武進(jìn)圖書館家譜征集與開發(fā)

王曉剛

（常州市武進(jìn)區(qū)圖書館，江蘇 常州 213161）

譜牒，俗稱家譜、家乘、族譜。它是中華先民血緣相親、守望相助的實(shí)錄；是以文字形式出現(xiàn)、按輩分排列、血緣宗族內(nèi)的人際關(guān)系網(wǎng)；是記載以父系為主體的家族的族源、繁衍生息的圖集；是家史和宗族文化的重要載體。研究譜牒文化，對(duì)于了解先祖歷史，增強(qiáng)民族合力，促進(jìn)社會(huì)和諧，必將發(fā)揮積極作用。

武進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，儒風(fēng)蔚然，文化昌盛。望族群居，名人輩出。歷朝歷代，邑內(nèi)各姓各族以倡譜、續(xù)譜為重事，各家各戶以請(qǐng)譜、藏譜為要?jiǎng)?wù)，呈“無族不修，無家不譜”之盛況，故有民間譜事“江浙為興，毗陵為鼎”之贊評(píng)。武進(jìn)地區(qū)家族修譜蔚然成風(fēng)，形成了鮮明的家族文化。家譜內(nèi)容涵蓋地方歷史、族源的繁衍與遷移以及民族文化、道德等多方面的信息。家譜蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人物傳記、宗族制度以及地方史等資料。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和臺(tái)、港、澳地區(qū)及世界各地宗親尋根問祖熱的興起，民間修譜再現(xiàn)高潮。上世紀(jì)90年代，民間流傳“政府在修志，百姓忙修譜”之說，就反映了這一不容忽視的歷史現(xiàn)象。

鑒于武進(jìn)的歷史條件，武進(jìn)圖書館在2008年提出：武進(jìn)圖書館要成為武進(jìn)的譜牒信息中心、家譜收藏中心、學(xué)術(shù)研究中心。到目前為止，武進(jìn)圖書館已收藏新修家譜近400部。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，武進(jìn)圖書館入藏新譜量居全國(guó)縣級(jí)館之首。通覽已修的新譜，都較好地保留了古譜中的精華，同時(shí)將優(yōu)秀的社會(huì)主流意識(shí)與古譜內(nèi)容相結(jié)合，較好地體現(xiàn)出時(shí)代特征，并保持儒家思想的正脈傳承。

目前武進(jìn)圖書館已相繼建立《武進(jìn)史志文庫(kù)》、《武進(jìn)名人文庫(kù)》、《武進(jìn)譜牒文庫(kù)》等，征集各類地方志文獻(xiàn)5000余冊(cè)，其中家譜總量占1/12。武進(jìn)地方文獻(xiàn)館展出各類地方文獻(xiàn)達(dá)1200冊(cè)。通過整合武進(jìn)家譜中的史料、資料，結(jié)合國(guó)史、方志所載，就能基本勾勒出武進(jìn)歷史、文化史、文學(xué)史、文明史、教育史、民俗史等初步架構(gòu)和原始本貌，還原出武進(jìn)歷史上曾經(jīng)發(fā)生的各方面客觀存在。

1 圖書館征集家譜的方法

家譜乃一家之史，通常自行編纂，不公開發(fā)行，印數(shù)極少，僅供內(nèi)部保存。民間性、分散性是家譜收藏的兩大特點(diǎn)。筆者歸納了本館在家譜收集工作中的主要做法。

1.1 成立譜牒文化研究會(huì)，為征集家譜打下基礎(chǔ)

由于圖書館缺乏譜學(xué)方面的專業(yè)人才，在譜學(xué)界和社會(huì)上的影響度和輻射面有限，因此，武進(jìn)圖書館與文化館、文管會(huì)、常州市民俗研究會(huì)共同發(fā)起，于2008年成立常州市武進(jìn)區(qū)譜牒文化研究會(huì)，現(xiàn)已成為武進(jìn)譜牒信息中心和譜牒文化研究中心。該研究會(huì)旨在更好地傳承和弘揚(yáng)民族文化，為武進(jìn)的譜牒研究、譜牒編撰活動(dòng)提供學(xué)術(shù)平臺(tái)；同時(shí)也滿足了武進(jìn)城鄉(xiāng)群眾對(duì)譜牒方面的知識(shí)需求。由于武進(jìn)譜牒文化研究會(huì)辦公地點(diǎn)設(shè)在圖書館，這就使得圖書館與武進(jìn)地域內(nèi)的譜牒文化研究者、修譜者之間建立起密切的關(guān)系，一旦修譜完成，首先送至本館保存。2011年5月，武進(jìn)區(qū)圖書館與武進(jìn)區(qū)譜牒文化研究會(huì)聯(lián)合舉辦“首屆蘇南地區(qū)譜牒文化研究高層論壇”，上海圖書館原黨委書記、譜牒專家王鶴鳴教授應(yīng)邀在會(huì)上作了專題報(bào)告。

1.2 成立譜牒文化展覽館，為珍藏家譜提供場(chǎng)地

2007年12月，武進(jìn)圖書館地方文獻(xiàn)展覽館對(duì)外開放，其中“譜牒文化”展區(qū)有近400部家譜，按照姓氏、地域、堂號(hào)陳列，接待社會(huì)各界民眾的參觀、查閱，受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的一致贊譽(yù)。

1.3 創(chuàng)辦《譜牒文化》內(nèi)刊，為繁榮譜牒文化提供陣地

為滿足民眾對(duì)譜牒文化的需求，有效指導(dǎo)民間的續(xù)修宗譜活動(dòng)，使民間譜牒編修有序化、規(guī)范化，武進(jìn)圖書館攜手武進(jìn)譜牒文化研究會(huì)，于2008年10月創(chuàng)辦大型季刊《譜牒文化》，內(nèi)辟毗鄰論壇、譜牒研究、姓氏探索、祠堂博覽、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、名人新考、民俗文化、史事鉤沉、地方掌故、活動(dòng)簡(jiǎn)訊等專欄。向常武地區(qū)有關(guān)單位、團(tuán)體和學(xué)者、村委、愛好者免費(fèi)發(fā)送，同時(shí)發(fā)送至蘇南地區(qū)市、縣級(jí)圖書館、文化、檔案、史志等單位，以促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和資源共享。

1.4 建立家譜數(shù)據(jù)庫(kù)，為群眾查閱提供方便

圖書館通過對(duì)家譜知識(shí)單元的揭示，深度挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容，設(shè)置以譜名、姓氏、地域、堂號(hào)、始祖、始遷祖等為主題詞的檢索途徑，建立人名、人物、姓氏源流、家規(guī)族訓(xùn)、祖先圖像、詩(shī)文等特色數(shù)據(jù)庫(kù)并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)提供文獻(xiàn)服務(wù)，極大方便了群眾查閱，也為進(jìn)一步收集家譜打下了基礎(chǔ)。

2 圖書館對(duì)家譜的開發(fā)利用

家譜中的史料非常豐富，是編纂方志的一個(gè)很重要的資料來源。家譜就是人譜，是有血親關(guān)系的男人譜。要撰寫人物傳記，必須利用家譜資料?！段溥M(jìn)莊氏嘉慶6年家譜》“凡例”云：“家乘與國(guó)史不同，史家立傳必加嚴(yán)核；家乘則祖父一行之善，實(shí)有可據(jù)，子孫必宜表揚(yáng)垂后。”這說明家譜是從官方編纂的史志里取材，將本族人物的傳記過錄到家譜里；官方的立傳標(biāo)準(zhǔn)高，家傳不能用此要求，立傳宜寬；作家傳以備國(guó)史館修史、地方政府修志時(shí)的采集資料；子孫通過閱讀祖先傳記傳承家風(fēng)。

2.1 理清武進(jìn)的進(jìn)士群體

武進(jìn)進(jìn)士總量鼎冠天下，獨(dú)步九州，但國(guó)史編纂不可能給每位進(jìn)士列傳，人們今天可以了解到的武進(jìn)進(jìn)士生平情況的只有約200名，其余約1300名已難知其人。一部家譜一部史，通過幸存的舊譜和400余部已續(xù)修的新譜，以及國(guó)家圖書館譜牒文庫(kù)，一篇篇精彩紛呈的科舉佳話已陸續(xù)面世。

牒譜的重要組成部分是世系圖，此圖從一世起，分支溯源，綿延而下，線條相連，脈絡(luò)清晰。牒譜正文按世系圖所列順序，逐一介紹各宗人的字號(hào)、父諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、生辰、享年、卒日、謚號(hào)、婚配等基本要素。牒譜中詳盡記載各姓氏歷代偉人、名人及祖宗創(chuàng)業(yè)歷程。如延陵季子后裔的吳氏家族在武進(jìn)有20多個(gè)分支，目前已修“三讓堂”、“至德堂”等《吳氏宗譜》6部，吳姓進(jìn)士共82名，位居武進(jìn)第一；毗陵張氏亦有近20支，多數(shù)為唐代雙杰張九齡、張九皋兄弟之后，已修《張氏宗譜》7部，出進(jìn)士79名，位居次席；武進(jìn)趙姓出進(jìn)士73名，位居第三，《觀莊趙氏宗譜》“盛事”編，詳述祖孫進(jìn)士、父子進(jìn)士、叔侄進(jìn)士、兄弟進(jìn)士，祖孫、父子科甲、鼎甲、元魁聯(lián)捷等榮耀事。

根據(jù)各宗族家譜記載和相關(guān)史志材料的印證，舉進(jìn)士數(shù)量位居前列的還有王姓54名、李姓53名、陳姓50名、孫姓47名、蔣姓43名、莊氏35名、錢姓33名、胡姓24名、唐氏22名、惲氏19名等。

2.2 豐富武進(jìn)人著作目錄，有利于收集地方文獻(xiàn)

武進(jìn)圖書館特別重視武進(jìn)地方文獻(xiàn)的征集和開發(fā)工作，通過對(duì)館藏家譜的研究，發(fā)現(xiàn)了許多地方文獻(xiàn)的蹤跡。

武進(jìn)有數(shù)十人的著述入選《四庫(kù)全書》和《續(xù)修四庫(kù)全書》，有65名文化精英入武進(jìn)邑志《儒林》，72名文士入武進(jìn)邑志《藝文篇》傳世。但相對(duì)于武進(jìn)歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)出的大量碩儒文士，以及他們浩如煙海的各類學(xué)術(shù)、文學(xué)著作來說，這樣比例的傳世量實(shí)在太少，難以印證武進(jìn)的教育發(fā)達(dá)和人文薈萃。

武進(jìn)圖書館通過對(duì)館藏家譜的研究，不但記述了族內(nèi)名人文士孜孜苦學(xué)的精神，而且還記述了本族文士歷代著述的“書目”、“文傳”和“藝文”等文學(xué)作品，這些記述面廣量大、內(nèi)容豐富，尤其重要的是家譜中多寫里居人文史事和世情民俗，堪為武進(jìn)地方文獻(xiàn)中的瑰寶。

武進(jìn)在宋代時(shí)就有“詩(shī)國(guó)”之譽(yù)，詩(shī)詞文賦是武進(jìn)家譜中的亮點(diǎn)。在續(xù)修新譜中，大部分譜中都有《藝文篇》，其中收錄本族名人、文士各種體裁的文學(xué)作品，少則數(shù)十首（篇），多則二三百首（篇），最多的是《毗陵莊氏宗譜》，僅格律詩(shī)就收錄1078首，并且篇篇燦如珠玉。特別是《毗陵謝氏宗譜》（寶樹堂）所載的《謝莊八景詩(shī)》，居然是由武進(jìn)郡內(nèi)明代名儒謝應(yīng)芳、侍御史方岳、吏部侍郎司馬堯、常州府教諭聶大年、中書舍人王謙、南京戶部尚書徐問、戶部主事邵珪和吏部尚書王與共8位名家先后步韻所作，其內(nèi)涵之深、意境之妙、遣句之精、步韻之絕，堪為經(jīng)典中的經(jīng)典。

2.3 佐證武進(jìn)書院的歷史變遷

武進(jìn)儒風(fēng)蔚然，首先體現(xiàn)在府、縣和民間對(duì)教育的重視以及對(duì)教育設(shè)施的構(gòu)建方面?！杜陱埵献谧V》（世恩堂）詳細(xì)記載了宋代抗金名相張浚之子、“東南三賢”之一的理學(xué)大師張栻講學(xué)毗陵，后由宋代理學(xué)家、時(shí)任毗陵郡守楊萬里在張栻講學(xué)地建書院，狀元張紫薇題書院匾，理學(xué)巨擘朱熹撰文，張栻玄孫張鏜（文天祥榜進(jìn)士職朝奉郎）毗陵尋跡，定居殷薛，執(zhí)掌常武地區(qū)歷史上第一座正規(guī)書院——“毗陵城南書院”的全過程。毗陵城南書院不僅是常州武進(jìn)地區(qū)歷史上的第一所正規(guī)書院，而且是宋代名書院，它是儒道理學(xué)在太湖流域承先啟后的里程碑，“常州詞派”、“陽湖文派”、“毗陵畫派”領(lǐng)袖的基脈。毗陵城南書院在常州武進(jìn)地區(qū)文化教育發(fā)展歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的巨大作用以及書院文化對(duì)后世的熏陶和影響力可見一斑。

《勝西卞氏宗譜》、《毗陵邵氏宗譜》、《晉陵三槐王氏宗譜》、《江蘇是氏宗譜》等分別記載了“三元坊讀書館”、“三槐書院”、“舜山學(xué)所”等簧宇嘉構(gòu)肇始、變遷以及教學(xué)作用。武進(jìn)的文化是多元化的，而研究書院文化則是佐證武進(jìn)崇文風(fēng)尚、探尋武進(jìn)文化彌盛根源、稽索武進(jìn)文化發(fā)展脈絡(luò)最有效的渠道。

2.4 挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德文化

在中國(guó)古代社會(huì)里，幾乎每個(gè)家族都有著系統(tǒng)而嚴(yán)格的道德規(guī)范和管理制度，這些規(guī)范與制度在該家族具有至高無上的權(quán)威，是評(píng)定族人一言一行、一舉一動(dòng)是否符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則，在歷代傳世的家譜中大量記載了這方面的內(nèi)容。

孝。武進(jìn)家譜中的孝，不只是停留在紙面上，而是世世代代恪守謹(jǐn)奉的實(shí)際行為，許多大孝事跡催人動(dòng)容。如記入宋《咸淳毗陵志》和《陳氏宗譜》中的隋朝司徒陳杲仁“割股療母”事跡，不但受到朝廷旌表，而且成為武進(jìn)歷代孝子仿效的榜樣。根據(jù)方志“孝行”和各家譜所載統(tǒng)計(jì)，武進(jìn)自陳杲仁之后到清中期，兒子割自己大腿、手臂上的肉為藥引為父母療病患的孝子有173名，這樣大面積的孝舉，在全國(guó)沒有同例。

忠。自古云“忠孝不能兩全”，這句話用在武進(jìn)士人身上最為恰當(dāng)，它既是家譜族規(guī)中的重要內(nèi)容，又是武進(jìn)士人志節(jié)的寫照。十年寒窗博得功名，行走于朝堂而光耀門楣，但面臨大是大非，要他們?cè)凇爸摇迸c“孝”之間作出選擇時(shí)，要在“自保仕途門庭”還是“保社稷朝綱”之間作出取舍時(shí)，《鄒氏宗譜》、《豐北周氏宗譜》、《唐氏宗譜》等許多武進(jìn)家譜中作出了這樣的回答：宋代“忠公天下士”鄒浩，在任職“凡朝政缺失皆得諫正”司諫時(shí)，面對(duì)奸相弄權(quán)、皇帝違制、朝綱不振的局面，在給母親寫下“移孝為忠”的家書后，六疏連劾奸相章惇，三疏力阻皇帝違制立劉妃為后，泣牽皇帝龍袍以“愿受斧鉞”而“死諫”，后遭奸相蔡京“假手偽疏”而削官，并被羈管嶺南瘴毒之地，大赦回武進(jìn)后因瘴毒隱發(fā)去世。

廉。武進(jìn)家譜和地方志書中記載的清廉官員數(shù)以百計(jì)?！稄埵献谧V》載：其族宰相張守以清名世，退養(yǎng)歸鄉(xiāng)筑陋室4間，名“四老堂”為其4位兄弟養(yǎng)老之地，“凡紳士貴公子過之，皆譏其陋”；江淮荊浙提點(diǎn)張?jiān)?，主管“鑄錢司”，而其“清不可污，蓋古之剛者也”?！缎焓献谧V》載：明南京戶部尚書徐問以慎清聞朝，告老還鄉(xiāng)時(shí)，“僅衣、書箱外別無他物”，家中破屋數(shù)間，清貧肅然?！妒Y氏宗譜》載：其族蔣洽為山東司員外郎，“厘奸節(jié)弗有能聲。尋卒，至無以為斂，人服其清節(jié)”……

善。如果說“忠”與“廉”彰顯的是官員、士大夫之德，那么，“善”與“施善”更廣泛，幾乎在每一部家譜中都能找到“行善”、“施善”、“積善”的事例。武進(jìn)很多姓氏宗族的堂號(hào)中均有“善”字，府、縣衙門因宗族施善舉而賜匾嘉獎(jiǎng)?wù)哂袛?shù)十例。在施善的具體行為上，有賑饑、濟(jì)貧、撫孤、施藥、修橋、筑堤、辦義學(xué)、置義田、設(shè)義冢等，涉及民間社會(huì)生活的方方面面，前黃楊氏“傾倉(cāng)賑災(zāi)，不濟(jì)，又借糧續(xù)賑”；豐北董氏在芙蓉湖潰堤后，“傾私蓄八千金修之”，由于此類善例不勝枚舉，筆者不再一一贅述。今天的武進(jìn)德昌善揚(yáng)，政府設(shè)立慈善基金規(guī)模居全國(guó)之首，許多企業(yè)家不惜捐贈(zèng)巨資用于各類公益和慈善事業(yè)，此非行政命令所能做到，而是武進(jìn)悠久的德善文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果，其中家譜的道德文化浸潤(rùn)和宣化也起到了十分重要的作用。

譜牒文化，源深流長(zhǎng)，目前已被列入與“四書”、“五經(jīng)”并駕的國(guó)學(xué)范疇。筆者并未從歷史的層面去研探家譜的起源、演化、發(fā)展、瀕臨滅絕消亡到目前“春風(fēng)吹又生”的整個(gè)過程，也沒有從宏觀的角度去進(jìn)行深層次的學(xué)術(shù)研析，僅對(duì)武進(jìn)圖書館在征集家譜上的一些做法和利用館藏家譜的過程做一些研究，以期彰顯武進(jìn)的歷史人文底蘊(yùn)，并冀望能對(duì)武進(jìn)的歷史人文傳承有所幫助。

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