淺析本雅明純語言翻譯理論

張?jiān)葡?/p>

【摘要】本文主要論述了本雅明的翻譯理論，什么是純語言，他認(rèn)為的翻譯是什么樣的，以及純語言翻譯理論中的基本原則：翻譯不是完全為讀者去翻譯的、翻譯的可譯性與不可譯性、翻譯要忠實(shí)解答原文。

【關(guān)鍵詞】純語言；翻譯；直譯；意譯

一、引言

沃爾特·本雅明是歐洲著名的思想家，被稱為真正的知識(shí)分子，他的才華和悲劇人生給后人留下了言無不盡的話題，他的翻譯理論給社會(huì)帶來了巨大的影響，曾提出許多的理論和見解。1923年他寫的序言——《譯者的任務(wù)》（TheTaskoftheTranslator），對(duì)翻譯界產(chǎn)生了巨大的影響，其中提出了什么是純語言，以及純語言以何種形式存在于什么地方，譯者的主要任務(wù)是、什么是忠實(shí)等觀點(diǎn)。沃爾特·本雅明認(rèn)為，以前有些對(duì)翻譯理論的定義是錯(cuò)誤的，比如：翻譯就是以讀者為中心，讓讀者讀懂文章的意思，譯者充當(dāng)把原著意義復(fù)制成讀者能理解的意義。本文試圖就原著與譯文之間的關(guān)系、原著可譯性、純語言、忠實(shí)等相關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

二、本雅明純語言與翻譯

“純語言”的提出對(duì)翻譯界產(chǎn)生了巨大的影響，本雅明給“純語言”下的定義是：“所有超越歷史的語言間的親屬關(guān)系，都存于每一種語言各自的整體意指之中。然而，這種意指不是任何單一的語言通過其自身艱苦可以實(shí)現(xiàn)的，而只能通過各種語言一切互補(bǔ)的意指集合來實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

“純語言”的定義是難以理解的。語言因地理，歷史，人文，民族等因素差異而不同，但語言都有一個(gè)共同的目的：交流。尋找這些不同和相同之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們之間關(guān)系的紐帶，這就是譯者的任務(wù)。而紐帶就是“純語言”，所以說譯者的任務(wù)就是找出“純語言”，“純語言”是一個(gè)集合的概念，它并不具有實(shí)物性，是抽象的東西。它存在于所有語言中，但是又不容易被發(fā)現(xiàn)，它是語言本質(zhì)性的東西。各種語言產(chǎn)生的原因不同，所以交流的方式也不同。語言的交流同時(shí)受一些外界因素的限制，所以交流時(shí)也會(huì)受到限制?！凹冋Z言”就是要發(fā)現(xiàn)它們的不同之處，找出共同之處，使各種語言的聯(lián)系更加緊密，成為一個(gè)不可分割的整體。但是“純語言”隱藏在各種語言之中，本身并不會(huì)體現(xiàn)，要使其展現(xiàn)出來，最好的方法就是翻譯。翻譯可以使各種不同的語言聯(lián)系起來，成為各種語言之間的紐帶，成為人們了解各種語言的有效工具。沃爾特·本雅明就是把各種分散存在于語言之中的“純語言”整合起來，變成了一個(gè)有機(jī)整體?！凹冋Z言”是各種語言本質(zhì)的東西，即抽象又穩(wěn)定的東西。

“純語言”是各種語言相互聯(lián)系的紐帶，它存在于各種語言之中，具有隱藏性也具有零散性，要把它挖掘出來，最佳的方法就是翻譯，利用翻譯將“純語言”展現(xiàn)出來。

首先，翻譯并不是簡單的復(fù)制，復(fù)制原作者的意義。翻譯要與時(shí)俱進(jìn)，語言的產(chǎn)生都有一定的歷史性，有些詞，在以前使用，但隨著時(shí)代的變遷，它的形式及意義都發(fā)生了變化。有些詞我們現(xiàn)在使用，但是以前并不存在。所以翻譯不僅是與時(shí)代的同步，還要注意不同時(shí)代的結(jié)合。

其次，純語言不是具體的詞或句子，是抽象的東西，它存在于各種語言之中，但是它不像一些詞，隨著歷史的發(fā)展而消亡，而是一直保持著強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力，就如同民族精神、國家精神一樣，幾千年后仍然扎根于我們的心中，永遠(yuǎn)散發(fā)著光芒。

總之，譯者是一個(gè)連接符，是與時(shí)俱進(jìn)的連接符，應(yīng)用自己的語言及文化背景把以前的或現(xiàn)在的語言聯(lián)系起來，表現(xiàn)出原著中特殊的一些東西。這種直譯的觀點(diǎn)是為了表達(dá)，將原著中純語言的東西挖掘出來，而不是去掩蓋，讓原著中的純語言發(fā)散發(fā)出無盡的光芒。

三、本雅明純語言翻譯理論中的基本原則

純語言觀點(diǎn)的提出，顛覆了許多傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，引發(fā)人們從不同的角度考慮問題，突出了譯者的作用，打破了一些固有的觀點(diǎn)，比如：翻譯時(shí)持有的兩種原則：一是，以原著為中心，另一個(gè)是，以讀者為中心。純語言其實(shí)就是以譯者為中心，但也要遵循相應(yīng)的原則：

1、翻譯不是完全為讀者去翻譯的

本雅明認(rèn)為，翻譯不是簡單的句子與句子的轉(zhuǎn)換，原著的意思轉(zhuǎn)換成讀者能理解的意思。藝術(shù)作品是一種客觀存在的東西，它并不隨著讀者而改變，也不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變，它固有的東西始終都存在。如何才能做好橋梁的作用，是譯者的重要任務(wù)。譯者不能偏重橋梁的這一端，也不能偏重橋梁的另一端，譯者的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)原文中內(nèi)在的東西，并傳達(dá)出原文中這種內(nèi)在的東西，不能隨著自己的思想而隨意的更改，翻譯離不開時(shí)代背景和文化背景，這些因素或多或少都對(duì)譯者有一定的影響。

2、翻譯的可譯性與不可譯性

翻譯是將對(duì)原文的理解表達(dá)出來，翻譯的本質(zhì)是要回到原文，因?yàn)樵闹写嬖诜g時(shí)所需的東西，這就是翻譯的可譯性。他還認(rèn)為，文學(xué)不僅能起到傳遞一些信息和思想的作用，同時(shí)也會(huì)丟失一些重要的東西，比如語言本身。他對(duì)翻譯的不可譯的理解是：原著中的一些單詞句子，甚至作者的一些意思，都很容易被捕獲和傳達(dá)，但是一些本質(zhì)性的具有靈魂性的東西，譯者是還是很難捕捉到的。因?yàn)樵拖褚粋€(gè)天然的藝術(shù)品，從內(nèi)到外，很自然的一個(gè)整體，而翻譯語言就像一個(gè)人工的藝術(shù)品，雖然材質(zhì)以及形象和天然的很像，但還是缺失了一些東西。

所以翻譯要求和原著完全一樣，這是不可能的，只能是理想化的狀態(tài)。語言的產(chǎn)生和文化、民族、歷史都有一定的關(guān)系，再加上受諸多因素的影響，各種語言的存在有著一定的共同之處，但也有許多的不同之處，因?yàn)榭勺g性也是相對(duì)的，并不是所有的地方都能翻譯。

3、翻譯要忠實(shí)解答原文

單詞與單詞的簡單轉(zhuǎn)換，這種翻譯永遠(yuǎn)傳達(dá)不出原著中的意義，語言是與時(shí)俱進(jìn)的，有些詞匯隨著時(shí)代的發(fā)展，意思已經(jīng)發(fā)生了。有些詞匯因?yàn)榫唧w語言環(huán)境的不同意思也會(huì)有所不同，所以翻譯不僅是知道是原本的意思，更要知道其引伸的意思。

各種語言會(huì)產(chǎn)生一些意思相同的詞匯，也有產(chǎn)生一些獨(dú)特文化背景相應(yīng)的詞匯，所以翻譯是不能完全按照一個(gè)單詞轉(zhuǎn)換成一個(gè)單詞這種方法的，這樣會(huì)曲解原文的意思。需要根據(jù)具本的語言環(huán)境及文化背景，把原著中的一些詞匯轉(zhuǎn)換成讀者可以理解的詞匯。這樣即可以保留一定的原文化，也可以讓讀者更容易理解原著的意思。

語言本身就許多不同的代表。在特定的歷史時(shí)期，作者寫出的文章只能代表一定歷史時(shí)期的思想。由于時(shí)代的變遷，譯者因所處的文化前景和歷史時(shí)期不同，加上對(duì)原著的理解也存在一定的偏差，所以要完全真實(shí)的還原原著中的東西，是不可能的，但這是一個(gè)目標(biāo)，力求無限接近這個(gè)目標(biāo)。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，譯者只要抓住作品中不變的東西，這些東西雖然隨著歷史、文化、環(huán)境發(fā)生改變，但其本質(zhì)不會(huì)改變，猶如語言形式可以不斷的變化，但本質(zhì)的東西不變，譯者就可能無限的接近原著。

四、總結(jié)

本雅明的翻譯理論對(duì)翻譯界產(chǎn)生了巨大的影響，他顛覆了兩種傳統(tǒng)的翻譯觀點(diǎn)，一種是，以讀者為中心，另外一種是，以作者為中心。突出了譯者在翻譯中的作用，本文主要論述了本雅明的翻譯理論，純語言的定義，他認(rèn)為的翻譯是什么樣的，以及純語言翻譯理論中的基本原則：翻譯不是完全為讀者去翻譯的、翻譯的可譯性與不可譯性、翻譯要忠實(shí)解答原文。望對(duì)譯者的工作帶來的定的幫助。