強(qiáng)化道德建設(shè)的對策思考

徐少莉

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300170

“人無德不立，國無德不興”，加強(qiáng)道德建設(shè)是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體部署中的重要組成部分?？v觀歷史，道德對促使人類社會的文明進(jìn)步起到了不可估量的作用，它不僅是衡量一個(gè)國家及地區(qū)興旺發(fā)達(dá)和文明進(jìn)步程度的標(biāo)志，并能體現(xiàn)一個(gè)民族精神面貌、文明水平的高低。隨著社會交往日益頻繁，道德作為社會成員必須共同遵守的行為規(guī)范，愈來愈顯示其法律無法代替的重要功能。由此，在當(dāng)今時(shí)代更需要高度重視加強(qiáng)社會道德的建設(shè)。

一、強(qiáng)化道德建設(shè)的基本內(nèi)容

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。廣泛開展各種職業(yè)道德主題教育活動(dòng)，從思想上提高對職業(yè)道德重要性的認(rèn)識，教育引導(dǎo)職業(yè)人員自覺踐行職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)他們從自我做起。要將職業(yè)道德表現(xiàn)納入工作考核目標(biāo)，規(guī)范行業(yè)立法，嚴(yán)格職業(yè)執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊各種職業(yè)腐敗行為。同時(shí)，還要對表現(xiàn)突出的加大獎(jiǎng)勵(lì)力度。

加強(qiáng)社會公德建設(shè)。我國是一個(gè)文明古國，歷來重視儒家道德思想，倡導(dǎo)傳播文明、友愛、誠信等社會公德。當(dāng)前，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，充分利用公交視頻、電子屏幕等各種公共媒體，廣泛宣傳社會公德在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用，積極營造濃厚的輿論氛圍。

加強(qiáng)家庭美德建設(shè)。進(jìn)一步完善婚姻法等關(guān)系家庭和諧幸福的法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊家庭暴力、棄嬰、不盡贍養(yǎng)撫養(yǎng)義務(wù)的家庭非法行為。充分利用法律手段嚴(yán)懲重婚、婚外情等行為，倡導(dǎo)人們自尊自愛、潔身自好。

二、強(qiáng)化道德建設(shè)的對策建議

1.創(chuàng)建不良道德記錄網(wǎng)絡(luò)共享系統(tǒng)

20世紀(jì)70年代以來，在科技革命浪潮中，計(jì)算機(jī)技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)二者結(jié)合而成的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)逐步得到廣范應(yīng)用，使信息資源共享活動(dòng)進(jìn)入了全面的質(zhì)變階段。它突破了空間因素對信息資源共享活動(dòng)的根本制約，誘發(fā)了人們利用信息資源觀念的深刻變革，西方發(fā)達(dá)國家紛紛利用這一技術(shù)建立起了誠信信息系統(tǒng)，對約束人的行為起到了積極的作用，收到了良好的效果。我國在這方面也有所嘗試，比如在銀行貸款中已經(jīng)使用還貸不良信息記錄，起到一定的制約作用，但在社會管理及其他方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2.將道德建設(shè)納入法制

法律義務(wù)與道德義務(wù)具有較為密切的聯(lián)系。在中國，由于儒家思想傳承，法律上一直存在著法益侵害說與倫理維持說之對立。法益侵害說認(rèn)為犯罪是嚴(yán)重侵害或威脅法益的行為，刑法的任務(wù)在于保護(hù)法益免受犯罪的侵害；倫理維持說則認(rèn)為犯罪是對社會倫理的嚴(yán)重違反，應(yīng)該受到法律的制裁。上述兩種觀點(diǎn)在爭辯中忽略了三個(gè)問題：一是，兩者本來就是統(tǒng)一的，不論法益侵害說還是倫理維持說，目的都是維護(hù)社會秩序；二是，忘記了立法的宗旨，立法的宗旨是防而不是治，沒有規(guī)矩不成方圓；三是忽略了人的自然本性和人性是因人而異，在道德范疇內(nèi)，人的自然本性和人性在相同的條件下和在不同的條件下都有不同的反應(yīng)，可能作為，也可能不作為，如不加以約束，勢必給社會帶來危害。

綜上所述，把倫理道德納入法制范疇是必須的而且是可行的：

其一，法益是法律所保護(hù)的社會利益，而社會倫理秩序可以成為社會利益的一個(gè)組成部分，一經(jīng)法律規(guī)定，便上升為法益。而法益的侵害行為大部分也是為社會倫理所不能相容的。所以，兩者應(yīng)該殊途同歸。

其二，是發(fā)揮法律作用，維護(hù)社會秩序的需要。維護(hù)社會秩序和善良風(fēng)俗是法律的重要任務(wù)之一。對有損于社會公德和公共秩序的行為，不僅要從道義上加以斥責(zé)，更要從法律上給予懲罰。

其三，西方發(fā)達(dá)國家已把倫理道德納入法制軌道。國外已經(jīng)有相關(guān)的立法先例。如托克維爾在《論美國的民主》中總結(jié)美國立法時(shí)說：“立法者關(guān)注的重點(diǎn)在于通過法律維持社會道德的規(guī)范和良好習(xí)俗。因此，它們非常重視對道德的尊崇，把幾乎所有的惡行都列入了懲治的范疇”。到目前為止，西方發(fā)達(dá)國家的刑法典中也都包含倫理道德的內(nèi)容。由于這些國家把倫理道德都納入了法制軌道，在社會秩序上才收到良好的成效。

其四，促進(jìn)人們道德水平的提高。道德的形成發(fā)展從總體上看是一個(gè)自發(fā)的過程，道德實(shí)施卻不能完全以靠自覺的行動(dòng)，必須要有法律的強(qiáng)制性。這不僅提高了法律意識，還增強(qiáng)了道德觀念。將大大提高全社會的道德水平。

3.加強(qiáng)法制和倫理道德教育

加強(qiáng)法制和道德教育對一個(gè)人的成長非常重要，因?yàn)槿讼忍斓幕蚓陀猩婆c惡的雙重性，這就看我們?nèi)绾我龑?dǎo)，如果引導(dǎo)的好人就會成有理想、有道德、守紀(jì)律的良民，反之，就很可能成為社會的渣滓或罪人。

加強(qiáng)法制和倫理道德教育要抓好以下幾個(gè)方面。

其一，道德教育應(yīng)從嬰幼兒抓起。從孩子呱呱墜地開始，這個(gè)小生命就有饑餓、冷熱、痛苦和舒適等感覺功能。這時(shí)教育就已經(jīng)開始，我們在滿足他一般性需求的同時(shí)，要不斷的讓他適應(yīng)環(huán)境，培養(yǎng)他生存的本能，當(dāng)小孩對周邊的事物有所反映時(shí)，父母就成了孩子的第一任老師，父母的一舉一動(dòng)都盡收孩子的眼里。

其二，法制和倫理道德教育是學(xué)校教育的重點(diǎn)。學(xué)校要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而重在德。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包括教材的編寫、課程的設(shè)置、課外的公益活動(dòng)的安排等等。要有組織、有計(jì)劃、有步驟加以實(shí)施。通過事例來教育他們哪些可為，哪些不可為，培養(yǎng)孩子“去惡”和“揚(yáng)善”的理念，塑造他們的德性和良知；通過法律來教育學(xué)生要約束自己的言行舉止，克制自己的沖動(dòng)和情緒，追求合理的利益所得，認(rèn)清什么行為是犯罪，什么是對社會有益，同時(shí)也向?qū)W生灌輸一些法律知識，使他們知法、懂法，避免在未來的人生路上走向犯罪；通過課外的公益活動(dòng)來踐行道德教育。通過這一社會實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)他們“無私奉獻(xiàn)、友愛互助、共同進(jìn)步”的精神，讓孩子們在為社會無償奉獻(xiàn)的同時(shí)，學(xué)會相互關(guān)懷，相互信任，團(tuán)結(jié)互助的精神，有助于進(jìn)一步改善社會風(fēng)氣，凈化社會環(huán)境。

其三，創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。所謂道德環(huán)境是對全社會而言。人一生能否做到遵法律、守道德，除了上述必備的教育外還要有良好的道德環(huán)境。如果在一個(gè)價(jià)值觀被扭曲、道德一文不值、物欲橫流世俗環(huán)境中，人就極有可能變成惡魔，否則他就無法生存。道德環(huán)境主要指：一是要有法治，有法治和公理道德才能得到彰顯；二是要民主、公平，只有民主和公平人與人之間才有平等可言；三是要有道德示范。就是每個(gè)人都是善與惡的典范。一個(gè)人的行為不單單是自己，其實(shí)他每時(shí)每刻都在影響著他人。“己所不欲，勿施于人”人類作為能夠意識到自己存在的高級動(dòng)物，能夠以自己的好惡取舍本能改造著生存環(huán)境。在追求自身的利益時(shí)要尊重對方的利益，不能為謀取私利侵犯人權(quán)，如果人人都能如此這就是最好的示范。

［1］胡慧明.大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)對策之思考［J］.理論導(dǎo)報(bào)，2011，（11）.

［2］劉曉鐘.公民道德建設(shè)在社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的地位與作用［N］.濟(jì)南日報(bào)，2010－06－08.

［3］朱慶文.正確處理三個(gè)關(guān)系 推進(jìn)公民道德建設(shè)［J］.經(jīng)濟(jì)，2010，（6）.