張載《東銘》思想探析

劉兆玉，魏濤

（1.陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062;2.鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《東銘》原名《砭愚》，是北宋關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載(1020—1077年)的代表性著作之一，與《西銘》(原名《訂頑》)共置于《正蒙·乾稱篇》。張載曾將二銘錄于學(xué)堂雙牖左右，以警示學(xué)者?！段縻憽芬蚱洹耙鈽O完備”、“極醇無雜”，極好地闡發(fā)了儒學(xué)大意而備受學(xué)者關(guān)注。在兩宋佛道鼎盛、儒門漸頹的情勢下，《西銘》的出現(xiàn)維護(hù)了儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)、尊嚴(yán)，成為儒學(xué)經(jīng)典篇目，對后世學(xué)者影響極大，為其作注、作解者甚多。而《東銘》所受關(guān)注遠(yuǎn)不比《西銘》，在《正蒙合校集釋》所輯的《西銘、東銘及歷代西銘注、東銘注序跋書目提要》中，《西銘》及其注解的序跋有21篇，《東銘》及其序跋僅有2篇，即《冉覲祖東銘附訓(xùn)序》和《沈自彰張子二銘題辭》，后者還用大段篇幅贊《西銘》之廣大精蘊(yùn)，僅在文末提及“《東銘》嚴(yán)毅，一時并出，茲用提掣，以示學(xué)者”［1］(P1003)。究其原因，不僅是《東銘》之氣象不及《西銘》廣闊、宏大，還應(yīng)當(dāng)歸因于程、朱對《東銘》的忽略。然《東銘》所言自有其精妙之處，今之論者亦多忽視。因而，對《東銘》的真實(shí)意蘊(yùn)很有深入探討的必要。本文擬從文本意涵、工夫論、歷史地位三個方面來考察《東銘》的相關(guān)內(nèi)容，以發(fā)掘張子之本意、探究《東銘》之特質(zhì)。

一、對《東銘》的文本分析

《西銘》與《東銘》分置《正蒙·乾稱篇》首尾，“乾稱”二字出于篇首《西銘》首句“乾稱父，坤稱母”，由此句至“沒，吾寧也”為《西銘》?！稏|銘》作為尾章，不過寥寥百余字:

戲言出于思也，戲動作于謀也。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也;欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂己當(dāng)然，自誣也;欲他人己從，誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼邭w咎為己戲，失于思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉!

此章所言皆在“言”、“動”二字，熊剛大注本《性理群書句解》:“此篇論戲言、戲動與過言、過動之不同。”［1］(P66)現(xiàn)將此章分為三小節(jié)，自“戲言”至“不能也”為一節(jié)，自“過言非心”至“誣人也”為又一節(jié)，其后為一節(jié)。詳釋其要，以揣合張子《東銘》之本意。

“戲言出于思也，戲動作于謀也。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也;欲人無己疑，不能也。”何謂“戲言”、“戲動”?冉覲祖曰:“戲言，謂戲謔之言;戲動，是嘻戲之動。”［2］(P963)二者皆縱心于游泆，任一時之適，語輕薄之言，行不當(dāng)之事，如此則心失于誠敬，言行失于厚重，不見端方君子之態(tài)。若僅將輕浮不當(dāng)?shù)难孕袣w咎于“戲”，認(rèn)為本心并非如此而不加修正，長此以往，必流于“長傲”。

“過言非心也，過動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂己當(dāng)然，自誣也;欲他人己從，誣人也。”此句講“過言”、“過動”?！抖Y記·哀公問》亦講“過言”、“過動”:“公曰:‘敢問何謂敬身?’孔子對曰:‘君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。能敬其身則能成其親矣?！保?］(P965)即是說君子言行得當(dāng)、言行皆依其禮，不過而有則，便能成敬其身、成就其親。張載認(rèn)為，“過言”、“過動”皆是無心之失，不能代表其心之本然。心之本意向善，然受聞見小知影響，不加判斷而出現(xiàn)了錯誤的言行，雖非有意為之，仍不能掩其失誤，即王夫之《張子正蒙注》“非物理之應(yīng)得，任聞見之小辨以言動，雖始非不善而終成乎惡，謂之過”?！斑^言”、“過動”出于倉促思慮，未加斟酌辨別，是一時“失于聲，繆迷其四體”，雖為一時之失，但仍需改之。如果將當(dāng)改之過錯看做心本是如此，則是文過飾非、自誣本心，如此就會由一時疏忽不察引起的“過”發(fā)展成“惡”，更不用說妄圖使他人順從己意、誣枉他人之心了，這即是“遂非”。王夫之《張子正蒙注》中所說“始亦有意于善，而過則終成乎惡矣。不存誠精義以求至當(dāng)，自恃其初心之近道自誣，則未有能強(qiáng)人者也。王介甫之所以怙過而取之于天下也”，即是此意。

“或者以出于心者歸咎為己戲，失于思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉!”將本出于心的戲謔僅僅看做言辭、行為上的錯誤，將一時之不察反誣為本心之不良，這是學(xué)者為學(xué)的兩大弊病。歸咎己戲而不知戒則長其傲，自誣本心而失其思則遂其非?！啊L傲’直承‘不知戒’，‘遂非’直承不知‘歸咎’。戲多不恭，故貼傲;過則有失，故貼非”［2］(P965)。熊剛大說:“不知警戒其出汝心而為故者，乃歸咎責(zé)其不出汝心而偶失者，咎己戲則增長敖誕，而慢愈滋矣。誣己誠則遂從非失，而過不改矣。不知而愚，莫此為甚!”［2］(P964)冉覲祖認(rèn)為，上兩節(jié)(指的是“戲言”至“不能也”和“過言”至“誣人也”)講論的是工夫失誤之處，是“論其理”，而該小節(jié)則是說學(xué)者應(yīng)當(dāng)于這兩處切實(shí)下工夫，居敬窮理以砭其愚，“方指其人”。［2］(P963)

《東銘》主旨論“戲”與“過”，沈毅齋［3］詳述朱子與江西學(xué)者說此篇之大旨，不越乎“故”、“誤”二字。有心謔浪，由心發(fā)、出于汝是“戲”;無心之差，失于思、不出于汝是“過”，為學(xué)者要明確二者之差異。若是“出于思”之“戲”，需謹(jǐn)言慎行于心之未發(fā)之前，主敬持重，正心誠意;若是“失于思”之“誤”，需察言觀動于心之已發(fā)之后，遷善改過，循理徙義。做到這兩點(diǎn)并將其擴(kuò)充到極致，便可以窮神知化，為仁人、為孝子，盡心知性以事天，于進(jìn)學(xué)成圣處漸入佳境，渾然與天地同體。可見砭其愚則智，由智可以求仁，克治出于心之“故”與失于心之“誤”是學(xué)者求仁的切實(shí)下手處，雖微但不乏其要，是心學(xué)之精言。

二、《東銘》與張載工夫論

《東銘》既然與《西銘》同置于學(xué)堂作警示學(xué)者之用，可見不論后人對二銘的意蘊(yùn)如何闡發(fā)，張載之本意都在于督促學(xué)者進(jìn)學(xué)。張載論學(xué)的最終目的即是使學(xué)者由學(xué)至明，再由明而誠，最后成為“從容中道”之圣人。因此，對《東銘》真實(shí)意味的探討不能不聯(lián)系到張載主張的為學(xué)之道，此道不僅與學(xué)相關(guān)，更與德相關(guān);不僅要明，更要誠，這也是儒家所提倡的仁智合一、誠明合一、為學(xué)進(jìn)路與修養(yǎng)工夫合一?，F(xiàn)對張載論學(xué)(修養(yǎng)工夫)之內(nèi)容作擇要分析。

張載認(rèn)為，為學(xué)的目的就是能夠成為圣人，達(dá)到天人合一的境界。在《正蒙·誠明篇》中，他說:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。易所謂不遺不流不過者也?！彼麑⒉蛔非鬄槭ト丝醋鰹閷W(xué)、修養(yǎng)工夫方面的“大弊”，“告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來學(xué)者大弊也?！庇纱?，如何成圣就成為了張載關(guān)注的重點(diǎn)?！靶摹眲t是修養(yǎng)工夫的重要概念，是張載哲學(xué)體系的重要環(huán)節(jié):“由太虛有天之名;由氣化有道之名;合虛與氣有性之名;合性與知覺有心之名。”(《太和篇》)“天”、“道”、“性”、“心”構(gòu)成了張載哲學(xué)架構(gòu)的核心范疇，“天”與“道”承接天，“性”與“心”連接人，充分體現(xiàn)了張載天道與人道合一的態(tài)度。心為耳目見聞所累，如要盡心必要知道何謂心?！叭瞬∑湟远恳娐劺燮湫亩粍?wù)盡其心，故思盡其心者，必知心所從來而后能”，“合性與知覺，有心之名?！?《太和篇》)由這句話看，心是“性”與“知覺”相合的產(chǎn)物。這里的“性”是張載所說的“天命之性”?！靶摹迸c“性”的關(guān)系就在于，只有受到具有主動性、能動性的“心”的支配，“性”才能得以充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，即“心能盡性，人能弘道”，而“心”對“性”的主動性的把握則通過“窮理”得以完成?！靶摹弊杂X體認(rèn)主體的內(nèi)在根據(jù)，充分發(fā)揮、擴(kuò)充并實(shí)現(xiàn)天道，以實(shí)現(xiàn)“性與天道合一存乎誠”的圣人境界。“心”受聞見之桎梏，與貫通虛實(shí)內(nèi)外“有無一”的天命之“性”相比，則小得多，“心”小“性”大，在“窮理盡性以成圣”的路上，只有“心”是不夠的。為此，張載提出了“知”，包括“聞見所知”、“德性所知”和“誠明所知”?！奥勔娝笔怯啥扛泄僦苯咏佑|外物而得，是“徇象”，其后果就是心之本意被見聞桎梏，不能進(jìn)一步“窮理”，也無法“盡性”，即是“徇象以喪心”。而“世人之心，多止于見聞之狹”(《大心篇》)，因此不能盡心、知性、知天。若想窮理盡性則必須“大其心”，去除“我”之私以體天下之物，圣人能夠盡性，所以能視天下無一物非我，“大其心，則能體天下之物，物有未體，則心為有外”(《大心篇》)。孟子所講“盡心”、“知性”、“知天”就是此意?！暗滦运迸c“聞見所知”不同，“見聞之知，乃物交而知”，“德性所知”則“不萌于見聞”。這樣，張載的“知”便從單純的認(rèn)識論上升到了德性修養(yǎng)的層面上?！暗滦运笔恰爸蟽?nèi)外于耳目之外”，是以待窮之理為道德基礎(chǔ)，通過理性思維而得的“知”，這種“知”能夠突破見聞小知的局限性，即物窮理，因此“其知也過人遠(yuǎn)矣”。“德性所知”雖然高于“聞見所知”，但并非圣人的認(rèn)知方式，自然也不是認(rèn)知的終點(diǎn)。與圣人之知相比，“德性所知”是有知，“有知乃德性之知也。吾曹于窮神知化之事，不能絲發(fā)”(《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》)，即使有知，便亦有所不知。而圣人之知則表現(xiàn)為無知，即無不知而無知，也就是“誠明所知”，由問而知。張載認(rèn)為“誠明所知乃天德良知”，可見“誠明所知”是窮理盡性、窮神知化之后的“知”，不需要“思慮勉勉”，是通過理性思維和道德修養(yǎng)而得到的德性所知，它不需思慮，不慮而知，不學(xué)而能。這是圣人本性中所固有的，也是學(xué)者修養(yǎng)工夫的目標(biāo)指向，如能拋卻“德性所知”而達(dá)到“誠明所知”，自然也就從大人階段進(jìn)入了圣人境界。

從字面來看，《東銘》提及最多的是“言”、“動”，貌似與張載心性知的修養(yǎng)工夫關(guān)系不大，其實(shí)不然。冉覲祖曰:“夫達(dá)德首知，知之用非一段，而切莫于言、動。言、動各得其當(dāng)，斯稱知矣?！保?］(P967)察人之所知需聽其言觀其行，知通過言、行具體表現(xiàn)出來，只有言、行得當(dāng)，非禮勿言、非禮勿動，才是真知，真知是智，由智則可以成仁，即達(dá)德首在于知。在張載看來，出“戲言戲動”之心，并沒有實(shí)現(xiàn)心之本然，不是人心所固有，更不是誠心，而“過言過動”則是受耳目見聞小知所累、不加思索所造成的一時不察之失。學(xué)者不能認(rèn)識由不正之心所出的“戲謔”和被耳目見聞所累的“失誤”，不加省察改過，必將流于“長傲遂非”，不能體天下之物而“明”，從而阻礙其成圣之路。由此，張載提出于“言”、“動”小處下工夫，拋棄聞見小知之累，正心誠意，以實(shí)現(xiàn)“誠明所知”的圣人境界。如李光地所言“持重而無戲言、戲動者，主敬之事也;改過而無過言、過動者，徙義之事也。長傲則不敬，遂非則害義，不敬、無義則初學(xué)之本失”［2］(P968)，體現(xiàn)了張載“工夫之謹(jǐn)密處言人道”的修養(yǎng)方法和嚴(yán)密謹(jǐn)慎的學(xué)風(fēng)。

此外，《東銘》還與《乾稱篇》首章的《西銘》相互呼應(yīng)，構(gòu)成了一個完整的天道與人道合一的哲學(xué)體系。張?zhí)?、周芳所撰的《正蒙注》就認(rèn)為《乾稱》“篇首冠以《西銘》，言理一分殊，中間極論神化、性命、天人、死生之理，要?dú)w于存誠進(jìn)德。而終之以此，此初學(xué)之門也，學(xué)者能致謹(jǐn)于此則可以寡過。親賢而進(jìn)于德，德立則可以自益、益人而幾于誠。誠然后可以窮神知化、盡性至命而盡。此理一分殊之則，乃《正蒙》全書之要”［2］(P969)。張載是否以“理一分殊”論《西銘》可另當(dāng)別論，僅就內(nèi)容來看，《西銘》與《東銘》一廣闊宏大、一謹(jǐn)微嚴(yán)毅，一論天道之高遠(yuǎn)、一論人道之謹(jǐn)敬，思想相通，意蘊(yùn)相合，是《正蒙》之要，也是張載思想之要，而并非朱子所說的“于下學(xué)工夫蓋猶有未盡”。

可見《東銘》之精妙就在于其切實(shí)工夫。正如劉宗周所言，“張子精言心學(xué)也”，“《西銘》之道，天道也;《東銘》，其盡人者與”!［4］

三、《東銘》在張載學(xué)術(shù)體系及哲學(xué)史上的地位

以上我們對《東銘》的真實(shí)意蘊(yùn)作了探討，并且分析了《東銘》與張載修養(yǎng)工夫的關(guān)聯(lián)性。筆者認(rèn)為，《東銘》從“言”、“動”處入手，要求學(xué)者正心誠意，主敬持重，改過遷善，做到這些，便可以親賢進(jìn)德，自益、益人而進(jìn)誠。所以《東銘》一文雖然在氣象上不及《西銘》宏大，所論內(nèi)容不及《西銘》豐富，但確是學(xué)者進(jìn)學(xué)成德的必由之路，“釋君子之所以動天地、感人鬼者，惟誠于言行耳”［2］(P966)，值得學(xué)者重視。

明中期以后《東銘》逐漸被重視，學(xué)術(shù)地位有了一定提高。學(xué)者所編的各類《正蒙》注解對《東銘》多有提及，在一些學(xué)者眼中《東銘》甚至較之于《西銘》更為重要。如韓邦奇就認(rèn)為《西銘》規(guī)模闊大，《東銘》工夫縝密，為學(xué)要先于縝密處下工夫才可有宏大氣象，即“先《東》后《西》，由人道而天道可造矣”，朱子獨(dú)尊《西銘》，有失于道德工夫，“失橫渠之旨矣”!［2］(P966)顧涇凡也表達(dá)了對朱子忽視《東銘》的不滿，“抑此書因程門單提《西銘》，朱子從而表章，遂將《東銘》混過。愚熟玩之，《西銘》是個極宏闊的體段，故推至于知化窮神;《東銘》是個極詳密的工夫，故嚴(yán)覆于戲言戲動。孟子論仁義之充纖而及無受爾，汝可言未可言之間意。蓋如此質(zhì)美者，明得盡渣滓，便渾化卻與天地同體。其次需在一言一動上仔細(xì)磨勘，方可漸入。若無《東銘》工夫，驟而語之以《西銘》體段，鮮不窮大而失其居矣。敢以此附兩君子之后，求就正焉?！保?］(P982)顧涇凡認(rèn)為《東銘》是在嚴(yán)密處下工夫，在一言一行上仔細(xì)琢磨方有所得，方可下學(xué)上達(dá)，若沒有此琢磨的工夫，只是向心于《西銘》的宏大之意，就會失去安身立命之本。清儒如李光地在其《注解正蒙》中也表達(dá)了對《東銘》的重視。出現(xiàn)此種情況的原因，就在于晚明空疏學(xué)風(fēng)盛行，學(xué)者侈談心性，多講大話?！端卧獙W(xué)案補(bǔ)遺》所錄劉蕺山語:“千古而下埋沒卻《東銘》，今特為表而出之，止緣儒者專喜講大話也。余嘗謂《東銘》遠(yuǎn)勝《西銘》，聞?wù)咩等?。”?］《東銘》所言的微小工夫則體現(xiàn)出了儒家重視道德實(shí)踐的特點(diǎn)，是對空疏學(xué)風(fēng)的批判。

《東銘》被重視的原因不能僅僅歸于時代學(xué)風(fēng)的變化，更重要的在于《東銘》自身的價值。

首先，《東銘》充分體現(xiàn)了張載躬行實(shí)踐的精神特質(zhì)。張載及其關(guān)學(xué)注重實(shí)踐，其“實(shí)”不僅表現(xiàn)在他在宇宙論中對“氣”的重視，還體現(xiàn)在他的工夫論層面。如《明儒學(xué)案·師說》在概括關(guān)學(xué)特征時說“關(guān)學(xué)世所淵源，皆以躬行禮教為本?！睆堓d提倡“學(xué)貴有用”，他在橫渠鎮(zhèn)對井田制的試驗(yàn)就是一個有力的證明?！稏|銘》主張工夫從細(xì)微著手，于日常生活言行之中琢磨己心之不正，努力實(shí)踐人道以達(dá)天道，而不是大而化之地空談修養(yǎng)。

其次，《東銘》充分展示了張載及其關(guān)學(xué)重禮的學(xué)術(shù)特點(diǎn)?！爸Y成性”是張載學(xué)術(shù)的獨(dú)特之處。呂大臨《橫渠先生行狀》中說:“學(xué)者有問，多告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已，聞?wù)吣粍有挠羞M(jìn)。”［1］(P383)《宋史·張載傳》也有此記載:“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性，變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已?！庇钟兴抉R光、二程、朱熹、馮從吾、王夫之等都對張載“知禮成性”有所論述，可見，“禮”是張載及其關(guān)學(xué)的重要特點(diǎn)?！稏|銘》中雖未明確提及“禮”，但其所包含的“重禮”內(nèi)涵不可忽視。不論是戲言戲動還是過言過動，都是不當(dāng)?shù)难孕校枰右愿恼?，去輕浮而持重，改過失而徙義，無一不是遵照君子之“禮”而行，做到了“非禮勿言，非禮勿動”，自然心正意誠，主敬持重。可見，《東銘》改過的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

再次，《東銘》是張載“天人合一”學(xué)術(shù)體系不可或缺的一環(huán)，在《正蒙》篇中與《西銘》首尾呼應(yīng)，一說廣闊宏大，一論謹(jǐn)慎嚴(yán)密，共同構(gòu)成了張載學(xué)術(shù)下學(xué)而上達(dá)，由明以至誠的成圣之路?！疤烊撕弦弧笔侨寮业囊回炛鲝?，張載以“天”、“道”、“性”、“心”方式構(gòu)建其學(xué)術(shù)體系，更是體現(xiàn)了其天道與人道合一的觀點(diǎn)?！稏|銘》作為“初學(xué)入門”，是盡性的起點(diǎn)，《西銘》作為“仁之體”，是圣賢之氣象;《東銘》砭不知之愚，《西銘》訂“瘺痹不仁之頑”，知與仁相合，便是圣人之道，便可天人合一。

總之，《東銘》論“言”、“動”，主張于“言”、“動”微小處做出切實(shí)工夫，敦促學(xué)者省察不正之心，遷善改過，仔細(xì)琢磨一言一行，以正立身之本。本立而親賢，親賢而進(jìn)徳，而后益己益人以至于誠。可見《東銘》所言是為學(xué)工夫的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)者的重視，并將其內(nèi)化于心以自省。本文雖然認(rèn)為古今論者多重視《西銘》、輕視《東銘》的現(xiàn)象不利于深察張載思想之本意，但并沒有無限抬高《東銘》的意圖，也不認(rèn)為《東銘》應(yīng)該凌駕于《西銘》之上，而是認(rèn)為要將二銘聯(lián)系起來，才能更好地把握張載“天人合一”的哲學(xué)意蘊(yùn)。

［1］張載.張載集［M］.北京:中華書局，2010.

［2］林樂昌.正蒙合校集釋［M］.北京:中華書局，2012.

［3］王梓材，馮云濠.宋元學(xué)案補(bǔ)遺［M］.北京:中華書局，2012:1134.

［4］黃宗羲.宋元學(xué)案［M］.北京:中華書局，2009:668.