淺談?wù)Z文教學(xué)中的美育

■ 陳忠德(江蘇省盱眙縣維橋中學(xué))

美育，也稱(chēng)審美教育和美感教育，它是實(shí)施全面發(fā)展教育的一個(gè)重要方面，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。語(yǔ)文教學(xué)必須承擔(dān)起審美教育的任務(wù)，把握好美育的特點(diǎn)和規(guī)律，在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀，才能使我們的語(yǔ)文教學(xué)不斷豐富和發(fā)展。如何在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展美育呢?本人擬從下列三個(gè)方面談?wù)劥譁\的認(rèn)識(shí)。

第一，要充分挖掘教材本身的美感因素，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美。語(yǔ)文教材中所選的文章，絕大多數(shù)是文質(zhì)兼美的范文，蘊(yùn)藏著無(wú)限豐富的美感礦藏，由于學(xué)生的閱歷、知識(shí)面及鑒賞能力的限制，對(duì)其中美感因素的認(rèn)識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)是貧乏的、膚淺的。優(yōu)秀的教師善于把學(xué)生領(lǐng)入課文中美的境界，指引學(xué)生領(lǐng)略其中紛呈的異彩，接受美的熏陶。

一般來(lái)說(shuō)，課文中蘊(yùn)含的美感因素包括這樣幾個(gè)方面:

自然美:即自然界的美。許多作品中都有關(guān)于自然景物的描寫(xiě)，如《雨中登泰山》《荷塘月色》《綠》《天山景物記》等，其中所描寫(xiě)的自然景物無(wú)一不是美的，而這些景物又無(wú)一不是自然界“人化”的結(jié)果。有的打上了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的烙印，像《天山景物記》所描寫(xiě)的“天然湖與果子溝”的變化;有的則是自然物作為生活環(huán)境、生存條件而成為人生活的要素，像《荷塘月色》所描寫(xiě)的“這幾天心里頗不寧?kù)o”，“想起日日走過(guò)的荷塘”，今天“總該另有一番樣子吧”，可以看出作者筆下的自然景物與人的生活環(huán)境是密切相關(guān)的，它已成主人公排遣不寧?kù)o心緒的典型環(huán)境;有的則成為人和人類(lèi)生活的象征，如《白楊禮贊》《井岡翠竹》《松樹(shù)的風(fēng)格》都采用象征手法，托物抒情。教學(xué)中，教師應(yīng)善于抓住作品中的自然美進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。

社會(huì)美:社會(huì)美主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的主體——人而體現(xiàn)的。文學(xué)作品中人的美包括外表美和人格美兩方面。在某一具體人物身上，常常產(chǎn)生復(fù)雜的情況:有的人外表美而人格不美，如《林黛玉進(jìn)賈府》中的王熙鳳;有的人外表不美而人格美，如《大堰河——我的保姆》中的大堰河;有的是外表不美，人格也不美，如《藥》中的康大叔;有的人外表美，人格也美，如《林黛玉進(jìn)賈府》中的賈寶玉、林黛玉。教師要根據(jù)上述復(fù)雜的情況，進(jìn)行精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、比較、分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人格美的決定性作用，在健康的審美觀支配下，美化心靈，陶冶情操。

藝術(shù)美:存在于一切藝術(shù)作品中的美。并非所有的藝術(shù)形象都是美的，只有熔鑄了人類(lèi)審美意識(shí)的積極成果的藝術(shù)形象，即具有典型性的形象才是美的?，F(xiàn)實(shí)生活中的“丑”是美的對(duì)立面，但是生活丑卻可以成為藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象，經(jīng)過(guò)作家獨(dú)具匠心的加工、改造，它也可能具有審美價(jià)值，其價(jià)值表現(xiàn)為以丑襯美或化丑為美。賈平凹筆下的“丑石”，就是“化丑為美”的范例。丑石之“丑”表現(xiàn)在形態(tài)之“丑”、無(wú)用之“丑”、害人之“丑”，然而，它“丑到極處，便是美到極處”，它“補(bǔ)過(guò)天”，“發(fā)過(guò)熱，閃過(guò)光”，被天文學(xué)家視為至寶，更可貴之處在于它“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”。從“丑石”外丑內(nèi)美的比照中，學(xué)生可能進(jìn)而認(rèn)識(shí)內(nèi)在美的意義。

第二，要發(fā)揮聯(lián)想、想象等心理因素的作用，在思維訓(xùn)練中讓學(xué)生感受美、體驗(yàn)美，從而獲得對(duì)審美對(duì)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。就聯(lián)想來(lái)說(shuō)，聯(lián)想是作品中廣泛使用比喻、象征、對(duì)比、反襯等手法的心理依據(jù)。在美的欣賞中，則是主體感受對(duì)象的間接意義，使審美對(duì)象獲得豐富意蘊(yùn)的必要條件。有些作品巧妙地運(yùn)用了聯(lián)想，如《松樹(shù)的風(fēng)格》由松樹(shù)想到人，由松樹(shù)的風(fēng)格想到共產(chǎn)主義風(fēng)格;《水調(diào)歌頭·游泳》由眼前的山、湖聯(lián)想到傳說(shuō)中的巫山神女，由暢游長(zhǎng)江想到治理建設(shè)長(zhǎng)江。在教學(xué)中進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)，教師可以采取定向提問(wèn)點(diǎn)撥的方法:由《松樹(shù)的風(fēng)格》為什么會(huì)聯(lián)想到共產(chǎn)主義風(fēng)格?這種聯(lián)想有什么意義?由“松樹(shù)的風(fēng)格”還可以引發(fā)哪些聯(lián)想?像這樣既分析“聯(lián)想”的方法，又在聯(lián)想中體味作品的內(nèi)容，領(lǐng)略作品獨(dú)有的藝術(shù)構(gòu)思，學(xué)生的審美感受就會(huì)上升到一個(gè)更高的層次。

再說(shuō)想象。想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種。在美的欣賞過(guò)程中，運(yùn)用再造性想象，讓學(xué)生根據(jù)作品提供的形象化描述，在自己的意識(shí)中形成新的形象，更深刻地領(lǐng)會(huì)原有形象的意蘊(yùn)。由“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，想象出超塵脫俗、歸隱田園的情趣;由“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”想象出情人離別時(shí)難舍難分的情狀。在此基礎(chǔ)上的審美感受就豐富、充實(shí)得多了。

第三，要在富于創(chuàng)造性的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生創(chuàng)造美、顯現(xiàn)美，做美的主人。“按照美的規(guī)律來(lái)建造”是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)富于創(chuàng)造性的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造美，這是美育的歸宿和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是豐富多彩的，在寫(xiě)作實(shí)踐中，學(xué)生通過(guò)想象獨(dú)立創(chuàng)造出新穎、獨(dú)特的形象，借以歌頌真善美，鞭撻假惡丑，本身就是為了樹(shù)立崇高的審美理想，進(jìn)而從理想到現(xiàn)實(shí)完成美的創(chuàng)造與顯現(xiàn)。此外，開(kāi)展形式多樣、新穎活潑的語(yǔ)文課活動(dòng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)施展創(chuàng)造美的才能，也是一種成功的審美教育手段。

總而言之，語(yǔ)文教學(xué)中的美育必須依據(jù)自身特點(diǎn)，抓住三個(gè)環(huán)節(jié):在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，在思維中體驗(yàn)美，在實(shí)踐中創(chuàng)造美。只有這樣，才能使學(xué)生逐步養(yǎng)成健康高尚的審美觀。