麥積山西魏石窟及其造像風格形成因素分析

王一潮，田 浩

（天水師范學院 美術(shù)學院，甘肅 天水 741001）

麥積山西魏石窟是北朝晚期走向民族化的重要階段，它上承后秦、北魏的發(fā)展余輝，下啟北周、隋唐的民族化方向，顯現(xiàn)出了民族化和地域化造像風格。由于對洞窟分期和斷代缺少足夠的證據(jù)，天水非文化和政治的重心，因此，麥積山西魏石窟的造像多應(yīng)是地方貴族與民間鑿成，此時期造像風格則延續(xù)了北魏晚期“秀骨清像”的面貌[1]196及自身地域形成人間化、[2]268-275世俗化風格，佛教造像離不開時代多方面的影響，本文擬從社會背景分析麥積山西魏石窟造像風格形成的因素。正如霍克斯在其《結(jié)構(gòu)主義和符號學》一書認為宗教藝術(shù)的形式和風格演變，其本質(zhì)原因不全在于宗教藝術(shù)活動系統(tǒng)自身，在于宗教藝術(shù)活動系統(tǒng)與其相依存的文化生態(tài)環(huán)境之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系所發(fā)生的變動。[3]264

一、天水西魏文化生成背景

儒家文化的“禮”一直是占據(jù)北方傳統(tǒng)文化的核心地位，北魏自拓拔珪時就已立太學，同樣西魏文化也受到儒家文化的浸染。陳寅恪先生認為：“中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響，故此（北）魏、（北）齊之源其中亦有河西之一支派，……所謂（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之創(chuàng)作有異于山東及江左之舊制，或陰為六鎮(zhèn)鮮卑之野俗，或遠承魏、（西）晉之遺風，若就地域言之，乃關(guān)隴區(qū)內(nèi)保存之舊時漢族文化，以適應(yīng)鮮卑六鎮(zhèn)勢力之環(huán)境，而產(chǎn)生之混合品?！盵4]6從西魏文帝元寶炬命蘇綽制定的六條詔書來看，蘇綽是依周禮定官制，[5]293可以看出“至于隴右即晉秦州之地，介于雍涼間者，既可受長安之文化，亦得接河西之安全，其能保存學術(shù)于荒亂之世，固無足異。故茲以隴右河西同類并論，自無不可也。”[4]30因此西魏秦州地區(qū)受漢儒文化的影響是肯定的。

北朝秦州天水郡臨近周邊諸郡都是少數(shù)民族與漢族混居地區(qū)，秦州居民成分多為漢、羌、氐、胡，休官亦有一少部分屬于匈奴的屠各人等多民族居住區(qū)，[6]33,59-61,75氐族居略陽①晉泰始中改廣魏郡置，治所在臨渭（今天水東北），轄境今甘肅靜寧、莊浪、張家川、清水及天水、秦安、通渭部分地區(qū)，北魏移治隴城，今天水市秦安縣東北隴城鎮(zhèn)。的蒲氏（苻洪原姓蒲）建立前秦，略陽呂氏建立后涼，略陽清水氏建立仇池，[5]248因此秦州少數(shù)民族與漢族雜居形成了地區(qū)與文化交融，西魏時期戰(zhàn)爭頻仍，加強民族的融合，建立普遍的道德理想來求得不同民族精神整合，體現(xiàn)在佛教為外來神，鮮卑拓跋族要君臨諸夏，必然抬出外來神（佛）作為精神指向。佛教進入中國的過程，同時又是“儒家禮制化”的過程，如慧遠在《沙門不敬王者論》認為“如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響；出處誠異，終期則同?！盵7]31一方面多民族視佛教信仰為精神的避難之所，“正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役?！盵8]3048另一方面，帝王貴族則在頻仍的權(quán)力斗爭中拉“人心選票”，特別強化政教合一。“僧人利用政治來弘揚佛法，帝王則依靠佛教維持自己的統(tǒng)治，佛法與王權(quán)，有機地融為一體?！盵9]45

秦州地區(qū)少數(shù)民族雜居，社會矛盾尖銳，北魏正光五年（524年）爆發(fā)漢、羌、氐族的秦州起義，到孝昌三年底結(jié)束。西魏大統(tǒng)九年，秦州清水郡氐酋李鼠仁反叛，[6]72-75社會極不穩(wěn)定，推動佛教祈福、建功德是統(tǒng)治上層與民間大眾應(yīng)時之需。北方鮮卑、氐、羌等民族的漢化，吸收的是漢以來舊的儒學傳統(tǒng)，儒學與佛教在精神與解決社會問題是殊途同歸，“儒家著眼于社會實際政教方面者多，而當時之佛學高僧，則轉(zhuǎn)從人類內(nèi)心隱微處為之解紛導滯?！盵5]365佛教以前為個人或眾生的主張，轉(zhuǎn)變?yōu)橐試液蜕鐣膶W說，除政治因素之外，一方面佛教經(jīng)典也鼓勵造像，自東漢以來陸續(xù)譯出的大乘經(jīng)典中，屢有提及造像可獲功德與福報；[10]220另一方面功利心的驅(qū)使為大量造像提供了思想基礎(chǔ)，“北朝佛法，以造塔像崇福田者為多，……上焉者不過圖死后之安樂，下焉者則求富貴利益?！盵11]368這些背景同時也促成麥積山成為佛教勝地的基礎(chǔ)。

二、麥積山自身道場積淀

麥積山石窟造像西魏前期已有基礎(chǔ)，麥積山為秦州林泉勝地，東漢為隗囂避暑處，據(jù)《方輿勝覽》云：“山在天水縣東百余里，狀如麥積，為秦地林泉之冠，上有姚秦所建寺，山之北為雕巢谷，又有隗囂避暑宮。對面瀑布泄出于蒼崖之間，亦勝境也；”[12]1210為“六國共修，自平地積薪，至于巖顛，從上鐫鑿其龕室佛像”；[13]3181石窟創(chuàng)建于東晉十六國后秦時期，①1954年麥積山勘察團工作報告在第4窟上層階梯轉(zhuǎn)角的崖面有銘刻：麥積山閣勝跡，始建于姚秦，成于元魏，約七百余年，四郡名顯。紹興二年歲在壬子，兵火□毀。至十三年，盡境安寧，重修再造，二十七年丁丑，方就緒。此□因□跡□□，閻桂才刻石以記之。轉(zhuǎn)引自金維諾《麥積山石窟的興建及其藝術(shù)成就》一文。[14]165在第76窟主尊佛座銘記“南燕主安都侯”等字樣，金維諾先生認為此窟當建于弘始九年（407年）；[14]167-168至今石窟內(nèi)所見最早有確切年代的墨跡，“在《麥查第一一五號》窟中，乃是北魏宣武帝景明三年（502年）九月張元伯造石室一區(qū)發(fā)愿文；”[15]4禪師玄高（402～444年）早年赴關(guān)中從師佛馱跋陀羅，后西隱麥積山，有“山學百于人，崇其義訓，稟其禪道”，為西北禪學宗師。長安釋曇弘也隱居麥積山，“與高相會，以同業(yè)友善；”[16]409-410西魏右仆射周惠達曾為賀拔岳府屬，“岳為侯莫陳悅所害，惠達遁入漢陽之麥積崖”；[17]2228也有學者認為西魏皇后乙弗氏出家可能就在麥積山的觀點。[18]20-21

據(jù)麥積山現(xiàn)存的宋代《秦州雄武軍隴城縣第六保瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》殘碑記載：“昔西魏大統(tǒng)元年，再修崖閣，重興寺宇，至我宋乾德二年，計四百年”，[18]153明確了關(guān)于西魏初年重修建造的活動。確定麥積山西魏時期建造的石窟約為20個，②關(guān)于西魏石窟在編號與分期上多有爭議，研究者的劃分不一。據(jù)金維諾《麥積山石窟的興建及其藝術(shù)成就》與蔣毅明等編《中國石窟·麥積山》的圖版說明，公認20、43、44、54、60、102、123、127、135、132、146、147、161、162為西魏石窟。其中以后重修的有41、43、54、60、105、191。綜上研究成果，西魏開鑿的窟約為20個。[14]173,237-242其中崖閣為第43、49、28、30窟。③李裕群先生認為秦州地區(qū)在北魏晚期爆發(fā)了大起義，麥積山開鑿受政治影響處于停頓狀態(tài)，大統(tǒng)元年秦州局勢穩(wěn)定后，才再修崖閣，重興寺宇。[1]134-135西魏王朝雖短祚，但魏文帝等統(tǒng)治上層都崇信佛教，④法琳《辯證論》卷三：魏文皇帝立德立仁。允文允武。常行信捨。每運慈悲。大統(tǒng)元年造般若寺。拯濟孤老供給病僧?？谡b法花。身持凈戒。起七覺殿。為四禪室。供養(yǎng)無輟。檀忍不窮。大正藏第52冊史傳部四；蘇綽著“《佛性論》、《七經(jīng)論》并行于世?！币姟侗笔贰贰！皶r西魏文帝大統(tǒng)中。丞相宇文黑泰。興隆釋教崇重大乘。雖攝總?cè)f機而恒揚三寶。第內(nèi)常供百法師。尋討經(jīng)論講摩訶衍。又令沙門曇顯等。依大乘經(jīng)。撰菩薩藏眾經(jīng)要及百二十法門。始從佛性終盡融門。每日開講。即恒宣述以代先舊。五時教跡迄今流行。香火梵音禮拜唱導。咸承其則。雖山東江表乃稱學海。儀表有歸未能逾矣《大正藏》第50冊史傳部二《續(xù)高僧傳菩提流支》。[7]507,428[17]2243開窟造像之風興盛，在麥積山西魏時期產(chǎn)生藝術(shù)精美的造像，如第20、44、127、135等窟，代表了北朝造像這一時期較高水平。這時期麥積山造像風格主要沿襲了本地北魏洞窟的舊形制和舊樣式，大體是受中原地區(qū)影響的北魏舊制延續(xù)。[1]182

秦州介雍涼之間，地域的特點使麥積山造像不同于龜茲模式、涼州模式、平城模式、龍門模式等當時的中心區(qū)域風格，但是麥積山“在接受多方面藝術(shù)風格的前提下，麥積山北朝雕塑藝術(shù)融入了較多的地方特色，這就是較強的佛教民間化傾向”。[19]18關(guān)于麥積山北朝雕塑具有世俗化、民間化的傾向許多學者多有闡述，⑤王朝聞?wù)J為麥積山有些泥塑如童男童女（第123窟）的形象，具有高度寫實性而又不是機械地模仿活人的形象；金維諾先生認為：“第123窟文殊、維摩的侍從，是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容塑造的，它不是一般的供養(yǎng)人或僧徒，卻從世俗中吸取了原型?！谷穗S時聯(lián)想到在當?shù)厮龅降哪欠N待人接物的鄉(xiāng)情，……常常使觀眾覺得在生活中似曾相識”。[20]15[14]179自身地域優(yōu)勢自然會產(chǎn)生地域優(yōu)秀的工匠，北魏拓跋燾統(tǒng)治時曾經(jīng)頒布了嚴格管制工匠的命令，并使手工業(yè)者的技術(shù)世代傳襲以便奴役，孝文帝雖放松對工役控制，身份還是卑微。[21]487-491禁止自由流徙和家族傳承使工匠手藝得以提高與保證，秦州工匠在繼承造像模式的基礎(chǔ)上，滲入某些地域生活體驗的人物感受。這也是區(qū)別于其他模式石窟的特點，如第44窟正壁坐佛，“從面部特征來看完全是一個高雅富貴夫人的形象”，第123窟童男童女“總體上給人印象是宮廷或官府、地主生活中的一幕，但又不顯得過于嚴肅，而以每人皆有的微笑加深了濃厚的人間情趣”。[2]267,271佛像進入我國從最初單純性模仿到后來突破性的改造，因此，麥積山西魏石窟可以看作是對形成的“規(guī)則”之后進行的改良。

北方戰(zhàn)亂，寺院經(jīng)濟較為薄弱，佛教在經(jīng)濟上完全依賴統(tǒng)治階層，雖然沒有在史書和碑題名找到具體地方貴族在麥積山開窟造像，但不能排除隴右地區(qū)這些大族對麥積山造像的影響。在石窟的題銘中透露出多為皇家與貴族出資造像遺跡，①造像崇福為這一時期文化特點，在麥積山第76窟的題銘“南燕主安都侯”等字樣；第115窟“唯大代景明三年九月十五日臺遣上邽鎮(zhèn)司□張元伯稽首白常住三寶今在麥積山□□□□□為菩薩造石室一區(qū)”；第120窟墨書“亡弟天水郡□□王真供養(yǎng)佛時”“龍驤將軍天水太守王宗”“武興鎮(zhèn)將王勝”“假伏波將軍白石縣令”等銘記。[14]172麥積山雖遠離都城長安，西魏時期地方秦州刺史李弼、獨孤信、宇文導為門閥八柱國之列與宇文泰兄子，地位顯赫，時代投資奉佛祈福的風氣決定本人及其家族應(yīng)有參與佛教的資助，同時隴地的大族趙貴（天水南安人，西魏拜柱國大將軍）等人與家族經(jīng)濟實力足以支持當?shù)氐姆鸾淌聵I(yè)。

三、乙弗氏及死后的“后期影響”因素

關(guān)于西魏的初年建窟，李裕群則認為大統(tǒng)元年再修崖閣與武都王戊無多大關(guān)系。②李裕群認為為了安排乙弗氏去麥積山，文帝特意讓武都王戊出任秦州刺史的，隨武都王戊赴秦州應(yīng)在大統(tǒng)四年至六年春間，念賢出任秦州刺史是大統(tǒng)五年至六年，武都王戊任刺史只能是大統(tǒng)四年八月至五年念賢出任之前。這時的武都王戊最多不過十二歲。[1]133-134根據(jù)《周書》卷十四《念賢傳》載出任秦州刺史分別為大統(tǒng)初和大統(tǒng)五年；《周書》卷二十七《常善傳》載常善任秦州刺史應(yīng)在大統(tǒng)三年十月破沙苑后，③大統(tǒng)初，加平東將軍，進爵為侯，擒竇泰，復弘農(nóng)，破沙苑，累有戰(zhàn)功。除使持節(jié)、衛(wèi)將軍，假驃騎大將軍、秦州刺史，四年，……除涇州刺史。[22]446魏文帝將武都王戊“以心腹相委”托付給蘇亮，[22]678武都王戊出任秦州刺史則只有一年時間（大統(tǒng)四年）。推斷大統(tǒng)初年重修應(yīng)為地方貴族與民間建造，乙弗氏影響麥積山西魏石窟應(yīng)在大統(tǒng)四年以后。

乙弗氏皇子有廢帝欽（魏文帝長子）與武都王戊兩人。④“廢帝諱欽，文皇帝之長子也。母曰乙皇后。大統(tǒng)元年正月乙卯，立為皇太子。十七年三月，即皇帝位?！币腋ナ稀吧信耍嘣缲?，唯太子及武都王戊存焉?！盵17]183,506大統(tǒng)四年二月廢皇后乙氏。三月，立蠕蠕女郁久閭氏為皇后。“于是更納悼后，命后遜居別宮，出家為尼，悼后猶懷猜忌，復徙后居秦州，依子秦州刺史武都王?！钡健傲甏?，蠕蠕舉國度河，前驅(qū)已過夏，頗有言虜為悼后之故興此役?！饲仓谐Ｊ滩軐欔迨蛛妨詈笞员M，鑿麥積山為龕而葬，……后號為寂陵，及文帝山陵畢，手書云，萬歲后欲令后配饗。公卿乃議追謚曰文皇后，祔于太廟。廢帝時，合葬于永陵?！雹荨逗箦袀鳌份d：郁久閭氏四年正月，至京師，立為皇后，時年十四。悼后“葬于少陵原，十七年，合葬于永陵”，文皇后“廢帝時，合葬于永陵。”[17]177,506-507乙弗氏大統(tǒng)四年出家，到大統(tǒng)六年死，乙弗氏在秦州最多有兩年時間。傅熹年在《麥積山石窟所見古建筑》一文認為：“考察麥積山近二百窟中只有第43窟有可封閉的后室，適于用作墓室，且甬道接通后室的位置偏左，另一方面此窟建筑比例秀美，疑為乙弗后墓?！盵14]204乙弗氏與郁久閭氏同死于大統(tǒng)六年前后，又基本同時期合葬永陵。[17]507由此可推斷乙弗氏葬于麥積山約十一年之久，武都王戊隨被廢皇后的母親來秦州，可能也帶來皇室的工匠，才出現(xiàn)了如第20、44窟佛的精湛造像。

乙弗氏皇后在臨死前，“召僧設(shè)供，令侍婢數(shù)十人出家，手為落發(fā)”。[17]506-507按照封建皇權(quán)的觀念，出宮的宮女是不能隨便嫁人的，擺在宮女面前的出路是；一為追隨逝去的主人，其次是出家為尼，這些數(shù)十人侍婢出家的地方應(yīng)該是在麥積山。出家的宮女們?yōu)樽约旱闹髯悠砀Ｅc造像，可能會積極參與主持修造石窟活動，以及對石窟造像風格提出了修改意見。造像風格也會受到出家宮女審美思想的影響，金維諾先生認為第127窟壁畫七佛之侍中有落發(fā)女尼形象，當為尼寺，似為乙弗氏所建。[14]171第20、44窟佛具有世俗的女相化特點就不難理解了。乙弗氏年十六納為妃，到引被自覆而崩，年三十一，死時為大統(tǒng)六年春（540年），兩位皇子年齡在大統(tǒng)六年均在十五歲以下。在麥積山葬了十一年之久的乙弗皇后，作為皇子廢帝欽和武都王戊應(yīng)在大統(tǒng)六年至大統(tǒng)十七年間祭奠母親，而在麥積山修功德資助營造石窟，甚至從長安帶來工匠。民間傳說皇子在麥積山東側(cè)、山體相連的山嶺上鑿窟修禪，為母祈禱，稱為王子洞。[23]38

四、結(jié) 語

南北朝是一個民族大融合的時代，各民族文化思想也相融合的時期。麥積山的西魏石窟由于自身地理原因，缺少東部最新文化趨向，依然延續(xù)北魏以來的造像風格樣式。石窟造像總會留下時代世俗風格的影子，拋開特定的歷史文化背景，就很難解釋造像樣式發(fā)展演變的內(nèi)在原因。麥積山西魏石窟處于北魏和北周兩個開窟造像高潮之間的過渡期，具有承前啟后的作用，地域環(huán)境因素決定了麥積山西魏時期造像風格有著地方世俗化特點，同時也是外來的佛教藝術(shù)逐漸民族化的見證。

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