論儒家的仁愛(ài)思想對(duì)大學(xué)生德育教育的啟示

馬榮陸

（吉林師范大學(xué) 學(xué)生工作處，吉林 四平 136000）

思想政治理論教育研究

論儒家的仁愛(ài)思想對(duì)大學(xué)生德育教育的啟示

馬榮陸

（吉林師范大學(xué) 學(xué)生工作處，吉林 四平 136000）

在中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中，儒家哲學(xué)一直是顆璀璨的明星。仁愛(ài)思想則是儒家哲學(xué)的精華所在。該文從孝悌之道，忠恕之道，人與自然的和諧統(tǒng)一這三個(gè)方面闡述儒家仁愛(ài)思想的主要內(nèi)容，并由此論述其在大學(xué)生德育教育中的幾點(diǎn)啟示。

儒家；仁愛(ài)思想；大學(xué)生德育教育；啟示

儒家的思想博大精深，仁愛(ài)則是其思想核心。雖然歷史的長(zhǎng)河已逝去了兩千多年，但仁愛(ài)思想的內(nèi)涵仍頗具深意，值得思考。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，物欲縱橫的時(shí)代，更應(yīng)重拾仁愛(ài)的精華，把祖先的智慧傳揚(yáng)下去。本文即對(duì)儒家仁愛(ài)思想對(duì)大學(xué)生德育教育的啟示試做論述，不足之處，請(qǐng)多指正。

一、儒家“仁愛(ài)”思想的主要內(nèi)容

何為仁愛(ài)？《中庸》引述孔子的話說(shuō)：“仁者，人也。”在儒家看來(lái)，“仁”和“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標(biāo)準(zhǔn)?？梢钥闯鋈寮覍?duì)“仁”何其重視，這在《論語(yǔ)》中有所體現(xiàn)：整部《論語(yǔ)》中，就有58章談到“仁”，“仁”字共出現(xiàn)了105次。①關(guān)于“仁”字本意，葛兆光先生認(rèn)為：“仁為‘心中想著人的身體’與表示‘心中思人’的‘愛(ài)’字的造字本意十分相近。”②故而有了“仁愛(ài)”。仁字從人從二，也就是說(shuō)人們要互存、互助、互愛(ài)，“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！雹酃识蕫?ài)的基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。這種愛(ài)需要發(fā)揮人的主體性，“為仁由己，而由人乎哉”；（《論語(yǔ)·顏淵》） “我欲仁，斯仁至矣”.（《論語(yǔ)·述而》）這種愛(ài)不僅要親親，還要推己及人，以致愛(ài)整個(gè)社會(huì)。以下是仁愛(ài)思想的具體內(nèi)容。

第一，“孝悌”之道是“仁愛(ài)”思想的本源?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有，“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟者也，其為人之本歟”。④“仁愛(ài)”雖然是一種普遍的情感，但儒家“仁愛(ài)”的出發(fā)點(diǎn)，則是血緣親情。用孔子的話說(shuō)就是“親親”，《中庸》引孔子語(yǔ)：“仁者人也，親親為大?！痹谒腥祟?lèi)情感中，血緣親情之愛(ài)才是真性情。父子兄弟之愛(ài)，姊妹之情，產(chǎn)生了孝悌之情。這種性情是人的本能，只有擁有這種真性情，進(jìn)而推廣到處理自己與他人的關(guān)系，才能形成人與人之間的最善良、純粹的倫理關(guān)系。故而有“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！雹?/p>

儒家孝悌的基本內(nèi)涵，也是為人的根本。人生而有家，在家中成長(zhǎng)，對(duì)家庭成員自然有愛(ài)、有情?！靶ⅰ薄般笔呛虾跞说奶煨缘膼?ài)，是人本能的愛(ài)。而這種本能的愛(ài)，就是“仁之本”。朱熹《四書(shū)集注》:“孝悌行于家，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也。故仁以孝悌為本?！敝祆湔J(rèn)為，在家里推行孝悌的仁愛(ài)之道，而后才能把這種愛(ài)推廣到社會(huì)以及萬(wàn)物。也就是先“親親”再“親仁”，所以說(shuō)孝悌是仁愛(ài)的本源。

第二，忠恕之道是“仁愛(ài)”思想的重要內(nèi)容。仁愛(ài)的本意就是要愛(ài)人，如何愛(ài)人呢？愛(ài)人就要尊重他人，想他人之所想，即“利他主義”，也就是我們這里所說(shuō)的忠恕之道。

“子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰:修己以安人。曰:如斯而已乎？曰:修己以安百姓。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)可見(jiàn)，君子的最高境界是 “安百姓”，也就是愛(ài)人。由此孔子提出忠恕之說(shuō)，“忠，敬也”(《說(shuō)文解字·心部》)，也就是忠于內(nèi)心，竭盡全力。許慎《說(shuō)文解字》稱，“恕，仁也。”也就是愛(ài)人。忠恕包含了兩層含義：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，③“己所不欲，勿施于人”。③就是一種將心比心、推己及人的處世態(tài)度。簡(jiǎn)言之，你想讓別人對(duì)你做什么，你就對(duì)別人做什么；你不想讓別人對(duì)你做什么，你也不要對(duì)別人做。也就是一種“利他”精神。要做到這點(diǎn)，我們就得遵循孔夫子的“四毋”，即“毋意，毋必，毋固，毋我。”(《論語(yǔ)·子罕篇》)不要輕易懷疑他人，不要絕對(duì)肯定自己，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要唯我獨(dú)尊。這樣，忠恕就不難達(dá)到了。

第三，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”③追求人與自然的和諧統(tǒng)一是“仁愛(ài)”思想的最高境界?！皹?lè)”是人與自然和諧相處的最高體驗(yàn)。只見(jiàn)山是山，水是水，草是草，木是木，一切都是靜態(tài)的，何得“樂(lè)”？在儒家看來(lái)，自然界充滿趣味，每個(gè)生物都有他存在的價(jià)值，與之融為一體，互尊互愛(ài)，就是仁者情懷，這樣方能享受到生命的快樂(lè)。

“數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也，谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”；“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！杳癫火嚥缓?，然而不王者未之有也?！保ā睹献印す讶酥趪?guó)也》）孟子把人與自然看成一個(gè)彼此相互依賴、相互制約的有機(jī)整體，提出要關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物，順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，不失其時(shí)，才能維持生態(tài)和諧?？鬃右灿小白俞灦痪V，弋不射宿。”凡事都得把握個(gè)度，也就是儒家倡導(dǎo)的中庸之道。事物都有兩端，則其中而取之，是為智舉。人的德性尊貴與否，不在于他是否凌駕于其他生命之上，任意支配和殘害其他生命，而在于他是否同情和愛(ài)護(hù)一切生命。這是仁愛(ài)思想的最高境界。

二、“仁愛(ài)”思想在大學(xué)生德育教育中的啟示

當(dāng)代大學(xué)生的道德主流是可以肯定的，然而部分存在著道德偏差行為，究其原因：首先大部分都是80，90后獨(dú)生子女，以自我為中心的意識(shí)很強(qiáng)，不懂得為他人做奉獻(xiàn)或者犧牲，渴望得到別人的理解卻又不理解別人，固執(zhí)，叛逆。其次在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，盲目的吸收西方現(xiàn)實(shí)主義思潮，形成“一切向錢(qián)看的”狹隘的物質(zhì)觀，“腐敗、潛規(guī)則、拼爹、炫富”等負(fù)面因素充斥其中。部分大學(xué)生家庭觀念淡薄，不重視血緣親情，一味追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，卻忽略人與人之間真情，盲目索取，破壞自然...馬加爵殺友，傷熊的劉海洋等大學(xué)生犯罪案例頻發(fā)著實(shí)讓人心寒。道德何在？愛(ài)何在？因此，培養(yǎng)一批擁有博大的仁愛(ài)之心，尊重愛(ài)戴他人的高素質(zhì)大學(xué)生隊(duì)伍顯得尤為重要！

首先，處理好人際關(guān)系是大學(xué)生德育教育的關(guān)鍵所在。大學(xué)生首先要孝敬父母。為人兒女的長(zhǎng)大了，就把父母的養(yǎng)育之恩拋到腦后，動(dòng)物尚有反哺之情，何況我們?nèi)撕?？父母是我們的啟蒙老師，為了我們的成長(zhǎng)嘔心瀝血，燃盡青春。不要嫌棄父母的斑斑白發(fā)，蹣跚步伐，是愛(ài)讓他們忘記了自己！讓我們靜下來(lái)，想一下儒家的“仁愛(ài)”思想。仁字從人從二，說(shuō)的就是兩者之間的關(guān)系，要互敬互愛(ài)。孟子說(shuō):“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！本褪沁@個(gè)道理。做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）推恩原則，首先要愛(ài)護(hù)尊敬我們的父母，進(jìn)而把對(duì)父母的真性情的愛(ài)，推廣到愛(ài)身邊的所有人，善對(duì)他人，學(xué)會(huì)換位思考，將心比心，踐行忠恕之道。做一個(gè)重義棄利的君子，超越自然生命的欲求，不去強(qiáng)迫他人做自己不想做的事情，如此，則仁至矣。無(wú)怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生把“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見(jiàn)地的。④這樣，大學(xué)生才會(huì)既擁有和諧的小家，又擁有溫馨的大家 。在健康和諧的人文環(huán)境中發(fā)光發(fā)熱！

其次，要做到人與自然的和諧，這是大學(xué)生德育教育的升華！自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件和前提。只有擁有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的光和熱！

大學(xué)生作為時(shí)代的掌舵人，需要正確認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，反思人與自然的關(guān)系。樹(shù)立儒家關(guān)于‘知天畏命’、‘循道不貳’、‘仁民愛(ài)物’、‘使民以時(shí)’、‘弋不射宿’、‘惠而不費(fèi)’、‘不違農(nóng)時(shí)’，‘謹(jǐn)其時(shí)禁’、‘不夭其生，不絕其長(zhǎng)’等‘天人合一’”⑤的生態(tài)倫理觀和協(xié)調(diào)發(fā)展理念”，用自己的實(shí)際行動(dòng)緩解環(huán)境危機(jī)，節(jié)能減排，植樹(shù)種草，綠化環(huán)境。在保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展理念發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)一個(gè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會(huì)！把愛(ài)放諸于自然，實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)的升華?！败髯诱J(rèn)為人類(lèi)的生存依賴于自然界提供的各種物質(zhì)資源，而只有愛(ài)物節(jié)用，才能有足夠的食、用、材等資源來(lái)養(yǎng)活人類(lèi)，才能維持社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。”⑥真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。如此大學(xué)生才能夠在長(zhǎng)足可持續(xù)的自然環(huán)境中，繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱！

最后，懷揣仁愛(ài)之心，共建社會(huì)主義和諧社會(huì)。前總書(shū)記胡錦濤提出并倡導(dǎo)的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，就是“以德治國(guó)”中的最大的“德行”。而大學(xué)生恰恰要具備這樣的“德行”。這里的“德”，說(shuō)到底，就是一個(gè)字“愛(ài)”。像中國(guó)古代圣人那樣去“愛(ài)”，國(guó)家自然會(huì)繁榮昌盛，人民自然幸福美滿。我們不是旁觀者，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的責(zé)任和義務(wù)。發(fā)揮我們激情，相互尊重、相互理解、相互關(guān)心、相互幫助，用仁愛(ài)的思想觀念和價(jià)值取向規(guī)范行為，以形成心齊、氣順、勁足、實(shí)干的良好氛圍。

三、小結(jié)

《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意”從現(xiàn)在起，開(kāi)始修身，修仁愛(ài)之心，不斷地自我剖析，自我改善，愛(ài)身邊的人，愛(ài)存在的物，成為新時(shí)代德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)航人！

注釋?zhuān)?/p>

①吳小華，論《論語(yǔ)》仁愛(ài)思想的三個(gè)層次[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：66.

②葛兆光，中國(guó)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：105.

③朱熹，四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987：201，66，131，242.

④孔漢斯，全球倫理[M].臺(tái)北，雅歌出版社，1996.

⑤張耀燦，中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的當(dāng)代價(jià)值 [J].思想教育研究，2006（1）.

⑥陳光林，儒學(xué)價(jià)值的新探索[M].齊魯書(shū)社，2001.

[1]魯國(guó)堯.孟子全譯[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[2]張岱年.張岱年文集.第六卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，1995.

[3]劉玉明，略論儒家生態(tài)倫理的基本精神與價(jià)值取向[J].管子學(xué)刊，2007（2）.

[4]何懷宏.儒家生態(tài)倫理思想述略[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（2）.

（責(zé)任編輯：品風(fēng)）

Enlightenment of Confucianist's Benevolence Thought to University Students'Moral Education

MA Rong-lu
(College of History and Culture,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China)

The Confucianist philosophy has been a radiant star for several thousand year in Chinese traditional culture.The benevolence thought is essence of the Confucianist philosophy.The primary coverage of Confucianist benevolence thought are elaborated from three aspects:filial piety and fraternal duty,loyal and pardon,harmonious unification between the persons and things.This article tries to elaborate several enlightenment of benevolence thought to university students'moral education.

Confucianist;benevolence thought;university students'moral education;enlightenment

G641

A

1008—7974(2013)05—0103—03

2013-08-15

馬榮陸（1982-）吉林四平人，助教，碩士。研究方向：思想政治教育。