現(xiàn)實(shí)、審美、價(jià)值——議論文分論點(diǎn)設(shè)置新說(shuō)

■ 張小路(江蘇省南京市金陵中學(xué)河西分校)

傳統(tǒng)議論文對(duì)于主體論述部分，一般要求切分論點(diǎn)，各個(gè)論點(diǎn)之間最好不是平行并列的關(guān)系。有論者提出“是什么”“為什么”“怎樣”八字三層切分法，收到不錯(cuò)的效果，一直到今天，不少同學(xué)還在運(yùn)用這種方法。筆者在教學(xué)中，覺(jué)得這些固然合理，但顯老套，有意識(shí)地摸索了一套新的做法，使學(xué)生的議論文寫作有一個(gè)新思路、新境界。

一、現(xiàn)實(shí)——議論文的根基所在

作文一定要植根于現(xiàn)實(shí)，離開了現(xiàn)實(shí)，文章便成了空談。文章有現(xiàn)實(shí)感，一是觀點(diǎn)要具有一定的現(xiàn)實(shí)性，不脫離現(xiàn)實(shí)生活，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。二是所舉的事例具有鮮活的生活氣息，不是人云亦云的老材料，比如“感動(dòng)中國(guó)”的人物給自己帶來(lái)的心靈震撼，自己身邊有意義的故事對(duì)自己心靈成長(zhǎng)、人格生成的巨大意義。三是具有文化味，用文化的眼光來(lái)觀察，用文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，最后指向文化的發(fā)展。文章來(lái)源于生活，又要高于生活，要對(duì)生活有指導(dǎo)作用。

2013年江蘇高考優(yōu)秀作文《行禮，為了遠(yuǎn)方的美》中有這樣一段:

然而很多人是不懂得美的，甚至出于愛(ài)美之心摧殘了它。不必說(shuō)蝴蝶被制成標(biāo)本而枯萎，鳥鳴在籠中喑啞，就是一些心懷善念的人，也會(huì)在無(wú)意中釀成悲劇。林清玄的《放生鳥》里，鳥與龜被一捕再捕，一只龜?shù)募讱ど峡虧M了放生者的名字。仿佛一個(gè)悖論，愛(ài)造成的傷害觸目驚心。

作者一手描繪現(xiàn)象，一手引用佐證，將現(xiàn)實(shí)中人們因?yàn)閻?ài)美之心、向善之心而反過(guò)來(lái)摧殘美的事例呈現(xiàn)出來(lái)，隨手摭拾自己生活與閱讀中的實(shí)例，卻從“美”的角度審出了其行為的丑惡，既抓住了“現(xiàn)實(shí)”，又對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行綜括、提取，起到醒人耳目、震撼人心的效果。

寫“現(xiàn)實(shí)”，可以舉一例并進(jìn)行詳細(xì)的解剖，也可以用排比的方式舉幾個(gè)例子，來(lái)顯示現(xiàn)象的普遍性。但要注意，在寫現(xiàn)實(shí)時(shí)，可以寫一些不足、缺陷，但是這個(gè)世界的人們依然沒(méi)有喪失人之所以為人的高貴，前途依然有光明，只是需要我們努力去找尋。

二、審美——議論文的美感所在

傳統(tǒng)的議論文更多的是辨析“對(duì)不對(duì)”，現(xiàn)在的議論文更多地傾向于辨析“好不好”。在寫法上，傳統(tǒng)議論文強(qiáng)調(diào)雄辯有力，現(xiàn)在的議論文則更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的美感和所用材料的審美價(jià)值。

2013年江蘇高考優(yōu)秀作文《蝶失》可以給我們很多有益的啟發(fā):

繆爾曾言:走向外界，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是走向內(nèi)心。梭羅扛把斧頭，在樹林間自給自足地詩(shī)意棲居。他修剪門前花樹，正如他刈除日常生活中的繁文縟節(jié)，如同大自然般自由呼吸與生活。而我們呢?走向支離破碎的外界，確實(shí)發(fā)現(xiàn)它是我們浮躁內(nèi)心的外化與映照。當(dāng)自然之光不再照亮未來(lái)，人心將在黑暗中徘徊。

這個(gè)文段有四美:1.美在引用。所引用的話提綱挈領(lǐng)，點(diǎn)亮全段，富于文化氣息和思辨味。2.美在意象?！八罅_扛把斧頭”，言簡(jiǎn)意賅，畫出一幅剪影，就像陶淵明扛著鋤頭一樣。3.美在遣詞造句?！靶藜糸T前花樹”同時(shí)也是在“刈除日常生活中的繁文縟節(jié)”，使梭羅的行動(dòng)具有了更廣大深遠(yuǎn)的象征意義。4.美在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。將我們浮躁的內(nèi)心與梭羅的世界進(jìn)行對(duì)比，突出珍視“美”的重大意義。

不少學(xué)生在寫作文時(shí)，更易傾向于“成功”，受“成功學(xué)”“心靈雞湯”的影響很大，很多人將“成功”等同于商業(yè)財(cái)富上的成功，更顯示出一種鄙俗的傾向。而將文章的立意確立在“人文”方面，更能夠反觀自己的內(nèi)心世界，因而更具有審美價(jià)值。

在提升文章的美感品質(zhì)方面，還要引用古詩(shī)詞，用古人的某個(gè)典型的意象，闡發(fā)其精神品質(zhì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的救贖和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的提升。在對(duì)立意的審美價(jià)值進(jìn)行闡說(shuō)的時(shí)候，可以集中筆墨描寫一個(gè)對(duì)象，文字可以適當(dāng)散文化;也可以寫群像，用群像的沖擊力提醒人們現(xiàn)實(shí)中的自己背離美感太遠(yuǎn)、太久，從而產(chǎn)生一種追慕賢者的意愿。這樣的文章，不僅能夠以理服人，也能夠以美化人，以情動(dòng)人。

三、價(jià)值——議論文的意義所在

寫作議論文的價(jià)值，無(wú)非是作者想通過(guò)對(duì)論題的分析、思考、探究得到啟示，從而找到解決現(xiàn)實(shí)生活中類似問(wèn)題的正確方法，并借以弘揚(yáng)正義，抨擊邪惡，消除心靈的迷霧，達(dá)到建立和諧社會(huì)的目的。

江蘇高考作文《一葉知秋》里有這樣一段:

細(xì)節(jié)，總是腐朽事物的報(bào)喪者、新鮮事物的召喚人。當(dāng)宗法制度在第一個(gè)諸侯國(guó)被破壞時(shí)，當(dāng)文字獄興起、抓起第一個(gè)書生時(shí)，當(dāng)官僚資本主義壓迫第一個(gè)民眾時(shí)，當(dāng)中國(guó)國(guó)門第一次被外國(guó)列強(qiáng)打開縫隙時(shí)，這些細(xì)小的跡象都預(yù)示著某種地覆天翻的變化，而有智慧的中國(guó)人會(huì)毫不猶豫地見微知著，迎接變化，抓住機(jī)遇，從而成為一個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者。

作者用四個(gè)排比句，以宏闊的視野展示了巨大的社會(huì)歷史變革，而這些變革往往是從“富有意味”的細(xì)節(jié)開始的，接著就呼吁中國(guó)人迎接變化，抓住機(jī)遇，成為一個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者。這就是本文段所闡釋的“以小及大”的重大意義。

無(wú)疑，議論文要“解決”問(wèn)題，但正如赫爾曼·黑塞所說(shuō):“無(wú)法達(dá)成的目標(biāo)才是我的目標(biāo)，迂回曲折的路才是我想走的路，而每次的歇息，總是帶來(lái)新的向往?！边@樣充滿對(duì)人類的思考、關(guān)懷，永不停息地向目標(biāo)前行，似乎也是人類存在的價(jià)值。

對(duì)于“價(jià)值”的書寫不在于喊口號(hào)，而在于建立在論證分析的基礎(chǔ)上水到渠成地得出“價(jià)值”的意義，而這樣的意義，也是議論文存在的意義。

現(xiàn)實(shí)、審美、價(jià)值對(duì)議論中心從三個(gè)完全不同的側(cè)面進(jìn)行審視、闡發(fā)，角度不同，帶來(lái)的思考也不同，它們之間又可以互補(bǔ)，使得論證的中心(即主體)突出，又角度獨(dú)特。當(dāng)然，可以就這三個(gè)方面中的某一個(gè)方面進(jìn)行深入的闡發(fā)，比如對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”部分，材料豐富且筆力勁健的同學(xué)可以使自己的議論文“雜文化”;對(duì)于“審美”部分，情感豐富善用詞匯的同學(xué)可以使自己的議論文“散文化”;而善于思考，能夠把問(wèn)題引向縱深的同學(xué)，完全可以就論題的價(jià)值進(jìn)行更深入的思考，使自己的議論文更像是一篇思辨哲理性的隨筆。