封賜。宋末元初，北方的王重陽(yáng)開始創(chuàng)建全真道，弟子丘處機(jī)在蒙古為成吉思汗講道，受到了禮遇與信賴，被授予掌管天下道教的權(quán)力，南方的各道教派別也開始走向合并，形成“北有全真道、南有正一派”的格局。明代，永樂帝朱棣也尊崇道教，還自認(rèn)是真武大帝的化身，對(duì)張三豐及武當(dāng)派給予了全力扶持，使道教長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)宗教的主體地位。清代，由于清朝信奉藏傳佛教，加之排斥壓制漢族文化，道教開始轉(zhuǎn)衰。新中國(guó)成立后，道教活動(dòng)正常，但在“文革”中受到?jīng)_擊?！拔母铩苯Y(jié)束后，道教恢復(fù)了正常活動(dòng)，目前有道士近10萬(wàn)人。

“儒以治國(guó)，佛以治心，道以治身”，道家在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，重在治身、養(yǎng)生，同時(shí)，在身體健康中達(dá)到身心和諧，這里所說(shuō)的健康包含了幾個(gè)方面的修為:一是“大道無(wú)為”與“自然”運(yùn)動(dòng)法則相結(jié)合，和諧寬松;二是掃除妄念，進(jìn)入常靜之地，靜心以修養(yǎng);三是調(diào)和飲食，接受約束，實(shí)現(xiàn)食與身的和諧;四是妥為調(diào)息，在吐納中實(shí)現(xiàn)循環(huán);五是將靜養(yǎng)與武術(shù)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，將運(yùn)動(dòng)與調(diào)息生養(yǎng)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了道家特有的生命健康法則，并深得人心，為群眾服務(wù)。數(shù)千年來(lái)，道教地位尊貴，道觀遍布全國(guó)大小名山府地，論著豐富，知名人物眾多。

(三)道教豐富了生命健康長(zhǎng)壽探索

道教追求的是人與自然的同一性，遵循自然規(guī)律，順其自然，是民族文化的燦爛瑰寶，在很多方面都有獨(dú)特的造詣。在氣功上，道教強(qiáng)調(diào)調(diào)整呼吸，調(diào)整身體活動(dòng)，調(diào)整心理意識(shí)，進(jìn)行心理暗示、導(dǎo)引，無(wú)論是靜功，還是動(dòng)功，都起到了防病治病、健身強(qiáng)體、延年益壽、開發(fā)潛能之功效。在養(yǎng)生方面，道教選取了中國(guó)本土的大小洞天府地，在優(yōu)越的地理環(huán)境中，遵循中華傳統(tǒng)醫(yī)藥理論與五行變化陰陽(yáng)收藏之規(guī)律，通過(guò)保養(yǎng)達(dá)到減少疾病、增進(jìn)健康之效，在凈化靈魂、清心寡欲中避免性情錯(cuò)亂，達(dá)到生命健康平和、延年益壽之功效。在醫(yī)藥方面，道家多采用各類散劑、丸劑來(lái)治療疾病或輔助修煉身體。在陰陽(yáng)八卦中，生出了許多對(duì)相的獨(dú)特理解與有益實(shí)踐，如地形、風(fēng)水、人相等，以表形象透析內(nèi)中必須規(guī)律，具有一定的哲學(xué)與科學(xué)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

在道教與中華文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，道教長(zhǎng)期處在強(qiáng)勢(shì)宗教地位，不只是有歷史的特殊性。而道教的神仙理論、養(yǎng)生實(shí)踐、丹術(shù)與醫(yī)藥、神秘玄學(xué)、陰陽(yáng)環(huán)境、大小洞天陰涼寧?kù)o、對(duì)道德的清修，最大限度地滿足了歷史需求，豐富了運(yùn)動(dòng)與生命健康、醫(yī)藥與生命健康、環(huán)境與生命健康等諸多實(shí)踐與探索，并且長(zhǎng)期影響著國(guó)民的運(yùn)動(dòng)理念、生命健康理念、醫(yī)藥理念?？傊澜涛幕袃?nèi)在的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)藏著豐富的生命健康生態(tài)倫理，充分挖掘道教中的優(yōu)秀生命健康文化，對(duì)促進(jìn)健康、養(yǎng)生和醫(yī)藥的發(fā)展，提高民眾的幸福指數(shù)具有重要價(jià)值。

[1]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960.

[2]道藏[M].北京：文物出版社，1988.

[3]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局，1980.

[4](英)李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第2卷)：科學(xué)思想史[M].何兆武，等譯.北京：科學(xué)出版社，1990.

[5]Fritjof Capra.Uncommon Wisdom:Conversations with Remarkable People.New York：Bantam Books，1989.

[6]Richard Sylva＆ David Bennet.“Taoism and E-cology”.The Ecologist.1998，(18).

[7]卿希泰.道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活[J].中國(guó)道教，2000，(6).